现在我们继续学习，对于断除烦恼要有强烈的意乐心。
壬二（莫因痛苦而厌倦）分三：一、观察所断之罪过而不厌倦；二、观察对治之功德而不厌倦；三、观察自己承诺而不厌倦。
厌倦就是对修持断烦恼有厌烦心，不想再继续下去。“莫因痛苦而厌倦”：在断烦恼的过程中，会产生各种痛苦，有时来自外境，有时来自内心；有时来自同行道友间的麻烦，有时来自外道的麻烦；有的是财富上的，有的是精神上的。但不要因为遇到了痛苦，就厌倦修行之道。口头说不厌倦是不够的，此处三个科判从三个侧面，告诉我们怎样才能不厌倦。
一、观察所断之罪过而不厌倦；
所断的罪业必须要断除，不要因为受到短暂的伤害就生起厌倦心。可以通过下面的思维来断除。
列阵激战场，奋力欲灭除，
终必自老死，生诸苦恼敌，
仅此尚不顾，箭矛著身苦，
未达目的已，不向后逃逸。
此处用战场比喻学习佛法应该具备勇敢之心：在冷兵器时代，人们使用刀枪剑矛互相刺杀，在激烈战斗的战场上，对方都想要奋力灭除怨敌。但怨敌自性是什么？“终必自老死”：即便你不杀他，几十年后他也会自然死亡。“生诸苦恼敌”：怨敌的烦恼也很深重。在激烈的战场上奋力想要灭除的怨敌，不过是一个个会自然老死，同时也被重重烦恼所折磨、困扰的可怜对境。灭除这样的怨敌自己尚且不顾“箭矛著身苦”，在冲锋时不顾如雨的弓箭射过来，犹如树林一样的长矛往身上刺，即使负伤也根本不在乎，乃至没有消灭对方之前，根本没有退却的心。上过战场的人都有这样的经验：在没上战场前，都很怕死。但真正上了战场后，在那种环境中，就一心一意想把对方置于死地，尤其看到自方人被打死后，更激发了拼命之心。
战争一方面是非常恐怖的，是让人受苦的自性，然而此处的重点是：如果激发出斗志后，根本不会管这些痛苦，并不是弓箭、长矛伤身不痛，而是旺盛的斗志支撑着他，虽然很痛，但决不逃跑。这个比喻告诉我们，修行者应勇于面对烦恼。
况吾正精进，决志欲灭尽，
恒为痛苦因，自然烦恼敌。
故今虽遭致，百般诸痛苦。
然终不应当，丧志生懈怠。
世间人为了没有意义的事情，尚且如此勇敢、精进，何况我正在精进、决志要灭尽恒时成为痛苦之因的自然烦恼敌。
“恒为痛苦因”：是说成为痛苦因的时间很长，并不像前面颂词所讲的怨敌，他是终必自然老死的自性，此处要灭掉的是恒时成为痛苦之因的“自然烦恼敌”—自性烦恼这个怨敌，它是苦恼的来源，是不会自然死亡的。要灭掉这个强大的怨敌的话——“故今虽遭致，百般诸痛苦”，我们应该像前面的战士那样，激发起斗志，一旦从内心深处激发起和烦恼决战的斗志，就会产生百折不挠的心态，所以“故今虽遭致，百般诸痛苦”，虽然我们在和烦恼作战的过程中，也遭致了百般痛苦，就像前面所讲战场上的“箭矛著身苦”。假设现在我遭受了各式各样的痛苦，各种违缘集于我一身，“然终不应当，丧志生懈怠”，但我也终究不应丧失斗志，要坚定与烦恼斗争到底的决心，不应该丧志生懈怠心。世间人为了消灭怨敌，根本不管自己是否受伤、是否丧命，只是一心一意想要消灭对方。那么作为一个修行者，更应该激发起与烦恼抗争的决心，只有这样，遇到痛苦也绝对不会丧志懈怠。
下面讲米拉日巴尊者的公案。尊者想要去求正法，修持殊胜正法时，开始遇到很多痛苦，当然有以前造业的原因。上师马尔巴尊者让他多次修房子，不仅身体受痛苦折磨，心也倍受煎熬几乎绝望，经历很多苦行之后，上师才给他传法。得法后修持的过程中，尊者也遭受了很多痛苦：身上没有衣服穿、口里没有粮食、身下没有座垫，遇到猎人折磨他的身体，很多人对他冷嘲热讽……各种违缘、痛苦都经历了，但我们何曾看过尊者退失一念的决心？从来没有。就是依靠这种决心，精进修持，最终获得殊胜的成就。汉地《高僧传》讲了很多高僧大德的例子。很多高僧大德在修法过程中，经历了难以想象的痛苦，但他们修行的初衷没有变，虽然身心遭受痛苦，但调伏烦恼、修持正法的决心没有变，坚持修行最后获得解脱。
虽然我们和这些修行者的根性、福德相比差得很远，但要想到：他们这种大福报、大根基的人在修法过程中都会遇到各种痛苦违缘，我们没有任何违缘也不现实，关键是在违缘出现时应怎样对治。。违缘能让我们退失道心，所以我们尽量不要让违缘成为退道的因缘，而是要将它转为道用。
比如有人因身体的疾病而激发起修行的决心；有人因其他众生的伤害，激发起对众生的大悲心，成功地把这些违缘转变成修道的顺缘，调伏了烦恼。有时我们想远离一切违缘：身体不要生病、不要破产，不要被人诽谤……这些虽然是生活的违缘，但会不会成为修道的违缘？不一定。关键看我们怎样面对，当现象出现时，如果我们被它打垮，这种违缘不但是生活的违缘而且也成了修道的违缘；如果身心遇到伤害道心没有退失，并因此生起了强烈的精进心，就说明它没有成为修道的违缘。所以，生活上的违缘不一定是真实违缘，有也好，无也好，都无所谓，关键是不要让它成为修道的违缘。修道的违缘不一定是生活不如意，有时生活很顺利、快乐，经常被赞扬，也可能成为修道的违缘。因为当自己顺利、快乐时，很容易忘记自己需要修道；经常被赞扬时，忘掉了自己是个苦恼的众生。所以遇到顺境时，虽然表面上不是违缘，但实际上很有可能成为修道的违缘，这需要详细观察。
此处讲到“百般诸痛苦”，虽然招致了百般痛苦，但是我们应坚持修道，不应“丧志生懈怠”，这就是观察所断的罪过而不厌倦。虽然修道过程中生起痛苦，但我仍然要忍受，不要因为痛苦而厌倦，退失修道的决心。
癸二、观察对治之功德而不厌倦：
对治烦恼有很大的功德，想到它的利益功德，我虽然遇到痛苦，但不厌倦。
将士为微利，赴战遭敌伤，
战归炫身伤，犹如佩勋章。
吾今为大利，修行勤精进，
所生暂时苦，云何能害我？
这里运用比喻和意义相结合的方式来讲。第一个颂词讲到：这些普通的战士为了成为英雄，为了军饷、升官等小小的微利而奔赴战场，在与敌人交战的过程中，受了伤。战争打赢归来时，他会向家乡人或战友炫耀身上的伤口，以此作为炫耀的资本，就好像伤口是他佩带的军功章一样，（经常看到很多军官、军人在出席某些会议时，佩带很多军功章，他们觉得军功章是自己的庄严。）这无外乎是想让别人认为他英勇无畏，很勇敢、很英雄，这是世间的做法。
“吾今为大利”：前面讲将士为微利，现在我是为了成佛利益众生，为了这种广大的利益“修行勤精进”，精进修行断烦恼之道。在此过程中，所生的暂时苦“云何能害我？”世间人为了让别人认为自己是英雄而炫耀伤口作为庄严，我们现在和烦恼作战的过程中，暂时的痛苦又怎么会害我？关键就是心态，我们也可以把遇到的痛苦作为庄严，不能被暂时的痛苦吓倒，不能因为修行有痛苦就退失。
米拉日巴尊者也有这种庄严。传记中讲到：冈波巴尊者在米拉日巴尊者那里学佛法圆满后离开时，米拉日巴尊者去送他，过一条小河时，三次把他招回来，说有个很深的窍诀，冈波巴尊者返回来之后，他又说这个窍诀实在是太深了，算了还是不传了，最后一次时，他说：这个窍诀如果不传给像你这样的行者，就再也找不到人了。他就把身上的衣服撩起来，整个屁股上全是长期在岩石上打座留下的厚茧，他说：这个是我最好的窍诀，任何人都没有教过。冈波巴尊者看了之后，生起了像一定要像上师一样精进修持的决心。这些疤痕就相当于调伏烦恼的过程中的勋章、庄严。屁股上的伤疤有什么可以炫耀的？那是长期的打座观修调伏烦恼留下来的纪念，相当于修行人的庄严。米拉日巴尊者为了修行受了很多苦，但他就没有被痛苦击倒。
作为我们，这么大的痛苦今生不一定遇得到，如果一个人心志很强，大苦也不会造成伤害；如果心志很弱，小苦亦可把他击倒。作为修行人，不能过于脆弱。我们凡夫人内心中充满了烦忧和迷惑的种子，要从零开始修持，没有痛苦绝对不可能，我们要正视这个事实，修行当中一定会有痛苦，绝对不可能一帆风顺。有了这种正确的观念后，遇到痛苦时，我们要面对它、战胜它，不要让痛苦成为修道的违缘。
“所生暂时苦，云何能害我？”这是自信的口气，一种骄傲的口气：我是一个修行人，暂时的痛苦怎么可能会害我？有了这种气度我们就可以面对痛苦，不管是身心上，还是外境上的痛苦，我们都不会忘记自己修道的决心；有了这种气魄，我们就可以在修道的过程中战胜一切苦难，真正成为一个好的修行者。
今天就讲到这里。
思考题
363、在这节课当中，寂天菩萨怎样运用战争的比喻，从哪几个方面说明我们应当不懈怠地对治烦恼？
答：1）将士们列阵在战场上激烈地交锋，奋力地想消灭他们的敌人，然而这些敌人最终都要自然死亡，并且他们还被各种业力烦恼所逼迫，没有自主、极其可怜。尽管如此，将士们毫不顾虑被敌军箭矛所中伤身体之苦，未达到胜利目的之前，绝不向后逃跑。
何况我现在决志要精进地去消灭无始以来一切痛苦的制造者——恒常与我为仇的烦恼怨敌，这些敌人若没有努力消灭，是不会自然离去灭尽的。所以虽然遭到百般违缘痛苦，但无论如何都不应该丧失斗志，懒散懈怠。
2）世人为了微小的利益，与敌作战而在身上留下了创伤，战后他们以此当作勋章而炫耀。
现在我为究竟成佛的大利而精勤修行，就算修行过程中遇到挫折、痛苦，这也是修行人的庄严。
364、如果在求法修行的过程中，你没有吃的穿的，处处遭人歧视诽谤，做任何事情都不顺利，这时候你会怎样对待？
答：既然世人为了微小的利益，都将痛苦当作最光荣的事情来炫耀，那我们现在为了利益一切众生而精修佛法，暂时遇到一点点困难痛苦，又有什么不能忍受的呢？在与烦恼作战的过程中，假如缺衣少食，三餐不济，或者遇到挫折违缘，这就是真正英雄的标志。
或者思维恶趣之苦，要比如今修行之苦剧烈无数倍，并且忍受修行的苦是离苦的方便，此苦是有限期的。
或者思维此乃自己往昔造恶业的果报，从而对因果生起诚信，极力修善断恶。
……
总之，根据个人的根基和意乐，选择适合自己的法门，精进修持对治法。
