现在继续学习寂天菩萨所造的《入行论》第四品不放逸中的不舍菩提心。
辛三、教诫不舍菩提心：
故如所立誓，我当恭敬行，
今后若不勉，定当趋下流。
前面讲到弃菩提心的过患，现在教诫不舍弃菩提心。
“故如所立誓，我当恭敬行”，因此，应按照发心时所承诺的誓言，恭敬地行持菩提心。“今后若不勉，定当趋下流。”今后如果不勤勉努力，一定会趋向下流，堕入恶趣。所以，教诫我们不应舍弃菩提心，应恭恭敬敬地行持。因为当时我很庄重的在佛菩萨面前承诺，从现在开始要发菩提心。
在修学过程中，有很多习气、烦恼做障碍，很容易使我们退回到以前的模式中。
为什么有时想舍弃修行、舍弃学佛，退回到以前那种方式，那种行为中？因为我们很熟悉，并已习惯那种环境和思维的方法，习惯那种处理事情的方式。对我们来讲，越熟悉的环境会越觉得安全，就如经常去的地方，那里的人、建筑……很多摆设都很熟悉，去那里就有安全感。如果是新事物、新环境，就意味着很多东西不了解，如果处在这样的环境中会觉得不安全。再比如以前自由自在，可以随便杀生、打妄语，做很多非法的事情，而现在不能再如此行事。
菩提心对我们而言，是一种新生的事物，具有很多不确定性，我们不熟悉，不知道是不是充满了危险，所以，当我们学佛时，会心存疑虑：到底有没有必要把一生奉献给佛法？奉献给利他的菩提心?奉献给菩萨道？有时，我们会觉得如果完全付出，万一失败怎么办？我们就会留一手，不愿意为佛法付出一切。学佛法时，很容易出现这种情况，也是情有可原，因为我们无始以来做凡夫的时间很长，修学菩提心的时间非常短，绝对会出现很多非理作意—退失的想法也会很自然地出现。
对于这些想法，依据经论、通过殊胜智慧作分析、观察，了知这种思维、想法是不正确的。
虽然这些旧思想、旧习气一再把我们往轮回里拉，让我们不断轮回，但现在知道整个轮回的自性是充满痛苦的，没有快乐可言，所以不能再走轮回的老路，要摆脱轮回，逆流而上，舍弃以前的模式，做一个翻天覆地的改变。既然我已经立下誓言，即便是遇到障碍，也要立誓履行我们所发下的利益众生的誓言。如果不勤勉，还会一而再，再而三地趋入到恶趣中，无法获得解脱。现在我们在轮回中感受痛苦，是因为以前不修行而导致。现在如果有了机会，却不精进修行，以后肯定会再堕恶趣，对我们来讲，这是不应做的事情，应该从现在开始斩断不合理的行为，不再舍弃菩提心。
下面继续讲：
饶益众有情，无量佛已逝，
然我因昔过，未得佛化育。
有些人会这样想：即便我不精进，失坏了誓言，但是也不要紧，佛陀会救度我们，上师会救度我们。
为了打消这些人的想法，寂天菩萨说：我们不能这样想，佛陀发心饶益一切众生，出世饶益一切众生，在饶益了一切有情之后，无量佛陀次第趋入涅槃。然而我由于以前的过失，到现在没有得到佛的救度，没有成为救度的对境，或者没有成为过去佛度化的对境。
过去很多佛出世度化了无量众生，然后入灭，在很长时间中，我都没有成为佛陀度化的对境。所以，我们不能说：佛陀会救度我们，我们现在不需要改变，不需要努力，这种想法是不对的。
佛陀是充满大悲的殊胜怙主，发誓度化一切众生，但佛陀度化众生，也需要因缘。度化是两方面的，佛陀这方面的因缘已经圆满，但我们如果不具足起码的因素，怎能成为度化的对象？要成为所化，必须要具足某种条件，这种缘起才能够成熟。如果我们不具足条件，虽然佛陀已经出世，但仍无法遇到佛。即便遇到佛，也不能成为直接所化。佛在世时，也有很多人遇到了佛，有些人的因缘只是见一眼佛，有些只是单纯做一点供养的因缘，有些人追随佛陀精进修学之后，马上成就解脱因缘。为什么会出现差别？是因为佛的悲心有偏袒？还是佛的悲心着重眷顾某类有情，使他们先成就菩萨和阿罗汉果？佛的悲心不可能有这样的偏袒，之所以出现不同的结果，完全是因为众生的因缘不一样：有些众生已经积累了能够成为解脱的因缘，所以遇到佛之后,就成为菩萨、阿罗汉，从轮回当中获得解脱，有些只具足见一眼佛的因缘，在佛出世时，只能见一眼佛；有些连见一眼佛的因缘也没有，所以一生中见不到佛。
无始以来，我们没有积累资粮，不能成为直接度化的对境，虽然已经出世了无量无边尊佛，而我们全部错过，没有成为真正的直接所化，不是佛的大悲不够，而是我们无始以来没有真正精进过，没有真正求过解脱道。所以到了今天遇到了佛法，还是用固有的思维，以自己无始轮回中所养成的懒散的习气对待这个问题，必将再次错过机缘。
现在上师像佛一样出世救度我们，我们已经遇此因缘，学习佛法，如果精进修学，是可以有解脱的机会。但如果这样想:反正佛陀、上师会救度我们，我们不至于堕恶趣，那就错了。佛在世的时候，仍然有非常多的众生堕恶趣，佛弟子中也有很多，现在也会有。
全世界很多人一起学佛，如果算十方世界的众生，就有无量无边的众生同一时间和我们一起学佛，但因为有些人精进，有些人懈怠，就会出现有些人解脱，有些人堕落的情况。很多人一起学习，到临终时，有些人解脱，往生极乐世界，有些人就堕落恶趣，有些人今生中没有做很大的恶业或善业，下次又转生人，平平常常、庸庸碌碌，如果造了大恶业，就会堕落。所以到死时，一起学佛的出家人、居士等，一部分解脱，一部分堕落，这是很自然的事情。
我们是上升、还是堕落？当然是要靠自己，现在有选择的机会，选择的权利在我们手中。如果认认真真地观修菩提心，借助菩提心的力量修行佛法，绝对有解脱的机会；如果还是按照自己的习气做事情、分析问题，虽然在这一世，可能过得快活一点，但没有真正地修持善法，当死亡到来时，没有善业的支撑，即使很想继续快乐，但事实已经成办，业力成熟，是没有办法控制的。
佛和上师具有无量的大悲，虽然佛陀、上师不愿意看到任何一个弟子堕落，但弟子不好好修行而堕落，诸佛、上师慈悲的手也拉不住我们。他们的大悲心是圆满的，但我们是怎样的修行者，自己怎样把握因缘是非常重要的。
下面进一步观察：
若今依旧犯，如是将反复，
恶趣中领受，病缚剖割苦。
如果有些人想：如果佛不救度我们，以后仍然会得救的。
这颂词打破了这些人观点。
如果现今我们依旧犯很多过失，如是通过所犯的过失，又反反复复地在恶趣中领受各式各样的痛苦，即便转生善趣或转为人也会遭受疾病缠身，受到束缚，被砍破身体等各种各样痛苦。
有些人认为以后获得解脱，为什么寂天菩萨说还是会一如既往地感受痛苦，原因何在？这就需要分析，以前在轮回中堕恶趣时，感受恶趣痛苦；做人时，感觉生病等的痛苦，什么原因导致这些的痛苦？我们说肯定是恶业，没有修持善法，造恶业恶的缘故，才会堕恶趣，被砍、被捆缚、感受生病的痛苦；现在正在堕地狱的众生，他们因为什么？我们说还是因为恶业，没有修善法。如果现在不修善法，会是什么下场？同样道理，现在不修善法，将来的结局也必定是堕恶趣，即便转生为人，也是感受“病缚剖割苦”。怎么可能指望以后获得救护？以前获得救护的人，因为什么获得救护？是因为坚持修行之道，放弃很多恶习，圆满相续中很多善根，成为所度化的对境；现在、以后获得救护的人也一样，还是要修法。
我们有时想：现在不解脱，以后会被救度；有些人则在上师面前说：上师要救度我。上师怎么救度你？上师通过什么方式救度？我们觉得救度是从极乐世界抛根绳子套在你的手上，一下子把你拽到极乐世界，这个叫救度，但这样的事情肯定不会发生。真正的救度是上师讲解正法，自己按照正法实践、做取舍、去修行。
现在上师正在给我们讲正法，正在教我们被救护的方法，但我们觉得这不是救护，只不过在讲法而已，把讲法和救护完全分开。我们理解的救护，应该是更加直接的救护，直接把你拽到某个地方，但这种救护绝对不会发生。如果这种事情可以发生，阿弥陀佛的神变是不可思议的，可以从极乐世界变现无数条绳子抛下来，如果这么简单就可以救护，每个众生都不会在轮回中存在。所以要被救护，一定要自己具有被救护因缘。上师给我们教导的法要，当我们逐渐修持，去掉相续中的习气，这就是被救护。如果认真修行就为度化的对境，不修行则不是被救度的对境。以后上师救护我们依然用这种方法，和现在的方法一样。
现在被救护时，我们想以后再被救度，以后因缘出现又想以后。。。。。。究竟哪一世真正想得解脱？从这方面观察，以后会被救护的想法是不对的。如果想以后会被救护，现在可以为所欲为、一如既往的违犯戒律、舍弃菩提心，依此，会造下了恶业，最终不会成为被救度的对象。
救护一定是两方面的，不要想救护是上师一方面的事情。上师的手早就伸出来了，但我们的手不伸出去接，不拉住上师的手，永远无法解脱。上师一直在宣讲正法，鼓励我们修行，这就是上师伸出的手，但我们找很多借口说今天忙，没时间，今天身体不好，我的手痛。。。。。。找很多理由，就是不愿意把手伸出去，这样一而再在、再而三的错失良机。
众生熟悉了旧有的环境，对于新的修行方式会有抵触、怀疑，所以很难真正付出一切投入修行，但不管怎样要经常祈祷上师三宝加持，通过加持遣除内心当中的种种习气。
庚二（谨慎所依暇满）分三：一、暇满难得；二、未得之过患；三、得后不勤而舍。
辛一、暇满难得：
如值佛出世，为人信佛法，
宜修善稀有，何日复得此？
这个颂词讲到谨慎所依圆满，暇满人身是修法的所依，对此人身应该谨慎。有了人身之后应该善加使用，不要用此人身造恶业。
无论是值佛出世，转而为人，信仰佛法，修习善法，这些都是非常稀有的因缘，现在具足这种因缘，没有好好珍惜，哪一天还会获得这样的人身？还会获得这样的机缘？非常困难的。
此处提到他圆满和自圆满。值佛出世代表他圆满，佛陀出世、佛陀讲法、佛法住世、自入佛法、上师摄受，这是五种他圆满。我们修学殊胜的正法，五种他圆满是非常重要的。佛出世的确稀有，因为具有三十二妙像，八十随行好，具足一切圆满功德的佛陀，能够出生在世间，说明很多众生的因缘、善根同时成熟了，这个因缘是很难得的。所以佛陀出生在这个世间中非常稀有，佛陀出世一方面是佛陀的愿力，一方面也要观待众生的善业。世间并不缺少有善根的人，为什么佛陀不经常出世？只有等大批众生的善业同时成熟，有了值遇佛出世的因缘，佛才会出世。所以佛出世犹如优昙花一样，非常稀有、难得。
佛陀曾经出世，2500多年前佛陀在印度示现成佛，这个稀有因缘已经遇到。生为人也很稀有，要转生为人必须修持善业，该断的恶业必须断掉。尤其是获得暇满人身，从比喻、数量等方面观察，更是稀少。信仰佛法很难得，从自己身边的人观察，能够对佛法起信心的非常少，从整个世间上看也是不多。虽然佛是非常殊胜，但因为很多人相续中的善根不具足，虽然世间仍然有佛法，但很多人不信仰。修善法也是很稀有，虽然我们信佛法，但对于长期保持修行善法意乐也不强，高兴就修习，遇到烦恼、麻烦时，就把善法自然停掉。现在已经值佛出世，生而为人，也信仰佛法，想修善法，这样的因缘具足之后，应该好好利用，一旦错失之后，“何日复得此”？什么时候我们才能够又得到这样人身呢？是非常困难的。前行中讲，真正修持佛法的人身，不是谁的运气好，就能得到的。不是像世间人买彩票，中了大奖，大家说他的运气好。获得暇满人身不是运气好，那是不是谁的力量大而获得的？也不是力量大就能得人身，而是谁行持的善法多就能获得暇满人身。世间上的人必定是修恶法多，修善法少，所以获得人身的数量少，尤其暇满人身更少。
人身是因为修善法而得，即生中如果中止了善法的修行，后世凭什么可以继续获得人身？是不会获得的。因为人身不是通过运气、力量获得，而是通过某种因缘，此因缘就是修善法。现在的人身是以前修善法而获得的，现在获得人身不继续修善法，以后通过什么因缘获得人身？不会获得的。现在已经获得暇满所依的人身应该谨慎，利用暇满人生，发掘他的潜力，尽量修持善法，不要造罪业。这就叫“谨慎所依圆满”。
思考题
339、有些人想：“虽然我因放逸等过错会堕落，但没什么大问题，诸佛菩萨和上师会救护我的，上师会加持勾召我，让我转生到净土，所以我现在好好地享受享受，用不着那么苦修。”对此你是如何看待的？
答：不可以这样，放逸者佛菩萨也没办法度化！
想一想往昔无量劫中，已经有无数的佛出兴于世度化众生，可是我们放逸造罪，至今都没有得到诸佛的教导，未度脱轮回。这不能说佛菩萨没有大智慧、大方便，而是因为我们往昔不精进修善业，反而终日放纵身心，恣意造罪，以恶业为障，纵使佛菩萨的慈悲心再怎么强烈，也没办法让我们解脱。佛经云：“犹如太阳升，成熟莲花启，如是佛出世，唯度有缘众。”《现观庄严论》中说：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”所以要想解脱轮回痛苦，必须要自己努力精进。如果自己放逸造罪，虽然诸佛出世，自己仍“无根不获善”，只有漂泊在六道中遭受痛苦。
340、有人认为：“现在的诸佛不能度化我，但未来的佛陀可能会度我吧，所以继续造罪没关系。”这种想法对吗？为什么？
答：不对。如果我们今后依然明知故犯，放逸行事，那么就会重蹈“不得佛化育”的命运，下场必将是反反复复地堕入恶趣，苦不堪言。纵然侥幸获得了善趣，也是感受一些刑罚、遭受病魔缠身、受到束缚、被兵器砍剖身体等苦痛。
341、释迦牟尼佛在《趣入慈氏经》中讲过哪四种难得？这些是“偶尔”获得的吗？你是怎样认为的？
答：“获得人身极为难得，值遇佛法极为难得，对佛教生起信心极为难得，自相续生起菩提心极为难得。”这并不是偶尔获得，而是自己千百万劫积累的善根成熟所致。因为“诸法因缘生，缘去法还灭”，世间上任何事物的产生、发展都有其特定因缘，绝非偶然现象。这种微妙因果关系我们凡夫虽然无法现量见到，但以因明来推测，也能得出此道理。
342、什么才是真正的聪明？你具有吗？
答：有些人认为电脑用得特别好，数学算得特别好，这些表面的能力就叫做聪明。其实也不一定，有时候旁生也可以做到。真正聪明的人，能真正将佛法融入自心，并以佛法甘露来利益他人，他们承认前世后世、因果不虚，明白自己终究要死，今生的一切显现无有任何意义，最有意义的就是以难得的人身来行持善法，对来世做一点准备，不依靠它造恶业害国家、害社会、害众生，这样的人才是聪明人。
