发了菩提心之后，我们继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典——《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是引导凡夫趋入菩萨道的殊胜修心法要，包含了很多菩萨道修法，文字虽然非常简单，但是修行方式和意义却非常深奥。有人认为《入行论》仅在“智慧品”部分比较难懂，其他品不是很深奥。实际上“深奥”一方面指文字难懂，或牵涉到空性内容，意义比较抽象而难以理解；另一方面也指它所宣讲的教理，对于凡夫而言很难完全做到、难以安住其中，这也是它的深奥之处。
所以，在学习《入菩萨行论》时，不能仅满足于词句上的了知。颂词所表达的含义是菩萨行，菩萨行就是菩萨的行为。我们是具有众多习气的凡夫众生，不能认为《入行论》的内容很简单。如果我们真正能够将自己的行为与《入行论》所宣讲的意义完全相合，我们也就成为菩萨了。从另一个角度讲，《入行论》所宣讲的是菩萨的修行方式，虽然作为凡夫，我们很难完全和它相应，但是我们可以将它作为目标，然后再将自己的心、行为慢慢向它靠近，这就是我们学习这部论典的必要所在。
《入行论》共分十品，现在我们学习的是第二品，内容是受菩萨戒之前积累资粮和忏悔罪障，总共包含了八个分支的修法，现在宣讲的是忏悔分支。忏悔的修法又分为四个部分：厌患对治力，所依对治力，现行对治力，返回对治力，现在学习的是“所依对治力”。
如果我们要忏悔罪业，必须要依止一个具力的对境，因为它具有圆满的福德和圆满清净障碍的断德、无与伦比的大悲心和善巧方便，也具有我们想要获得的加持的能力。我们在忏悔业障的时候，能够依止这样的对境，绝对是很殊胜的因缘。
我们现在为什么要皈依呢？皈依的必要是什么？如前所说，因为我们了知死亡很快就要到来，思维死亡非常恐怖，所以生起皈依之心。此科判分为略说和广说，前面略说已讲了两个颂词，今天继续宣讲“思维死亡极恐怖而生起皈依之心”：
放逸我未知：死亡如是怖，
故为无常身，亲造诸多罪。
字面意思是讲：放逸的我不知道——这是向谁祈祷，呼唤呢？实际上就是对三宝上师等等具有功德的皈依境在呼唤，以他们做为对境，在他们面前呼唤：我没有了知死亡的到来是这样恐怖，为了无常的身体造下了很多罪业，产生了一种后悔之心。
学习时要了知它预设的是怎样一种场景。实际上我们现在还没有死亡，要先体会死亡到来时的那种恐怖。所以需要把场景预设成自己真正面临死亡、或者已经死亡之后的情景，才能够真正体会到死亡到来的痛苦和恐怖。内心中要真正产生这样的体会，需要经过长时间的思维和观修，只有这样才能进入那种预设的境界当中。只有内心体会到了这样的境界，或者和颂词中所讲的意义完全相合，才能真实体会到：的的确确死亡是非常恐怖的，那么在死亡到来之时，我必须要修持善法，必须要将罪业清净。如果我们没有真正体会到这样的境界，只是泛泛地在词句上看了几遍，或者能够讲解一下，实际上对我们的修行没有很大的必要和意义。因为我们学佛、学习这部论典，必定不只是为了理解词句，主要是为了能够真正的修行，能够产生修行的境界。所以对于颂词所表达的意义，绝不能停留在满足于对词句的理解等肤浅层次上，一定要从内心生起修行的境界。
实际上我们在生活中，也不是没有体会过死亡到来的恐怖。有时我们生病或遇到危险时都会觉得：哎呀，是不是死亡要到来了？！那时就显出我们对死亡非常地恐怖。只有当我们真正体验到死亡即将到来时的心境，才知道死亡真正是非常恐怖的！我们很快乐或者很自在的时候，很难有这样的体会。
虽然每个人最终都要趋向于死亡，而且无始以来，我们也曾经历过很多次死亡，但是都忘记了，将要到来的死亡还没有经历，所以我们总以为死亡对自己来说，不是特别重要，对死亡到来的恐怖，还没有很深刻的认知。就是说：如果我们内心没有产生对死亡的深刻认知，我们在修行上面很难真正去付出，以最大的精力去投入修行。所以我们要求，在观修死亡的时候，一定要抓住核心、扼要，内心产生对死亡恐怖的一种体会，这种体会对于我们修行佛法是非常必要的前提。
有一个世间的故事，虽然不是佛教的公案，但对于修行人来讲也有启示的作用。有一次拿破仑率军攻打另一个国家，在路上他和军队失散了，被很多敌兵追杀。他拼命逃跑，躲到一位裁缝的家里，裁缝好心把他藏起来躲过了一劫。拿破仑和军队重逢之后准备奖赏裁缝，当时裁缝好奇地问道：“皇帝陛下，我很想知道当时您面对死亡的感想和心境是怎样的？”拿破仑听了之后勃然大怒，对他说：“你竟敢对皇帝说这样的语言！”马上命令卫兵把裁缝捆起来，执行枪决。裁缝被蒙上眼睛押到刑场，当他听到传令兵说：“举枪、瞄准!”的口令时，觉得死亡要来了，脚开始发抖，在死亡即将到来的刹那，回想起很多过去的事情。他感到以前的种种经历如邻居之间的摩擦、自己很执著的东西、过去放不下的事情等等，都是鸡毛蒜皮的小事，是那么的微不足道。这时，拿破仑突然下令把他押回来，然后问：“现在知道了吧？死亡来临的时候，就是这样的感受。”拿破仑用这种方式让他自己体会面临死亡的感受。
我讲这个故事要表达什么意思呢？如果真正对死亡有一种体会，就会产生另外一种心境，和在世时完全不同。这种心境，对于修行人也是一样。当我们没有真正体会到死亡到来的恐怖时，我们修行的态度，就是今天推明天、明天推后天，把修行不当回事，非常执著世间事。觉得这个也不能放，那个也不能放。但是当我们真正体会到死亡的确是很快、很迅速、很恐怖的时候，这些东西可说不值一提。真正体会到的时候，那时的心态是完全不一样的。
我们就是要得到这种心态。这种心态，裁缝得到了，可能拿破仑也得到了，还有很多的世间人，在被医生宣判得了癌症，只有六个月生命的时候，也得到了。但是它能够保持多久呢？当裁缝从死亡恐惧中走出来，他觉得只是一场试验，又回到以前的思维模式和生活当中，当时的心态不一定能够保持下去。同样，我们偶而生起死亡恐怖、死亡迅速的体会是完全不够的，我们要长期保持这种警醒的态度，这需要长时间的观修，如果没有长时间对善妙佛法进行观修，我们产生了紧迫感、想要修法的这种心态，很快就会消亡的。
这个颂词描绘的就是死亡当下的场景，在观修时，要让自己进入场景之中。我们打坐的时候，就要想：哦，已经到了死亡的最后，预想我们真正已经到了命终了。这时就觉得死亡真正到来了，所有的东西都要抛弃，一切死亡的恐怖都要降临到自己的身上。自己观修一、两次是产生不了觉受的，但是如前所说，如果抓住了核心扼要，再去反复观修的话，觉受就能够产生出来。以前放不下的东西，现在可以放下了，以前产生不了的精进态度，现在可以产生了。
曾经看过一篇文章，说一个人有十大计划，但总是没有勇气去实现，计划一推再推，总想自己的事业做到某个程度之后再去完成。有一天他接到一个通知，说是查出了癌症，突然他觉得时间非常紧迫，任何事情都不重要了，马上要着手去实施十大计划。此时又接到通知说，之前是误诊，他并没有得癌症，他又觉得十个计划不重要了。所以，人的心态是不断变化的。当感觉死亡即将到来，时间不多的时候，人往往会抓主要问题，其他的东西可以放弃，但如果觉得时间很多，就会把最重要的事情往后推迟。
实际上修行也一样，如果我们真正能够生起死亡无常的感受，就会抓住最重要的东西——去做死亡时对自己有用的事：如念佛、发愿往生极乐世界、修寺院、修行回向等，这些善法是最重要的。其他的事情，自然而然地就可以舍弃，唯一抓修行。如果觉得还有很多时间，修行就会往后拖延。
在学习《入行论》的时候，我们要把自己放到颂词所描述的境界中去观想，让自己的心和所观想的境界合二为一，这样修行才会产生作用。观想自己到了临终之时，就会感觉到皈依上师三宝是非常重要的。死亡的时候的确很需要皈依三宝，死后堕入地狱也很需要三宝的救护。但皈依还有一层意思，主要是思维死亡非常恐怖从而产生真实的皈依心，这是修忏悔四对治力时必不可少的修法。所以，在学《入行论》忏悔品或其它忏悔修法时，需要具足四对治力。比如念修《金刚萨埵修法仪轨如意宝珠》时，有表示四对治力的几个颂词，但只是念一遍，有没有具足四对治力呢？就要看自己在念的时候，内心的状态如何了。如果真正对罪业产生了发露忏悔、绝对不保留的决心，就具足了厌患对治力；如果从内心深处产生了皈依三宝、宁舍生命也绝对不舍弃三宝的坚定誓言，就具足了所依对治力。所以在学习颂词的时候，为了保证忏悔的质量，必须要从内心深处生起皈依心。
那么如何生起皈依心呢？颂词引导我们通过思维死亡迅速来临而且极其恐怖，一步步地从内心生起皈依心。科判中也讲得很清楚：“思维死亡极恐怖而生起皈依之心”。所以我们在学习论典时，不要忘记科判，它把颂词的主要内容归纳得非常清楚，不会导致我们在理解颂词的时候，偏离了颂词的本意，无法真实体会它的作用。
总之，我们在学习颂词的时候，要深入意义；在观修的时候，要观想自己临死时的真实状态。如同演电影一样，把死亡的恐怖情形观想得清清楚楚，反复思维。诸佛和上师都说过，心有一个特点，一方面我们会觉得它很难调伏；但是另一方面，它就像揉好的面团，可塑性非常强。如果经常观修、训练，就会变得非常柔软，之后我们用它做什么都可以，就像面揉好之后，可以用它做包子、做馒头、做饺子，所以关键是调伏自己的心。通过学习，首先了知如何观修，之后反复观修训练，我们的心就会逐渐变得柔软，逐渐和正法相应，那时法就融入于心，或者说心就和法相应了。
回到颂词上，就是说如今自己已经处于非常恐怖的时候，不由自主地大声呼喊、哀嚎：放逸的我以前没有修善积福、没有防护众多烦恼等有漏法，因为处于放逸中，没有认真思维法义，不知道死亡是这么的恐怖。
究竟死亡是何等的恐怖呢？我们曾经经历过，但是已经忘失了，现在需要通过另一种方式让自己的内心体会到。我不了知死亡是这么的恐怖，所以在死之前，为了无常的五蕴身的种种享受，亲身造了很多罪业。这么多罪业的来源是什么呢？主要是因为没有真正观修死亡恐怖无常的道理，所以导致了放逸，没有精进地取舍善恶，没有好好地观修善法。造作了这么多罪业，如果不忏悔清净，根本没有办法获得安乐，所以我们要了知死亡是极其恐怖的。以上是略说的部分，接下来开始讲广说的内容。
此处四个颂词通过对比，进一步宣讲死亡的恐怖情形。世间人如果被警察逮捕或判处极刑，内心会感到非常恐怖，但这仅仅是世间的恐怖，与对死亡之后堕入地狱的畏惧或已经堕入地狱的恐怖是无法比拟的。这里举了一个例子，帮助我们清楚地理解：
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，
口干眼凸出，形貌异故昔。
字面意思是说：比如一个犯人即将被押赴刑场，会非常恐惧，因为知道自己的生命不长了。从监狱里被提出来，每走一步，就向死亡靠近一步，所以他会感觉非常惊怖。惊怖到什么程度？颂词中稍作描述：“口干眼凸出，形貌异故昔”。即将被处决的犯人，会因为恐惧而导致口干舌燥。很多人都曾经历过，有时因为紧张会口干：在大众场合发言，心里很害怕，突然感觉口干，喉咙像被堵住一样，说不出话来；有时遇到危险，也会感到口干。所以，当犯人被执行极刑的时候，自然就会出现口干的现象。同时，因为恐怖而导致双眼突出、面目狰狞，与平时的容貌完全不同。没有犯罪时表情很自然，但因犯法而被判刑的时候，因为恐怖而形貌与以前完全不相同，通过外表的改变也可以看出内心极为恐惧。这是世间人被判刑时，内心的恐怖会在外表上显现出来，以此与死亡的恐怖相比较。
何况形恐怖，魔使所执持，
大怖忧苦缠，苦极不待言。
世间人被监禁，也就是几年或十几年的时间，虽然很苦，但是还有重获自由、远离痛苦的希望；最严重的莫过于被处以极刑，这是每个众生都很害怕的事情，但这些恐怖之事与死后堕地狱的恐怖还是无法相比。
“何况形恐怖，魔使所执持”：通常罪犯被警察逮捕的时候，他会觉得警察非常恐怖。世间的警察也是普通人，并没有令人生畏的外表，遵纪守法的人还会觉得警察和蔼可亲，但当罪犯被逮捕的时候，他会觉得警察很恐怖。在死亡到来的时候，整个环境非常昏暗，到处充满了形象恐怖的魔使，如世间塑造的牛头马面等阎罗狱卒的形象，非常令人恐怖，倘若被这些魔使抓住，自然是“大怖忧苦缠”，内心被很强烈忧愁和痛苦所缠缚，非常后悔，自然“苦极不待言”。我们要经常这样观修。如果我们觉得《入行论》的颂词过于简略，还可以参考《正法念处经》等其他佛经论典，其中详细描绘了死后的情况，阎罗狱卒的恐怖形象，以及堕入地狱的情形。学习之后运用到观修当中。
谁能救护我，离此大怖畏，
睁大凸怖眼，四方寻救护，
四方遍寻觅，无依心懊丧，
彼处苦无依，惶惶何所从？
这段颂词描绘了在如此恐怖的环境中，找不到皈依处的心境。如果我们处于恐怖的环境之中，突然找到一个依靠处，可以帮你脱离危险的境地，内心会得到很大的安慰；但当你被团团围住，孤独无依时，心里会感到非常绝望。所以，如果没有皈依三宝，便没有依靠处，身处这样痛苦的环境中，自己会更加绝望，苦上加苦。
“谁能救护我，离此大怖畏”：因为每个众生都趋乐避苦，当我们处于死时或死后的恐怖中，内心自然而然就会寻求：谁能救护我？离开这个大怖畏？！此时睁大了凸怖的双眼，四方寻找能够救护的对境。但是对于一个造了很重罪业的人，他的目光所及之处全都是让人恐怖的环境，根本找不到皈依之处。所以“四方遍寻觅，无依心懊丧”，找遍四方没有一个皈依处，内心非常的懊丧。“彼处苦无依，惶惶何所从？”在这痛苦的环境中，根本没有可依靠处，自己的心处于无依无靠的境界中，究竟该何去何从，感到非常绝望。
此处讲到：当我们造作了非常大的罪业，又没有救护处的情况之下，自己是怎样一种心情。不论在世间还是死后，如果能找到皈依的怙主，就可以得到安慰，倘若没有皈依之处，内心会非常痛苦。
子二（所皈依之对境）分二：一、皈依共同三宝；二、皈依具愿力之菩萨。
前面讲到死亡的恐怖，接下来讲所皈依之对境。我们之前提到了必须要皈依，才可以依靠具有殊胜功德的皈依境得以安慰。既然要找皈依的对镜，找错了也是不行的。在学习皈依的学处时，我们知道不能把身心交付给山神、世间神或非人等，因为他们自己都没有从轮回中得到解脱，还具有很深重的烦恼。自己没有解脱就不能作为别人的皈依处，所以寻找清净的皈依处是非常必要的。
皈依处分两个方面：第一皈依共同三宝；第二皈依具愿力之菩萨。三宝和具愿力的菩萨都是皈依境。此处有一个疑问：佛法僧三宝当中的僧宝包括了具愿力的菩萨，因为僧宝是指从一地到十地的大菩萨。在三宝中已经有了僧宝，对于共同的佛法僧三宝需要皈依，为什么还要将具愿力的菩萨单独列出来呢？这是因为八大菩萨发了殊胜的愿，他们在解救众生痛苦方面有不共的能力。所以，一方面我们要皈依共同三宝，另一方面要皈依与我们南瞻部洲众生很有缘的、具有愿力和能力的大菩萨，也是非常重要的。
丑一、皈依共同三宝：
佛为众怙主，慈悲勤护生，
力能除众惧，故我今皈依。
首先讲皈依佛宝。前面讲了很多皈依三宝的功德，此处主要是从忏悔的角度，观待三宝是我们的所依对治力，故而诚心皈依。“佛为众怙主”：从能依的角度来讲，佛具有圆满的断证功德，无有亲疏远近的分别，完全有能力做一切众生的怙主。“慈悲勤护生”：佛陀最初发心是为了救护众生，中间也是为了救度众生而积累资粮，最后必然是慈悲地、精勤地护持众生。“力能除众惧，故我今皈依”：佛陀的能力完全能够遣除众生内心当中的畏惧，如前所说，我们在死亡恐怖的环境中，内心迫切需要一个依靠处，如今找到了具力的皈依境，应当至诚皈依。
此处讲了两层意思：第一，当死亡来临的时候，趋入中阴阶段，迫切需要皈依处，而如今痛苦还未降临，需要修持忏悔，同样也需要皈依三宝，这两方面虽然方式不同，实际意义是相同的。如果现在能够依靠清净的信心皈依三宝，忏悔自身的罪业，死亡来临时就不会感受巨大的恐怖，死后不会堕入地狱感受更强烈的痛苦，这个方面是很有意义的。第二，如果在世时皈依过佛陀，但是由于没有认真修行，因某种因缘堕入恶趣，那时如果能忆念起三宝、佛陀，也会成为毫无欺惑的皈依处。
作为佛法的修学者，需要具备对佛陀、三宝的清净信心和皈投依靠的决心，这是非常重要的。倘若我们以清净的信心将自己的身心毫无保留的托付给三宝，内心放下诸多疑惑，则很容易与清净的三宝相应。但如果在皈依的时候，内心对佛法僧三宝存有怀疑，虽然每天念皈依颂，内心却夹杂许多分别念，这种不清净的心很难与清净的三宝功德相应，很难获得三宝的加持。所以并不是三宝不愿意加持我们，而是自己在祈祷的时候，并没有全身心的皈依。
为什么一定要全身心的皈依呢？当我们真正全身心皈依，毫无保留将身心交托给三宝的时候，此时就具备了清净无染的信心和对三宝极大的信任。比如说，要出去旅游，可以把自己的家、所有的财产乃至儿女，都交托给朋友看管，这是出于对他的一种极大的信任。所以，当我们能够全身心皈依三宝，就说明自己对所皈依的对境极其信任无有丝毫怀疑。倘若内心尚有疑惑存在，信任就会有所保留，在交托东西的时候，自己就会掌握最重要的部分。同样，在皈依的时候，如若有所保留，其中就夹杂了对三宝的不信任，这是一种怀疑的杂念，这种不清净的心态与上师三宝清净实相的功德就不相应了。就像月亮的影子要清楚地显现在水里，水池必须要保持非常清净不动摇。我们的心就如“水池”一般，如果水池很脏，那么显现的月影就不会清净；如果心有所动摇，那么显现的月影也会动摇。所以我们皈依一段时间之后，如果对上师三宝的信心不坚定，产生了波动，那么内心中的功德就不容易产生，倘若始终具有稳固的心态修行佛法，才可以真正获得加持利益。这个方面对我们非常重要。所以我们了知了佛陀的慈悲和能力之后，应当全身心地皈依。
为什么皈依时总会有疑惑呢？是因为我们不了解能够托付身心的皈依境的能力和功德，所以才会有所保留。通常世间人会认为：如果将身心完全托付了，万一被欺骗，自己不就一无所有了吗？自己有所保留，万一受骗还有路可退。所以在学佛时就带有这种习气，对上师、三宝，只是部分皈依而已，可以拿出一部分财产做供养，但是无法将全身心都交托给三宝。以这样的心态处理世间事也无可厚非，但是从学习佛法的角度，从众多佛经论典的教言当中可以知道，这种自作聪明的做法，实际上是障碍自己生起功德、产生清净信心的自我束缚。
那么怎样遣除这样的疑惑呢？我们需要去了解所皈依的佛到底具有怎样的功德。佛陀宣讲了《随念三宝经》，很多大德也专门宣讲佛陀的功德，我们通过认真学习，通过理证分析，就会认识到佛陀真正是完全可以交付身心、完全不会欺惑的皈依处。佛陀的功德并不是经由我们的学习，从不圆满变得圆满，佛陀的功德一直是圆满的。只是我们内心存有疑惑，对佛的功德不了知而已。倘若我们了知之后，就会产生极大的信任感。就好像世间人，对一个陌生人方方面面不太了解之前，不敢把所有的事情都托付给他，但是在非常了解和信任之后，就可以完全托付毫无保留。所以我们需要了解佛陀的功德，多学习佛陀在经典中，或者祖师大德在论典中所宣讲的三宝的真实功德，学习之后疑惑会一分一分地减少，信心也会一分一分地增长，功德就逐渐在内心中生起来了。
本课就到这里。
思考题
238、学习了《入菩萨行论》以后，你现在的生活有什么改变吗？
答：请自己发挥。
239、有些人说：“我没有学佛前，工作特别顺利，但学了佛以后，什么都不顺，身体也不好……”对此你是怎么看待的？
答：佛在经中说：“修善违缘多，造恶顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习《般若经》，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。现在学佛以后，家里人反对，亲戚朋友也不理解，敌人好像越来越多了，实际上，这说明你的境界越来越高了。另外，学佛后受苦也是消除自己堕入恶趣之业。所以，你不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。
240、“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔”，这一颂的比喻有哪两种解释方法？
答：一种是犯了不是特别严重罪业的人，被法官判处砍断手脚，只是这样的刑罚，那人也与以往完全不同，以前很英雄、很有勇气，现在的神情大大异于平常，非常害怕。
另一种解释就是从判死刑的角度来讲的。当然，不管是什么人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。
241、到了中阴界时，为什么所感受的痛苦会比生前大许多倍？
答：因为中阴身的感觉特别敏锐，心志也非常脆弱，再加上阎罗狱卒极为可怖，身躯是常人的七倍高，手持各种骇人的兵器，口里 喊着“打啊”、“杀啊”震天动地，这种可怕的场面谁也无法忍受。假如生前被判死刑都特别害怕，那死后到了中阴界时，以敏感的心去感受如此恐怖的场面，怎么受得了啊！
242、每个人死后都要经历中阴吗？你相信中阴的存在吗？为什么？
答：除造五无间罪的众生死后不经中阴直接堕入地狱外，其余的众生都需要经历中阴。
因为这是佛陀亲口所说，佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他是世间上唯一的量士夫，在不同的经典中，如显宗的《阿含经》、《地藏本愿经》，密宗的《中阴解脱法门》、《中阴窍诀》，佛陀将中阴境界描述得非常清楚。
243、有些人认为所谓“中阴”，是藏传佛教独有的说法，汉传佛教中根本没有听说过。这种想法对吗？为什么？
答：不对。佛在很多经典中都提到了今世、来世、中阴，不仅是大乘的显宗、密宗，就连小乘的《俱舍论》中，也将中阴的经过讲得非常清楚。如果你不承认中阴的存在，那也不应该承认晚上的梦境和白天的经历了。
244、有些人想：“佛菩萨是大慈大悲的，即便我现在没有好好修持，死后陷入中阴恐怖时，他们也会来救护我，所以不用害怕。”对此你是怎么认为的？请举一公案说明。
答：这也需要一定的福德因缘，没有因缘的话，就算佛陀大慈大悲、神通无碍，也不可能救度你。倘若不需要因缘，那依靠往昔诸佛的大悲加持，我等众生早已往生清净刹土了，但我们现在仍处于轮回苦海中不得自在，这说明解脱也需要依靠自己。《心性休息》中云：“如是解脱依自己，释尊已示解脱法，他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。”
《大智度论》中有一个公案：有次佛和阿难到舍卫城化缘，阿难见到一个非常贫穷可怜的妇女，便祈请佛陀去度化她。佛陀说：“她与我没有因缘，所以对我没信心，我没办法度化她。”阿难不相信，再三地祈求，佛陀也不得不听阿难的话，亲自走到那个妇女面前。但这个妇女根本不愿意看佛陀的相好庄严，立即转身背向佛陀。佛陀于她的四方分别出现，她马上背过身去，不见佛陀。后来实在没办法，佛陀就示现神变，于她的四方上下同时显现身相，这个妇女索性闭上眼睛，什么都不看……。此时阿难才深深意识到：即便是功德圆满的佛陀，对没有因缘的众生也不能度化。
245、为什么说佛教在生死这个大问题上，具有独一无二的特点？请具体说明。
答：因为若按佛陀亲口所说的教言如理如法修持，必定会出现往生净土等成就的验相。很多修行人在活着的时候，对死亡和来世已经有了一定准备，即使真的到了中阴界，也不会有任何恐惧，就像起程到他乡只需要收拾行李般非常轻松，这与世人面临死亡时手足无措大不相同。
246、“亲人死后一定要大声地哭，以此才能表现你对他的依依不舍，不哭的话，太没有人情味了”，这种说法正确吗？你今后遇到这种情况会怎么做？
答：不正确。人死以后，家人最好不要哭，这样对死者的境界不利，本来他马上就要往生了，家人一哭，他很容易起分别念，随着哭声就下来了。所以人死后，应该为他念经、放生、回向，如果有上师为他安住在大圆满的境界中，这样对亡人有不可估量的利益。
247、为什么说想皈依时不能推延，有了信心就要马上皈依？
答：藏族有句俗话：“晚上睡觉时的念头，早上起来后就没有了。”你今天对佛陀有信心，过段时间就不一定有了。所以你要趁现在有信心的时候，不要问父亲，也不要问母亲，不用征求任何人的同意，马上皈依，有了皈依，这一生就有了真实的意义，没有皈依的话，那是非常遗憾的！
248、谁是众生唯一的怙主？为什么这样说？
答：断证圆满的佛陀是众生唯一的怙主。
从断德方面而言，佛陀已彻底断尽二种障碍的种子与习气。从证德方面而言，十力、四无畏、十八不共法，以及如所有智、尽所有智等功德都已圆满证得。
世间仙人、转轮王、天王都无法与其相比，包括菩萨、阿罗汉也没有佛陀那样圆满的功德。所以佛陀是众生唯一的怙主，他能遣除众生的苦因与苦果，赐予众生暂时与究竟的利益，能于一切怖畏中做救护。
249、如果坚信“佛陀是万能的，能够遣除一切痛苦”，这会有什么不可思议的力量？请举一公案说明。
答：有了这种信心，没有任何事情不能做到，绝对能遣除一切痛苦。
以前扎扬堪布带一群人去朝拜拉萨，途中遇到了一伙强盗，要求他们交出所有的财产，当时眷属们惊惶失措、四处逃避，堪布告诉他们：“你们跑也解决不了问题，不可能得到究竟的救护，大家应该一心一意地念佛。”然后他自己坐在一块毫无遮拦的大石头上，专心地祈祷佛陀。强盗们特别不高兴，向堪布放了一阵枪，但除了在衣服上留下子弹的痕迹外，根本没有伤害到堪布，这些强盗见此情景，吓得四散而逃。
