我们继续学习不认真修学就会堕入恶趣的道理，今天通过理证加以说明:
癸二、理证之依据：
刹那造重罪，历劫住无间，
何况无始罪，积重失善趣。
刹那之间造下的重罪，就可以让我们在历劫中住于无间地狱，何况无始以来所造的罪业，积累了严重的堕恶趣因缘，失去善趣就更不用讲了。
“刹那造重罪”：前面分析过“刹那”有两种—时间刹那和成事刹那。“成事刹那”是从做一件事情的最初到结束，叫一个成事刹那，有些注释中解释，造无五间罪主要是指成事刹那。比如说杀母这个无间罪，从开始准备杀到最后杀死结束之间，叫做一个成事刹那。在一个刹那中造下杀母的无间罪，将一个中劫住于无间地狱，感受无间地狱的强烈痛苦。“实际刹那”：就是时间刹那，时间刹那就是一弹指是64个刹那，它是很细微的时间概念。第一品讲对菩萨生嗔心，有多少刹那就堕多少劫的地狱，它的刹那就是指时间刹那。所以，如果对殊胜对境生起恶心的话，可以在一个实际刹那中造下严重的罪业，因为对境殊胜之故，依靠殊胜的对境造了多少罪业，就需要在这么多劫中住于地狱。造恶业、造重罪、造定罪是很容易的事情，我们很容易在刹那中就造下了罪业，而且历劫住于无间。何况是无始以来所造的罪业，无始以来在轮回中积累了很重的罪业。失去善趣就更不用讲了。很多罪业实际仍然累积在我们的相续中，还没有成熟，要消掉这些业有两种方式，一种方式是在没有成熟之前猛烈忏悔，第二种就是堕地狱受苦，通过受苦的方式消业。两者比较起来，虽然忏悔的时候比较痛苦，但这种痛苦比通过感受地狱猛火焚烧来清净罪业轻微多了，是非常快乐的一种消业方法。
我们应该认真观察、思维这些问题。有时侯想：为什么佛经中讲这么清楚,我们就是不去实行,这是什么原因呢？实际上，因果很微细,堕地狱等很多事情，通过我们的肉眼看不到。所以，我们从骨子里面还没真正接受这种说法。虽然佛经、论典中反反复复讲得清清楚楚，但在我们内心中还没有完全接受、相信这种说法，所以，取舍因果还是不一样。做世间的事情往往很精进，什么原因呢？比如说去上班，我们会很精进、很勤奋，因为那种因果很浅，再比如给你发工资一个月发一次，或一个星期发一次，时间很短，这种因果就很容易体会到，一个月中你精进工作，到月底的时侯，你会拿到钱，做工是因，拿钱是果。这种因果就很清楚，所以你很愿意卖命。但是,佛教中讲的因果很隐蔽，造善业获得解脱、造恶业堕恶趣，这是很隐秘的因果。对于我们初学者来讲，比较难接受。我们做善法总是不如做世间法那么精进。对我们而言，做世间法的因果很明显：如果偷懒、迟到就扣钱，它关系到你的切身利益，扣钱的因果直接能感受到，自然很自觉遵守，因为害怕出现恶果。但是，不管善因得福德，还是恶因受地狱火烧的痛苦，对我们很多人而言，不是可以直接体会到的，不是一个月的事情，也不是一年的事情。他认为：“哦，这是死了之后的事情。”所以，对我们而言，内心中多少会有些疑惑，没有完全接受，在处理这个事情时候就不会精进。
怎么办呢？历史上有一些修行者示现神通开晓因果。比如阿难尊者的两个外甥，目键连尊者就用神通，把他们带到地狱中去，亲眼见到地狱，他们立即精进了；佛陀以神通把弟弟难陀尊者带到天宫去看，带到地狱看，立即就精进起来，有很多这样的事例。但是，我们不一定有这样好的因缘，可是还有其他的因缘，通过多闻思、多观修、多祈祷，尽量在相续中种下因果不虚的正见。正见生起来，就可以真正精进。佛法的根本就是信仰因果不虚，如果我们真正对因果不虚产生决定的信受，那没什么不能精进的。我们现在不能够精进，说明对于业因果的问题，还是没有完全接受，或者接受的程度不深。“何况无始罪，积重失善趣。”我们相续当中积累了很多罪业，这些罪业一旦成熟暴发，是没办法承受的。但现在我们好像没事一样，天天还在追求世间的快乐，没有把主要的精力放在修行佛法上。我们还需要在佛法上多下工夫，才可以打消我们相续中的疑惑，从而产生精进。
然仅受彼报，苦犹不得脱，
因受恶报时，复生余多罪。
前面讲过受果报的情况，造下一个重罪就会堕入地狱很多劫，何况是无始以来的罪业，肯定会“积重失善趣”。但这个颂词讲单单感受以前的果报，还是不能够脱苦，为什么不能脱苦？因为受恶报的同时，又产生了其它很多罪业，这些罪业又要成熟它们的果报，所以，受恶报的同时又造了罪业，造了罪业又受果报，受果报又造罪业，像这样恶性循环，很难从恶趣中出来。
上师在《入行论讲记》中讲，复活地狱的众生堕地狱之后，看到其他众生时，就像看到杀父仇人一样，立即产生难忍的嗔恨心，由于业力所现，随手就抓起兵器，以极大的嗔心互相砍杀，一方面他在感受地狱的痛苦，一方面又在内心当中产生很强烈的罪业，受罪报的同时还在造很多罪。这是讲地狱众生。
饿鬼道的众生在感受强烈痛苦的同时，仍然经常产生悭贪之心。或有些大力神，在受痛苦的同时经常产生害人之心，这是在受恶报时“复生余多罪”的事例。
旁生也是同样的情况：一方面受恶业成熟感召的果报，堕到旁生道，受恶报的时侯又在产生其它恶业。比如食肉动物在感受恶趣身份的时侯，必须要以捕杀其它动物才能生存，难到这个不是杀生吗？旁生杀生也是杀生，也是恶行，所以仍然会积累杀生的恶业。那食草动物呢？我们觉得食草动物以草为食，经常被其它猛兽欺负，应该不会造罪业，但真正仔细观察，它还是会造罪业，比如它被其它猛兽追赶、撕咬的时侯，内心中会有嗔恨心；为了它们所谓的地盘、领土，看起来很温顺的食草动物，也会大打出手；有些为了它们的交配权而互相打斗。这些都是属于造罪业的情况。即便是食草动物，也有很多造罪业的机会，所以遭恶报的时候，还会感受其它罪业。以此分析后，可以得到这样的结论，造恶业多，堕恶趣的时间就长，所以多数众生处于恶趣当中。
是不是绝对没有办法从恶趣中出来呢？它主要是在恶趣中，但也不是绝对没有机会转生善趣。虽然它长时间在造恶业，但有时侯也会生起善心，做一些善行，这些善行就会有善果。但是从普遍的角度来讲，它必定恶多于善，投生恶趣的机会、时间要多得多。以盲龟遇木轭的比喻来讲，盲龟一百年上浮一次，上浮一次代表它生一次善趣，一百年只上浮一次。从比喻可知，众生大多数时间都在恶趣，很少的时间在善趣，虽有生善趣的时侯，但是多数时间都在恶趣。我们如果堕入恶趣之后，也一样大多数时间在恶趣，少部分时间在善趣，这又何苦呢？实际上我们现在已经拥有暇满人身，完全可以避免堕恶趣的后果，我们不能被动的走到了那一步才去想改变，现在就可以改变，不能等到堕恶趣之后再去改变，这是没有必要的。因此，我们应该想到堕恶趣的可怕、恐怖，现在就开始精进地取舍。
辛三（得后不勤而舍）分二：一、略说；二、广说。
壬一、略说：
既得此闲暇，若我不修善，
自欺莫胜此，亦无过此愚。
现在已经得到闲暇的人身，如果没有依靠此身修持善法，在所有自欺当中，没有超过这样一种自欺的了；在所有的愚痴当中，也没有比这更愚痴的事情了。
得到了暇满人身，就有了修持善法的最好工具，也有了修持善法的机会。得了暇满人身，不修善法就是最大的欺惑、最大的愚痴。《亲友书》讲过：获得人身不修善法，就好像一个人得到了一个黄金盘子，但用这个金盘装粪便一样。黄金盘子有其殊胜的价值，同理，用人身去造恶业是很可惜的事情。我们的人身就像黄金盘子一样非常珍贵，可做其它旁生做不了的善法。比如说粪便可以用陶罐去盛，但陶罐就不能打成价值高档的黄金首饰，或者塑佛像，它做不到，而金盘就可以做到。所以说旁生等身份做不了修行出世间道、发菩提心的善法，而现在我们的人身就能发菩提心，就能修持殊胜的解脱。既然我们得到这么好的身份，我们用这个身份去做下劣的事情就不合理，应该用这个身份去做最殊胜的善业。因为殊胜的善业不是其它的身份可以做到的，必须是暇满的人身才可以做到，而我现在已经得到了暇满人身，当然可以修持最殊胜的善法。如果得到暇满的人身不修善法，这是最大的欺惑、最大的愚痴，原因就在于此，讲得非常清楚。
壬二（广说）分三：一、思维愚笨之果报；二、呵责彼本体；三、观察彼因。
癸一、思维愚笨之果报：
下面两个颂词一个是思维死亡的时候痛苦。第二是思维死后的痛苦。首先是死时的痛苦：
若我已解此，因痴复怠惰，
则于临终时，定生大忧苦。
“已解此”是已经完全了知舍弃菩提心、违越学处的过患，但是因为愚昧所致，还在懈怠懒惰中虚度光阴，就会在临终的时侯产生极大忧苦。中阴教言讲，死亡来临的时候，我们今生当中经历的一切事情，都会像放电影一样重新又放一次，那个时侯回忆得很清楚。哪怕你在某个地方吐了一口痰，这个事情很快就忘掉了，但在中阴的时候，就能想得清清楚楚。所以，一生中的所作所为在临终的时侯都可以回忆起来。那时会想到：我已经了知了菩提心的殊胜、违越学处的过患，但是因为愚痴，对于取舍之处没有真正去观察，因为怠惰而虚度光阴，没有努力修学，因此产生很大的忧苦，生起后悔莫及的感觉。
下面这个颂词讲死后会产生的痛苦：
难忍地狱火，长久烧身时，
悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
今生如果没有认真修学，造下堕地狱的罪业，一旦堕入地狱之后，就会被地狱狱火所焚烧。一方面地狱火的温度非常高而难忍，另一方面时间非常长，中间不会有停息的时候。世间火烧到一定时候人就死了，神识离开身体，痛苦就不会再有。但地狱火烧身不是这样，不会把你烧死，一直长时间保持最为痛苦的状态，不会昏迷、不会窒息、不会死去，这样“长久烧身”。
“悔火亦炙燃，吾心必痛苦”：这是感受“身、心”两种痛苦。第一是地狱火烧身的痛苦要长久感受。第二是后悔的火烧心的痛苦也要承受，身、心都会痛苦没有快乐。
学习这个颂词时要这样思维：现在我们是以一个快乐者、一个自在者的身份来看这个颂词、学习这个颂词，似乎颂词中的情景离自己特别远，没有丝毫关系，如果我们真正懈怠懒惰下去，没有认真修行，一旦堕到地狱之时，颂词所描绘的情况就会真实再现在自己身上。现在地狱中，仍有无数众生正在感受痛苦，正在承担以前所做恶行的后果，为此付出代价。如果我们不认认真真修行，就会变成第二批受苦者。这不是佛恐吓我们，我们观察后知道因果的确不虚的道理。那么，如果我们在修行佛法时没有谨慎取舍、没有思维果报，一旦荒废了时光，累积很多罪业，到临死的时候，痛苦就会降临在自己身上。。所以，对颂词的内容要做身临其境的观想，只有这样才能体会颂词当中殊胜的加持。今天的课程就讲到这地方。
思考题
348、对上师等严厉对境生起多少刹那的恶心，就要堕入地狱多少大劫，此中所说的“刹那”是指时际刹那还是成事刹那？请说明二者的差别。
答：指时际刹那。正常男士弹指间为一时际刹那，而从头到尾完成一件事情所需要的时间叫做成事刹那。
349、有些人认为：“若对上师三宝生起一刹那的恶心，就要堕入地狱一个大劫，那等一个大劫过后，我还可以重获人身，那时再修持也来得及。”这种观点对吗？为什么？
答：不对。因为在受苦的同时，又为烦恼摧动造更多罪业，罪上加罪，每种罪业又有无量的苦报，所以如果堕落的话，则很难摆脱恶趣之身，更不要说获得人身重新修持了。
350、名词解释：顺现法受业 顺后受业 顺次生受业
答：顺现法受业：今生造的罪业，今生就要感受果报。
顺后受业：今生造业，很多世或很多劫以后才成熟果报。
顺次生受业：今生造业，下一辈子必定成熟果报。
351、众生堕入恶趣后，由于不断因烦恼造业，势必愈陷愈深，永无解脱的希望。这样一来，是否与佛经中所说的“一切众生皆能成佛”相违？为什么？
答：不相违。因为根据《俱舍论》等经论的观点，众生受业报有顺现受业、顺后受业。恶趣众生在恶道中造的恶业，不一定都会顺现受业，如果都是顺现受业，那它们肯定是永无“刑满释放”之日。但恶趣众生也有顺后受业的机会，即它们以前造的业会成熟感果，如果是感受善果，即会从恶趣中上生善道。比如一个有情造一杀生恶业，因此而堕入地狱一个中劫，此报受圆满后，它感受自己在堕地狱以前造的某种善业，即顺后受业，而生于善趣。众生从无始轮回以来，积累着种种业，不同时间成熟不同的业，以何业为主则显现何种果报，因此，说恶趣众生在恶趣中造恶业，一直陷入恶趣永远不得解脱，这并不能成立。
352、现在许多人认为因果不存在，理由就是：有些坏人造恶业，但他们的生活却越来越好；有些好人造善业，但工作家庭等越来越糟糕。对此你是怎么看待的？
答：这种观点不正确。
知道了顺现受业、顺后受业的道理后，自然就能明白：有些坏人生活越来越好，这是他们以前的善业现在成熟了，而即生的恶业尚未成熟；而有些好人工作家庭等越来越糟糕，则是因为他们以前的恶业现在成熟了，而即生的善业尚未成熟。正如龙猛菩萨所说，所谓的业力，并不是像用刀子砍身体即刻就出血那样立即感受果报，但是在因缘聚合时，往昔所造的罪业之果必定会丝毫不爽地现前。所以因果绝对是公平的。
353、自己对自己最大的欺惑是什么？请结合你的亲身经历说明这个问题。
答：我们千百万劫中努力积聚资粮，今生才得到了闲暇人身，如果明明知道这些道理，但却不去修持善法，放逸造恶，似乎忘了轮回之苦，如入宝洲空手而归一样，白白浪费了极为难得的机会，这就是最大的自欺之举，也是最愚痴的行为。
