《中论释》辅导讲记-第1讲

今天开始宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。

本师释迦牟尼佛从因地最初发菩提心，中间经过了三个无数劫积累资粮，最后在印度金刚座现前圆满正等觉佛果，然后把所证悟的境界广为众生宣说，所说内容都是直接、间接将众生引导于殊胜佛地的教义。宣讲这些教义时，佛陀针对暂时无法直接接受佛乘的小乘修行者宣讲了人我空性，让他们能够断除相续中的人我执，从三界轮回中获得解脱；对于能够接受佛乘的弟子，宣讲了二转般若空性，三转如来藏光明的教义，使这一部分众生领受并修持趣入佛乘的殊胜修法。如上所言，佛陀在世时曾如是三转法轮。

佛陀涅槃之后，有很多的持教者应机出世，菩萨、尊者不断地出现在世间。他们一方面修行甚深教法，一方面通过讲辩著的方式善巧弘扬佛法。历史上出现的很多殊胜大德中，其中一位就是众所周知、于南赡部洲极为庄严殊胜的大德——龙树菩萨。

一般公认佛陀在很多经典中，如《楞伽经》、《大法鼓经》、《大云经》等，已授记龙树菩萨是初地菩萨，也有说龙树菩萨位登七地，或言即身成佛，有不同说法。很多经论里都赞叹了龙树菩萨在出世之后，善巧抉择并弘扬了佛陀的教义。菩萨不依靠其他注释，以自力通达了《般若经》为主的佛经的殊胜密意，写下了很多殊胜的教言，如直接宣讲般若空性而著的中观理聚六论：《中论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》，以及《宝鬘论》或《名言成立论》；针对如来藏光明教义著有《赞法界论》、《三身赞论》等；还著有密宗《五次第论》等修持方法方面的论典。

龙树菩萨所造的中观理聚六论，帮助了众生抉择《般若经》中难以通达的空性教义。一般人理解空性的时候，往往会理解成有一个实有的空，或者是一切不存在的断灭空，但这根本不是佛陀宣讲《般若经》空性的本意，并非真实的空性。龙树菩萨证悟了《般若经》的所诠义后，在中观论著里对《般若经》的空性进行了正确的开显。修学者学习论著之后，依之进行抉择、修持，就能证悟像佛陀或者龙树菩萨一样的空性境界。因此，龙树菩萨对修学般若空性的后代传承弟子之恩德无与伦比。

从龙树菩萨的传记、经典中的授记以及他所著的论典来看，由果推因，可知他一定是位初地以上的菩萨，这是毋庸置疑的。佛经的教义非常深广，有内外密等很多隐意，如果不是证悟法性的初地以上菩萨，根本无法正确抉择佛经的意义。所以龙树菩萨所造的《中观根本慧论》，是非常可信、可靠的殊胜论典。如果能够认真学习，我们相续中必定生起中观正见，并如理如法地行持。

下面开始宣讲：

   全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

    甲一、（首义）分二：一、宣讲论名；二、译礼句。

    乙一、宣讲论名：

  梵文：扎加那玛美拉芒达玛噶噶RA噶

    汉文：中观根本慧论颂

为什么要在论首加梵文呢？很多注释都提过有三个必要：第一个必要是来源清净。在龙树菩萨等大德出世的印度，过去造论非常严谨，造出一部论典后要经许多班智达、智者共同观察，抉择是不是真实可靠，有没有价值。如果发现不如法，或者词句有伤害众生的可能，就会把这个论典销毁；如果认为论典义理正确，对众生有益，就置于宝幢之顶供养赞叹再广加弘扬。所以，论首加梵文说明了论典的来源非常清净，也表明此论是来自往昔印度佛法最兴盛的时代。

第二个方面，加梵文表示感恩之心。如果没有译师、翻译家把梵文翻译成中文，我们根本没有办法了知佛法，藉由翻译才能知道这是《中观根本慧论颂》。通过学习全论的译本后，我们能对《中论》的所诠义产生殊胜的定解，所以我们对译师应该怀有感恩之心。

第三，如果能够念一遍梵文，不管流利与否，都能在相续中种下梵文的习气。这有什么必要呢？因为贤劫千佛都是在印度金刚座示现成佛，以梵文说法。现在种下梵文的种子习气，于未来九百九十六尊佛陀出现于世、用梵语传法时，我们能够值遇佛陀，并以梵语直接修学佛法。所以有必要在论首加梵文。还有的论典说，加梵文是为了忆念释迦佛、高僧大德等善知识的恩德。

了知加梵文的必要之后，现在开始解释论典《中观根本慧论颂》。 首先讲“中观”。一切法无自性或者远离一切戏论就称之为中观。“中”解释为中道；“观”解释为圣观。“中道圣观”，即抉择一切万法无自性的意义，或远离一切戏论的本体，就叫“中观”。里面有一个“中”、有一个“观”的意思，那么是不是完全按照字面解释，远离“生灭、常断”有个“中”？刚开始可以这样理解。我们不能偏堕于“常”，也不能偏堕于“断”，离开“常断”可以解释为“中道”。但是真正观察，离开“常断”这个“中”无法安立，离开了“生灭”也无法安立“中”。“中观”就是不能偏堕的意思，抉择本体不要偏堕于分别念的状态，从这个角度称之为“中”。“观”是一种圣观智慧，可以理解为观想、观察或者抉择的意思，有时“观”是殊胜智慧的意义。所以，中观从所诠的意义进行抉择，远离戏论叫做中观，从能证的智慧方面也可以叫做中观。总而言之在很多大德的注释中，中观就是远离一切戏论的意思。

再讲“根本”。为什么称为“根本”？因为《中观根本慧论》是能诠，这部论典是其余中观论典的根本。其余中观论典可以从二个方面抉择：第一，所谓的根本论和支分论都是指龙树菩萨所造的论典，而中论是其余中观论的根本的缘故，所以叫做《中观根本慧论》，这样称之为根本。龙树菩萨除了造中论之外，还造了《六十正理论》、《七十空性论》等很多论典，汉地还有《十二门论》等殊胜的中观论典，其余的中观论典都是以《中论》为基础和根本的，所以将这部《中论》称之为根本。

第二，“根本”的意思是说：它是其余所有中观论典的根本，不仅仅限于龙树菩萨所造的中观诸论，还有圣天论师造的《中观四百论》、月称论师所造的《入中论》、清辩论师所造的《掌珍论》、《般若灯论》等中观论典都是以这部中论为根本的，所以把它称为其余一切中观论典的根本。

在龙树菩萨的中观论当中，《中论》和《六十正理论》这两部论典比较直接和完整的阐述了所要表达的意义。其余的论典如《七十空性论》，是《中论》第七品的余意。龙树菩萨抉择完第七品“观有为法品”时，有些人就认为：“如果一切万法是空性、生住灭是不存在的，那么世间的生住灭就应成不合理。”为了遣除这种疑惑，龙树菩萨就讲了《七十空性论》，所以《七十空性论》是属于本论第七品的余意，用以进一步抉择本品的隐藏意义。《回诤论》是属于中论第一品的余意。第一品讲“观因缘品”，说因和缘实际上都不存在，有人就认为“如果因缘不存在的话，那么世间的一切就没办法安立了”，为了打破这种执著，菩萨就宣讲了《回诤论》，抉择名言中因缘可以安立。虽然《六十正理论》不是余意，但抉择的方面没有中论这么广大圆满，所以才把《中论》作为根本论，称之为“根本”。

“慧”是什么意思呢？就是经由闻思《中论》的能诠句，在相续中产生中观的智慧、出世间的无分别智慧，所以叫做“慧”。“慧”是从学习本论产生的作用抉择的，或者说这部论典所讲都是根本慧的境界，“慧”字从这个角度安立。

“论”有“救护”和“对治”二个功用。“对治”是指把我们相续中的种种执著分别念对治之后生起殊胜的三学状态。“救护”是指通过学习《中论》之后，把我们从凡夫的境界中救度出来，超越轮回。它有改造或救护的作用。针对我们相续当中存在种种的分别妄执来讲，下面二十七品中，每一品都针对别别的执著予以破除。如对因缘的实执、对来去的实执、对烦恼的实执，乃至最后对佛陀的实执，每一品都有所针对。我们相续中的虚妄分别或邪见，通过学习《中论》都可完全遣除。将我们从邪见中得到改造、救度，安置于殊胜的正见——暂时来讲是安置于正见，究竟而言是安置于殊胜的解脱道。从这些方面而言称之为“论”。

“颂”是指由字数相同的句子组成的诗文，称之为“颂”。以上是《中观根本慧论颂》的论名的大概解释。

    乙二、（译礼句）：

下面是第二个科判译礼句。译礼句是翻译家在翻译论典的时候所加的一个顶礼句，叫做译礼。

    顶礼文殊师利童子！

加译礼句，一方面是为了表明自己的身份：顶礼文殊师利童子，表明自己是佛弟子，是内道的修行者，所以顶礼文殊师利童子；第二个方面，译礼句表明了自己所依止的本尊，通过顶礼对境就知道本尊是文殊师利童子；顶礼还能遣除在翻译过程中的障碍。所以在翻译时做顶礼有很多不共的功用。

文殊菩萨是一切诸佛智慧的总集，我们学习如此甚深难懂的论典，如果没有文殊菩萨的加持，很难以正确无误通达如此甚深的论典。所以，在学习之初要跟随译师顶礼文殊师利童子，祈祷文殊师利菩萨加持我们的相续生起甚深广大的智慧。学习佛法，精进很重要，意乐很重要，外力的加持也非常重要。不能认为只需祈祷便可以通达论意，或者认为完全靠自力，其他如上师的加持、文殊菩萨的加持都没必要，这样实际上我们已堕于两边。一方面要有学习的意乐，一方面要有信心，毕竟所学论典不是世间的知识学问，它是关系到无分别智慧和甚深实相的法。之所以说甚深，是因为我们的分别念无法缘取它的本体。

我们所抉择、所学习的对境如此难以通达，如果单纯依靠分别念，也许只能在字面上了知“不生不灭”等含义，但是我们不仅要能解释论典，相续中还要证悟这种殊胜意义。要生起殊胜的证悟，需要非常大的加持，需要一种觉悟的力量，但这种力量通过自己的分别念很难获得。所以在学习这部论典时，时时对传承上师、对文殊菩萨作真诚的祈祷是非常重要的！所以要顶礼文殊师利童子。

从前藏王在翻译佛经时，制定了不同的规定：翻译经典的时候，顶礼佛菩萨；翻译律藏的时候，顶礼一切智智尊；翻译论藏的时候，顶礼文殊师利童子。从传统来看，《中论》属于论藏所摄，所以从这个方面而言，要顶礼文殊师利童子。

现在讲第二个科判。

    甲二（论义）分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

    乙一、顶礼句：

首先讲顶礼句。这是一个很著名的顶礼句，不同的论师在造论之前有不同的顶礼对境：有的从顶礼对境的功德开显，如对佛陀的法身、报身、化身进行顶礼；有的对智悲力方面进行顶礼；有的对大悲心进行顶礼。此顶礼句主要表示：佛陀所宣讲的甚深法义，令我们生起无比的敬信，安住于敬信中对佛陀做最殊胜圆满的顶礼。把佛陀出世最为不共的功德——与所有的外道导师完全不共的功德，通过顶礼句的能诠句表现出来，说明了释迦佛非常伟大，所有外道导师根本无法相比。

有的外道和天尊也相似具备悲心，或者具备智慧和力量，但是真正能以大悲心宣讲圆满的空性，开显空性实相意义的只有佛陀。此处以佛陀能够宣讲缘起法、善灭诸戏论——这个佛陀最为不共的功德作为顶礼对境，如此顶礼后，就知道佛陀是所有证悟者中最为殊胜、最为圆满者，其他外道根本没有真正了知、证悟这样的缘起，所以没有办法宣说缘起性空。

佛陀证悟空性、宣讲实相之后，内道很多菩萨、缘觉、声闻、班智达等圣者能够宣说空性，来源不是自力而是他力。他们跟随佛陀的词句，或者分证、或者宣说，都来自于圆满导师释迦牟尼佛的不共功德。顶礼句完全凸显了佛陀的证悟，也凸显了内道教法不共于外道的特点，点出了修学者应该从哪个方面对佛陀生起敬信，以哪个方面做为修道的核心。顶礼句中统摄了《中论》二十七品所有精华的意义，我们学习完《中论》二十七品，实际上最后回头一看，所通达的就是“不生不灭”等“八不中道”的思想，它所开显的是一切万法缘起性空的道理。从这个方面而言，顶礼句中对佛陀进行赞叹。

颂词当中讲到：

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

首先第一个颂词就是著名的“八不中道”。“八不中道”就是通过“八不”——“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去”开显中道义，这是佛陀不共于其他外道导师的特色，点出了中观乃佛法精华的核心要义。

为什么要通过“不生不灭”等抉择中道义呢？在学习之前，这个问题必须要搞清楚：我们学习“八不中道”、学习《中论》到底有什么意义？能起什么作用？我们说证悟空性就解脱了，为什么证悟空性就解脱了呢？我们所证悟的空性到底是什么？这些问题必须通过学习，学习之后应该善加思考，才能明了总的意义。有目标可循、有道路可走，这样学习起来才会比较顺利。

要知道“不生不灭”到底是什么含义，必须知道佛陀证悟诸法实相后，了知了一切法的实相、本性，它本来就是如是安住的。即了义的经续中所说的清净法界。清净法界从对境说是远离戏论的，从有境说具有证悟、觉悟的意义，这种意义不受任何众生分别念的干扰，是无变大无为法的本体，这种本体、清净法界存在于每一个众生的相续中。现前所见就是清净实相，我们内心的起心动念，它的本体就是清净的实相。所以我们所看、所闻的，或者所安住、所思考的，我们认为的烦恼等等，其本体就是清净的自性，它没有离开过清净自性，它本来存在于本体当中。为什么我们又没有办法了知、证悟呢？佛陀说是因为虚妄分别。

一切万法的本体、法界实相一直如是而安住，但我们没办法认知，于是佛陀宣讲了佛法，让我们泯灭虚妄分别，现前本具的清净自性。学习中观、学习佛法实际上就是这样的过程。佛陀宣讲如此多的佛法，就是为了引领我们泯灭分别念。实相本来就在这里，它没有离开过。证悟之后，好像获得了什么，其实是之前一直处于迷幻不了知而已。实际上从证悟的角度、佛菩萨开显的教言中得知：一切万法的本体从没有变化过，变化的只是客尘的减少，相续中杂念的消失，一切万法的本性本来就是如此，就是这样，就在这个地方。如果真要去证悟它，只需要做一件事情：把虚妄分别念逐渐泯灭。

佛陀所宣讲的次第修法，就是从这个方面进行安立的。如首先修持出离心，为什么呢？就是把思想中最粗大的分别念通过修出离心的方式令它寂灭。没有修佛法时，我们对房子、有情、财物的执著很粗大，如果处在这种粗大的分别念中，怎么能够现见本具的清净自性？如何能够现见远离一切戏论，远离一切分别的光明本体？如果还在红尘中打滚，对轮回的世间八法具有深厚兴趣，可以说没办法证悟实相。因此，执著分别念的障碍太粗大，就没办法现前和照见殊胜的实相；不通过修法寂灭粗大的分别念，则无法入道。上师或祖师大德再再苦心强调要修出离心，就是帮助我们扫除修道过程中最粗大、最直接的障碍，这些是必须要先除掉的。如果把相续当中的障碍分为粗、中、细三种，最粗大的分别念通过修出离心完全可以息灭。

通过实修生起了出离心，打破了对法粗大的执著，之后我们就会想求解脱，这时出现一种中等障碍，就是想自我解脱。想解脱有两种情况：一种是修了出离心后，对整个三界轮回产生了非常强烈的厌烦心，自己想要追求解脱，但对其他众生不闻不问，如此出现了声闻缘觉乘；一种是对轮回产生厌离心之后，再把意乐转于其他众生，打破了自私自利、钟爱自己的想法，这样就出现了菩萨乘。粗大的执著已经扫除了，如果要现前殊胜的法性，还有障碍需要遣除，就是要通过修菩提心，遣除自私自利的心。这时的障碍不是怎样获得解脱，而是怎样才能现前本具的究竟实相。发菩提心可以把中等障碍遣除。“度一切众生成就佛果”这种心愿非常伟大，这种心能帮助我们接近觉悟、接近佛陀的智慧。如果已经没有自私自利、对自己没有耽着、爱执了，就可以一心一意修菩萨道。

在修菩萨道的过程当中，如果认为有佛果可得，有众生可度，这种执著仍然不能让我们真正悟入最为清净的法性，此时剩下的这个最细障碍，必须通过空性遣除。空性中一法不立，无佛无众生，没有能得所得，能取所取。如果我们能够在相续中生起出离心遣除粗大障碍；生起菩提心遣除中等障碍；证悟空性清除细微障碍；这时分别妄念已经不存在了，不证悟法性都不可能。

证悟法性分几个层次：第一步遣除最粗的障碍，第二步遣除中等的，第三步遣除细微的。如此有章可循，修行时就不会光学教法，而不知为什么学教法。通过学习《中论》的理证，把烦恼破掉、把五蕴破掉，破掉之后又做什么？因此，在学习修行佛法之前，如果没有一个统筹的、总体的认知，就不知道修学的必要性，就会说“学了佛法没有用处”，实际上没有哪个佛法是没有用处的。佛法都有对治的作用，只不过我们还没有深入体会、悟入学习教法能够产生的作用。如果能够抓住总的修学方式、大纲要路，我们学空性就有目标了。

如前所言，学空性就是为了打破粗粗细细的执著。一切万法本来就是这样，因为我们没有证悟，因无明障蔽，把本来空性的法执著为生灭常断、一异来去。我们所执著的生灭，正在生灭的时候是不是有生有灭呢？正在生灭的时候无生无灭。所以，必须通过中观的理论打破我们所执著的对境，知道一切万法在生灭的同时实际上根本没有生灭，生灭的只是我们的分别心、妄念而已。妄念到底是什么？妄念就是无明的本体，它本来不存在。我们无始以来漂泊轮回，都是无明所致。不认知清净的对境、法界，这就叫做无明。

通过学习“不生不灭”的中观理论，仅是还原了一切万法的实相，而不是重新得到了一个什么东西。如果说重新得到个什么东西，也只是重新生起了一种戏论而已，只不过这种戏论好听一些，叫做空性、法界、实相。

所有众生的分别念都是完全不可靠的，不管你的分别念抉择的是一种物质，或者是一种伟大的情操，或者所谓的空性，抑或加上应成派的标签……以上所抉择的都不是空性，因为它们的本体是分别念，分别念所抉择的完全不是法界实相。最终分别念真正完全寂灭的时候，不是通过禅定压住分别念，而是正在分别念生起的时候，观它的本性，了知、证悟它的本体无生无灭，这时才可以了知一切万法的本体。

在修习空性、或者抉择空性的时候，这些正在生灭的法本身是一种什么状态？可以说什么都不是。认为存在生灭的法有生有灭，这固然是一种错误，但是抉择之后，认为它是单空的，这个生灭的法不存在，这还是一种错误。实际上这一切是分别念，有生有灭和单空两者都不是空性。所以最后抉择时没有什么可执著的。但在抉择时你说没什么执著的，还是一种执著，这时就必须经由观修、由不断的串习去泯灭它，真实安住不生不灭的本体，最后内心中产生空性的觉受，也叫证悟，对于一切万法的认知有一种不可言说、或者别人不可得的一种感觉，这时就可以说是一种接近空性的认知。

在真正了知空性时会有一种很清净光明的智慧显现，不是说证悟空性之后昏死过去了、什么都不知道了，这是不可能的。很多大德在他们的教言中对这些问题讲得很清楚，要知道空性不是一个神秘的东西。有时我们觉得空性很神秘，不管怎样一定要找到它、证悟它，实际上所谓的空性本来就是这样的状态：无生无灭、不常不断。我们分别念所认知的东西，它本来没有很多的法。所谓空性就是万法本来的实相，它就是这样的，只不过以前没有认知，现在通过修学，最后逐渐现前而已。

所以，我们首先要通过广大的理证来抉择六识、八识或者八识面前的法都是错误的，没有一个正确的。了知之后，再通过这些抉择的方式悟入。如果它是实有的，应该有这个或那个过失。为什么中观宗说一法不立呢？没什么可立的，你去立一个就错了，再立一个又错了。禅宗也说思维、开口宣说都是错误，和中观宗所讲的一法不立的观点非常相似，或者完全相同。

抉择空性就是要打破这些粗细的妄执，通过抉择空性的方式还原它的本体。如现在公认人的形象是：有头、有四肢、有身体的这种动物叫做人；或者把这个东西叫做瓶子。把很多因缘所产生的法，取上名字，然后在名言中使用。我们认为有生有灭的法是常断的，实际上从认为这个法存在开始就错了。取名之后应用于日常交流中，说此法是有生有灭，分别自他，通过自他产生很多的诤论，由诤论又产生了很多的罪业，通过罪业现前有情世界、器世界，从此流转不息……实际上这一切的一切本来就不存在，只不过我们对这些法执著为实有，没有去认真观察它的实相到底怎样。所以，我们要通过学习佛法来认清正在显现的一切——每个流转众生，所流转的这一切是真实的吗？如果不经观察，我们就接受了这种所谓的真实性，觉得当然是真实的，这不真实难道还有真实吗？但是真正通过佛菩萨的智慧来观察，这一切没有一个是真实的。通过学习《中观》要有一种很深刻的认知，不是从字面上去解释，而是从内心当中产生闻思的定解，通过定解产生修行的觉受，这样才能对佛陀所宣讲的教义真正产生不退的信心。

前面我们反复强调，学习《中观》对泯灭妄念、还原一切万法的实相是一个最直接的方式。通过观察抉择时就会有种觉受，产生一种体会、一种定解，在定解的基础上辅以其余的助缘，比如福德资粮、祈祷上师等等，就可以慢慢在心中产生“一切万法无自性”的修行境界。如果想在生活当中过得快乐一点，学习空性之后会觉得没有什么大不了的事情，这时你就很容易快乐。如果想从学习佛法中生起一种觉悟，在学习空性时，慢慢对万法的真相就会有一种认知。不会认为空性是和显现法完全分离、对立的东西，知道显现法在显现的时候没有自性的存在、没什么实体存在，这时候就会慢慢引发出显现和空性、空性和显现无二双运的感觉。

通过空性的推理、教言可打破我们对世间万法的错误执著。我们给万法贴上的有无是非的标签，通过学习中观的理论就可完全遣除，还原它的本性，也就是无生无灭、远离有无是非的本体。至于我们加上去的分别念：认为这是一个人、一个生命或者是个什么，都不是它的本体。通过学习空性现前万法的本性，这就是我们学习的必要性和方式。那为什么要去抉择空性的理论？目的就是要打破分别念、抉择万法的本性。

学习破斥万法也就是破斥我们内心的执著，为什么这样讲？因为不管你怎么去贴标签，一切万法都不会跟随你的分别念而变，一切万法就是无生、清净的本性。我们要破斥的并不是法本身，而是对法错误的知见与妄执。学习之后认知到是错的，然后通过修行把错误的知见完全泯灭，一切万法的本性本来远离四边。妄念泯灭之后，我们再看这个法时还是这个法，瓶子还是修学前的瓶子。但因为以往对瓶子、对世间加上太多的标签，所以它已经不是自己的本性了。证悟空性之后，看到的还是这个法，但已经不是以前你认为的那种法，已经显现了远离有无是非的本性，你也没有了错误的认知。圣者证悟之时，并不刻意抛弃这些法。如果它的因缘还存在，显现就存在；如果它的因缘泯灭了，这个法就不会再显现于世。关键是这个法在显现时，你能否知道它的本性，能否安住在远离边戏的本体上。这方面通过闻思修行，空性是可以逐渐了悟的。了知了总方向和前提，就明确了学习目的。

下面讲到“不生亦不灭”。一切万法就是这样，名言谛中似乎有生有灭，一个众生生了，一个众生死了，生灭的显现是有的。但是这个生灭正在显现时，是不是存在显现的自性呢？实际观察时，这个法没有生，没有生就不会有灭，生和灭只是一种缘起。一个法要出生，它不可能独立自主出生，必须藉由很多的因缘才可以显现。这个生本身是一种果法，任何一个果法的显现必须要观待各种因缘。既然如此，这个生就不是真正的生。所以从这个方面而言，“不生”是为了打破“生”这个分别念而宣说。如果法不生就不会有灭，因为生灭互相观待，有生才有灭，无生则无灭。一个法无法独立自主地存在，从这个角度比较容易理解“不生”的意义。没有实有生，即生不存在，也就不会有灭。生和灭是个很大的问题，一切有为法都具生住灭，凡夫所执著的就是生灭法、就是生灭本体。如果能够通过理论悟入无生无灭的自性，就可以说悟入它的法性了。

“不常亦不断”：名言谛中可以安立“常”、“断”，但是真正通过理论来观察，“常”和“断”都不存在，一切万法是缘起的缘故，不会有“常”、“断”。但是一般的众生会这样认知：“常”和“断”是存在的。比如一个人生下之后，虽然身体在不断变化，但是内在的精神是不变的，他还是他；比如我们认为：我还是小时候的那个我，然后我又死了，又转生又投生，这是一种常执。那么“断”呢？就是这个法先前存在、后面没有了叫做“断”。但实际上真正观察的时候，常和断都不可能存在的。因为一切万法是刹那生灭的，如果是真正的常，就不可能有变化，如果是断，就不会有相续的存在，所以，从很多理论观察，常和断是没办法安立的。

“不一亦不异”：众生执著法为“一异”，这个法是一个，比如一个人、一个瓶子……这是唯一的，以及和“一”对立的他体或多体的法的存在。真正观察这种“一”和“异”只是众生的分别而已，除了众生的分别念之外，真实找不到一个“一”和“异”的本体存在。比如认为“一”是一个瓶子，真的去观察这个瓶子，知道它是通过地、水、火、风、色、香、味、触八微尘组成，或者通过很多其它因缘组成，它不是一个实有的“一”；再把这个法逐渐分析，分析到最后，即便分析到微尘，它也不是个实“一”。根据《中观庄严论》全知麦彭仁波切的注释，通过如文殊菩萨手中的宝剑般理论的观察，不可能找到一个实一。如果没有“一”，当然没有“异”，因为所有的多或者异，都是在一的基础上显现的，法界实相中我们所认为的“一异”也是不存在的。

“不来亦不去”：众生认为有来去，认为这个人走过来了、又走过去了；或者我们的分别念来了、分别念又去了，有很多来去的现象。在名言当中来去的现象似乎可以成立，但在观察时，所谓的来去没有自性可得，是完全无来无去的。所以，这个“生灭、常断、一异、来去”都是众生的执著，如果悟入其中的一个，那么其他的全都可以证悟是空性的。

还有一种说法：“生”和“灭”是指内道修行者的实执；“常”和“断”是外道修行者的实执；“一”和“异”、“来”和“去”是世间凡夫人的实执。如果通过观察“无生无灭、不常不断、不一不异、不来不去”，就能够打破凡夫人的实执、外道的实执和内道的实执。因为众生的根性不同，有的时候容易悟入不生不灭，有的时候容易悟入不来不去，而空性是没有差别的，不是“不生不灭、不来不去”的自性有很多差别，这样的空性是不存在的。这种“生灭、常断、一异、来去”是代表众生最粗大的执著。在慈诚罗珠堪布的讲义中也宣讲“生灭、常断、一异、来去”都是有为法。为什么主要破有为法呢？因为对众生而言，能够产生最重执著、最大障碍的就是这些“生、灭、常、断”等有为法。对无为法有执著也是障碍，但是观待有为法，执著要小得多。如果能够打破有为法，无为法就很容易顺理成章被打破。所以，很多论典诸如《入中论》、《中观四百论》还有《中论》，破执的重点都是在破有为法或有边上面。有为法一破，无为法就容易破；或者放在破有边上，有边一破，无边就很容易破。主要是我们对世间法很执著、很耽着，为什么放不下？因为对这些法没有看破。如果看破这些法，了知万法显现时没有自性，我们的内心、我们的境界会上升到很高的层次，就可以一心一意放在修持善道上。所以，如果能够打破有为法或有边这些粗大的障碍，剩下的比较细微的相对而言是容易打破的。

以上“不生亦不灭、不来亦不去”是佛陀在经典中宣讲的精华意义。后面是赞叹佛陀“能说是因缘”：佛陀能够宣说如是的因缘法、缘起法。有些外道、世间的智者虽然也能宣讲一些因缘法，由于没有现量证悟万法法性的缘故，能够照见的因缘也是比较狭隘的。比如说种子种下去，如果浇水、具备充足的阳光，它就能长出苗芽，一般人都能观察到这种因和果的因缘。如在因缘上做些变动，会使果实和苗芽长得更好一些。这些比较粗浅、粗大的因缘，世间的智者也能够观察到，但是观待佛陀就相差甚远了。佛陀完全照见了一切万法的实相，照见了所有万法的因果规律、粗粗细细的因缘法。他所宣讲的是非常甚深的、非常广大的细致的因果，从造一个恶业显现什么果报，到你如是的发心最后成就怎样的佛果，然后怎样度化无量无边的众生等，都能将这些广大的因缘讲得清清楚楚。佛陀能够善说这些因缘的原因是什么呢？来自于证悟一切万法的法性，之后才能够宣讲这么甚深的因缘。如果认知的道理比较浅，宣说的因缘也就比较浅；如果能够宣讲最为圆满的、最极深细的因缘，就说明对于本性的证悟非常的圆满、高深。佛陀之所以能够宣讲三界六道乃至成佛的这些因缘，就是因为佛陀完全证悟了一切万法的实相义。

“善灭诸戏论”：能够宣讲缘起法也就能够善灭诸戏论。因为缘起就是性空，如果说本性不是空性、还存在戏论，就没办法说缘起。从客观的角度而言，一切万法是性空的缘故才可以缘起，因为缘起的缘故一定是性空的。所以，缘起、性空二者是从不同的侧面来表述的，二者就是一个法的本体。佛陀能够宣讲缘起法，也能够善灭诸戏论，对于一切万法有无、是非的戏论法，一个个都能够息灭。因为能够善巧地息灭诸戏论，所以佛陀完全能够宣说圆满的缘起空性的道理。如果跟随佛陀学习缘起性空的法，我们就能灭掉相续中的种种戏论，一切万法是缘起的缘故，不可能是有边、也不可能是无边，也能逐渐地抉择和显发出一系列的中观正见。因此，“能说是因缘，善灭诸戏论”主要是赞叹佛陀殊胜的功德。

“我稽首礼佛”：龙树菩萨看到佛陀这么圆满的教义、感悟到佛陀证悟这么甚深的法性、宣讲了堪为第一的妙法，因此龙树菩萨恭恭敬敬地对佛做顶礼。

“诸说中第一”：在所有的教法当中，佛陀的教法是无与伦比的，所以龙树菩萨在这里由衷发出赞叹。讲完《中论》之后又一次随念恩德顶礼，感恩佛陀能够宣讲这样甚深的缘起，如是赞叹顶礼。还有很多大德，如宗喀巴大师在《缘起赞》中，也宣讲了很多由于佛陀宣讲缘起而成为一切诸说中第一的根据。顶礼句把整个《中论》所有的精华要义摄集在一起，让我们知道不生不灭、不常不断等就是万法的实相。

单空认为，把生和灭破掉之后，有一个不生不灭、不常不断的空可得。而按照应成派解释，不生不灭并不是破掉“生”之后有一个“不生”可得，“不生”代表一切无执，是一切不执著、一切戏论泯灭的意思。所以，不生不灭按照应成派的解释是非常圆满的。按单空解释就认为还有一个叫不生不灭的空性存在，如果还有这个观念，这毕竟是分别念境界的缘故，并不是真正的中道义。只不过把生的执著换成不生的执著，把有的执著换成了无的执著，其实不管是有的执著、还是无的执著，都是一种执著。所以按照应成派的抉择方式是没有一个法可立的，真正趣入根本慧定的所缘——殊胜法界的自性，这才是《中论》的究竟意趣。月称菩萨宣讲的《入中论》无倒趣入了《中论》的意义，《中论》的意义必须按照应成派的观点来解释，如果跟着自续派的观点解释，就未圆满开显《中论》的所诠义。有很多公案宣讲，许多高僧大德开显和悟入了“不生不灭、不常不断”的所诠义，帮助众生打破实执。

这些颂词不仅是对佛陀的赞叹，玛吉拉准空行母曾说：这也是威力强大的降伏法。在《心经回遮仪轨》中有“不生不灭”等颂词字句，通过念诵《中论》殊胜金刚句的巨大威力来降伏魔障、断除我执、遣除障碍，从这方面而言有很多不可思议的功德。