寂天论师所造的《入菩萨行论》，宣讲的是帮助立志成佛度化众生的菩萨，修持菩提道的精要“菩提心”。
从第一品到最后一品都是帮助我们生起菩提心，同时断除我爱执，因为在修菩提心过程中假若我爱执不减弱、不消失，那么所有的修法都将被我执而转，这样的修持还是在走轮回的老路，只是在表面上发菩提心，修持佛道。在发菩提心过程中，如果没有断除我爱执，所修持的菩提心等善法，很可能被我执所利用，变成增强我执、增强轮回庸俗心的因。因此，在力争使内心产生殊胜菩提心的同时必须要断除我爱执，要配合颂词的词句、意义来观察，哪些是教导我们断除我爱执，哪些是引发我们利益有情、追求佛道的殊胜意乐。只要了知生起菩提心、慈悲心的同时，也要着重修持断除我爱执的修法，这就抓住了核心纲要，学习《入菩萨行论》就有了目标。
无论发利他心，还是修菩提道中布施、持戒等六度的修法，都要抓住这两个主要核心：一方面要去除我执，一方面要产生利益众生的殊胜菩提心。利益众生的菩提心产生时，相续中就没有我执了。通过殊胜的修法灭除我执，一定也能对众生产生慈悲、爱护和救度之心，这二者之间是一法的两面，如果修菩提心的过程中，围绕我执而转，真正的殊胜菩提心不可能生起。
从第一品到第四品，主线就是围绕这个前提展开宣说。
第四品按六度的修法来讲，是属于持戒的一部分。守持菩萨戒是整个菩提道的根本，如果我们能够守持清净的菩萨戒，就是在修持圆满的菩萨道，菩萨道获得清净，很快就能够获得殊胜的佛果。
第四品主要是让我们谨慎取舍，安住在不放逸的状态中。现在学习的科判是：“谨慎所断烦恼”。前面讲到对治烦恼过程中，有三个科判：“披上断惑的盔甲”，“莫因痛苦而厌倦”，“精进不懈对治烦恼”；现在讲到第二个科判：“莫因痛苦而厌倦”，其中又分了三个科判，现在讲第二个科判“观察对治之功德而不厌倦”。
对治烦恼有很多殊胜利益和功德：可以将我们从轮回的漩涡中解救出来；也能让我们相续中的菩提心获得清净，让我们菩萨行获得清净；还可以帮助我们战胜无始以来的轮回习气等等。所以，我们在对治烦恼过程中，遇到一点点的痛苦不能退却，应想到它的利益，尽量使自己不产生对修道的厌倦心。
按理说，我们应对轮回产生厌倦心，因为整个轮回的自性是由苦苦、变苦、行苦组成，我们在轮回中感受着这三大苦为主的痛苦，已经在毫无意义、充满痛苦的轮回中，漂流了不可思议的漫长时间。但是，轮回中的众生本末倒置，对于该厌倦的轮回没有厌倦，反而觉得轮回具有安乐的自性，对于能够帮助一切众生出离轮回的殊胜佛法，却没有意乐，稍微遇到一点点的痛苦，就对修法产生厌倦。对于此等众生的行为，佛菩萨没有一味的责怪：为什么遇到这么好的脱离轮回的修法您还会产生厌倦心呢？虽然众生没认真修法时佛菩萨也会呵责，但在呵责之外，也传给我们很多不让心厌倦的方法：当遇到痛苦时，以说理的方式让我们接受修菩提道中如何安忍的窍诀，有了这种方便，众生才能逐渐地接受。在修道过程中产生痛苦时，如果转为道用，就能帮助我们脱离轮回，产生伟大的善心，否则就会成为退道的因缘、修道的障碍。
下面接着讲“观察对治之功德而不厌倦”的道理：
渔夫与屠户，农牧等凡俗，
唯念己自身，求活维生计，
犹忍寒与热，疲困诸艰辛，
我今为众乐，云何不稍忍？
从“渔夫与屠户”乃至“犹忍寒与热，疲困诸艰辛”，主要指一般世间愚夫，为了自己的安乐，为了一点点利益都能忍受寒热、疲困等痛苦；后两句颂词是与前面对比：我今天所修持的佛法，是为了利益一切众生，为了一切众生的快乐，我所做的事业这么伟大、清净，如果遇到一点点痛苦，更应该欣然忍受。
此处只例举几类世间众生来说明，为了自己“求活维生计”所忍受的痛苦。其实在整个世间中，在整个轮回中，众生始终都在做着这些无意义的事情，都是为了一己私利。
渔夫及家人的生活都是靠打渔为生，必须驾船穿梭于大海、江河，非常辛苦，平时还要维护船只、渔网，打鱼时经常遇到恶劣天气：下大雨、炎热、寒冷等，给渔夫带来很大的困难，但渔夫想到如果自己不去劳作，自己和家人的生活将无以维系，所以虽然饱受寒热、饥渴、疲困等痛苦，但还是甘愿忍受一切艰辛去捕鱼。
屠户亦同，不管是杀猪、杀牛、杀羊等，一大早起来就做准备工作，磨刀、烧开水、把要宰杀的猪牛羊等手脚捆住，然后宰杀，剥皮、取肉，再运去贩卖，他们起早贪黑，披星戴月，每天都要做这一切，如果哪一天或一段时间不做，他们将失去赖以生存的钱财。所以，要一而再，再而三地辛勤劳作，忍受寒热疲困之苦。
每个众生都贪图舒适快乐，但如果找不到维生的钱财，自己和家人就没办法在社会上生存，想到这些情况,就必须忍受一切的寒热等痛苦而四处奔波。
农民在播种时节辛苦播种之后，接着浇灌农田，做田间管理：清除杂草；涝时要排水，旱时要引水等。然而庄稼能否丰收，一方面要看自己付出多少勤作，另一方面要看天吃饭。如果该下雨的时候不下雨，或不要雨时雨水很多，风不调雨不顺，或者要收成时遇到刮大风、洪水泛滥、下雹子等天灾，一年辛苦劳作的庄稼毁于一旦，终将一无所获。所以，农民同样面对很多困难，那会不会因为有很多困难，他们就放弃？绝对不会，每一年依旧辛勤劳作，这样才有丰收的机会，以此来维持自己的生计。
牧民一般生活在草原或高山，他们饲养牲畜，牲畜繁衍后代，牧民把多余的卖掉，或者取牲畜身上的血肉、毛、皮等贩卖，以各种各样的方式获取赖以生存的资具。他们同样需要忍受寒热、疲困之苦：放牧时要忍受寒冷的痛苦，担忧牧群遇到狼群，更担心传染病的侵袭，有时牲畜感染了传染病，眼看牛羊一批批死亡也无可奈何；有时遇到大雪也会使很多牲畜死亡。诸多不可抗拒的灾难经常降临到他们头上，但这些牧民唯一考虑的是自己及家人的生存，为了生存，心里早有所准备，必须要忍受各种困苦。
观察这些的原因，是为了了知世间凡愚不像菩萨那样，发了殊胜的利他心，有伟大、长远的计划，为了一切众生暂时的快乐，究竟获得殊胜佛果，自己默默地发心、修持，并将所有的功德回向给众生。凡夫人仅仅是为了自己、朋友或家人能够获得安乐，都能忍受降临在自己身上的寒热、贫困等艰辛。那么，我们发了殊胜菩提心，为利益一切众生而精进修行，为了成就这种大事业，中间遇到痛苦，为什么不能忍受呢？应该忍受痛苦。
此处教导我们，应该想到对治烦恼有很大的利益，利益的来源是“我今为众乐”，如果在对治烦恼过程中能够克服一切痛苦，克服一切违缘，修法在相续中就会逐渐成熟，救度众生的计划，就可以真正实现。为此，我们应该忍受烦恼的侵袭。
此处运用对比来说明：世间人做没有实际意义的事情，都能够忍受很多寒热的痛苦，现在我为了成就伟大计划而做准备，在实践中遇到违缘更应该忍受。从另一个侧面讲，承办一件小事需要的因缘不多，但要成就一件大事，无论从时间，还是其它的要素来讲，肯定需要积聚很多因缘，在此过程中，遇到种种痛苦、违缘肯定要比承办世间小事的障碍大得多，我们应该做好心理准备。在修法过程中遇到身体不适、心情忧虑、家庭负担，或者在工作中遇到压力，与人交往遇到种种障碍，事事不顺心之时，就应该想到要成就殊胜的大事业，这些痛苦都是不可避免的，在历史记载中，没有一个佛、没有一个菩萨在修道过程中，不遇到任何违缘、痛苦就顺利成佛的。
我们发心成佛，就要与无始以来内心中的烦恼习气作战、作斗争。烦恼习气习惯于轮回的懒惰，而发菩提心是积极向上，引导众生趋向安乐的心态和行为，这是两种完全相违的心态和行为。所以，它们相遇时肯定会发生碰撞，一方面是我们习以为常的轮回习气，另一方面是我们努力行持的菩提心修法。因此，在修持菩萨道与烦恼作战的过程中，习惯的轮回习气肯定会干扰我们，制造很多的违缘、障碍，令我们忧虑、不顺心。但为了成就利生事业，这些都是必经之路。既然违缘、痛苦无法躲避，我们就要面对，要安忍，要有战胜它的意乐。如果有了心理准备，我们在修道过程中，即使遇到一些麻烦、痛苦，也会坦然面对，通过慢慢累积的智慧观照痛苦，观察违缘，不让它成为修道中的障碍。
通过学习此颂词，让我了知了殊胜的利益而“不疲厌”，内心中一直保持着精进的状态，为救度众生成就佛果，我一定要认真努力地修法，有这种心态修持菩萨道就非常有希望了。
癸三、观察自己承诺而不厌倦：
另外一种让我们不厌倦的方法就是要观察自己曾经所承诺的誓言，为了不违背自己的誓言，遇到痛苦时不能厌倦。
虽曾立此誓，欲于十方际，
度众出烦恼，然我未离惑。
出言不量力，云何非癫狂？
虽然我以前在十方诸佛菩萨、金刚上师面前，发了“欲于十方际、度众出烦恼”利益一切众生的誓愿。“十方”是无边无际的一切众生，要度一切众生远离烦恼，获得超然自在的殊胜境界。实际情况如何呢？“然我未离惑”。但是现在我还没有离开烦恼，遇到痛苦、违缘就厌倦，不想再作度化众生的修行，想要从菩提道中退失，这时自己就要呵斥自己：“出言不量力，云何非癫狂”？你自己还没离开烦恼，没有修持离开烦恼的修法，遇到一点点痛苦就想厌倦，说出这样不自量力的大话，难到不是癫狂吗？简直和疯子一模一样。
这个颂词不要误解为：不能发菩提心，不堪救度众生的重任，干脆退了算了。其实这里虽然带有呵斥的语气，但是寂天菩萨的本意是让我们在遇到痛苦时，要忆念自己的承诺，进一步在内心中发起精进心，继续坚守菩萨戒。既然我们承诺利益众生，如果一点实际行动都没有，也没有离开烦恼，这时就是一种癫狂状态。
当然，承诺之后不可能马上就实现，比如我今天发了誓愿：我一定要救度一切众生离开烦恼，如果今天没做到，就好像推翻了自己的誓言，这里并不是这个意思。我们发誓要利益一切众生，让一切众生离开烦恼，那我们自己就必须一步一步逐渐去做。
第四句讲到“然我未离惑”，要让一切众生出离烦恼的前提，就是自己首先要出离烦恼，这样才能够真正帮助众生出离烦恼。比如佛陀已经从所有的烦恼当中出离了，达到自利之后，就有能力将一切众生从烦恼当中救度出来。
前面我们提到过，佛陀在自利圆满之后，就有了把一切众生从烦恼中救度出来的力量，并运用善巧方便，针对不同的众生给予不同的教言，使其通过适合自己的方式修持，从烦恼当中脱离。这种殊胜的智慧和善巧方便，佛陀从圆满自利那一刻起，利他的力量就已经具足，已经圆满了。这是标准的自利利他的典范。再退一步，菩萨离开了部分迷惑，也能够帮助众生从部分的烦恼当中解脱出来。
我们现在既不是佛，也不是菩萨，还没有断惑，因为只有初地菩萨或见道之后，才有断惑的智慧，在凡夫位时，对烦恼都是压制，没有真正的离惑。那这样是不是无法帮助众生了？不是这样，虽然我们无法像佛和菩萨那样去利益众生，但我们也能帮助他人，只是自己需要具足某种能力。所以，凡夫人救度众生就是修持上师或佛菩萨教授的方法，一边学习，提高自己自身的能力，一边尽可能地帮助众生。如果我们一点功德都没有，自己一分的烦恼也没有压制住，自相续的烦恼比谁都重，要去帮助他人，是很不现实的。但是如果我们通过学习，了知了部分佛理；通过修持，生起了一点点的感受和体会，离开了一点点的烦恼，在这个基础上，可以去做利益众生的事。
一边自我圆满，一边尽量去帮助众生，这也算是自利利他。佛菩萨的教言经常讲，如果我们要利他、度他，必须要自度。就好像两个人同时掉到水中，如果自己都没有办法自保，怎能把他人从水里救出来？从比较严格的标准来分析，必须自己解脱、成就之后，才能利益众生。是否没有获得菩萨地之前完全不能利益众生？这不一定。前面我们也分析过，自己有多大的能力，就做多大的事情。在完善自己的同时，不离开利益有情的发心和行为，那么这种发心和行为本身，就能让我们逐渐远离烦恼，次第修持殊胜修法。所以要完全把自利和利他分开，有时候是有困难的。但如果在利他的过程当中，没有忘记自我的提升和自我的修行，逐渐离开烦恼，这样是最好的。一方面能够自我完善，一方面也能够在这个过程中利益他人。
此处“出言不量力，云何非颠狂？”并不是要让我们放弃，而是自己以前自不量力说出的大话，现在一点都不去实践断烦恼的修行，实际上是一种癫狂的行为。
观察自己曾经做过的许诺，在遇到痛苦的时候，我们就不应该厌倦。因为自己发了这么大的愿，但行为和所发的愿相差很远，有什么资格厌倦？在观察自己离目标的距离之后，这时应当更加精进。就好像一个走远路的人，他要走出一片茫茫的沙漠，走到中间或走了一小部分路之后，如果产生了厌倦，就根本走不出去，很有可能倒下去，被埋在茫茫黄沙之中失去生命；如果这时打起精神，提高心力，就很有可能一鼓作气走出去。所以我们想想自己所承诺的要救度一切众生的伟大誓愿，现在离实现这个誓愿还很远，不应该厌倦。现在受到了佛菩萨的呵斥，是因为离目标很远我厌倦了，遇到一点痛苦就想要退失，被烦恼打败了。所以要让我们观察到自己的承诺而不应该厌倦，再一次发起勇猛精进的心，为了调伏烦恼一定要努力精进的修持，这非常重要！
发了菩提心之后，仍然要不断地学习，不断地完善自己。虽然我们还远远达不到真正利益众生，但如果努力,也值得肯定。就好像学生在读书时，让他去赚很多钱，这个做不到，如果做不到就放弃，以后就更做不到，虽然现在读书和最后真正赚钱去养家糊口相差很远，但只要精进学习，现在虽然没有能力，但将来会有能力。菩萨也一样，只要不断努力精进，就会靠近目标，佛菩萨看到这种情况，就会非常欣慰。关键是在和烦恼作战过程当中，千万不要因为痛苦而厌倦，这个至关重要！
壬三：坚持不懈对治烦恼
故于灭烦恼，应恒不退怯
我们在对治烦恼时要坚持不懈。对于灭除烦恼，应该恒时的去对治，不应该产生退却之心。
前面颂词讲到：“出言不量力，云何非颠狂？”有些人会想：我发了这么大的愿，要度化这么多众生出轮回，现在自己一丝烦恼都没有断，我怎么去完成这种伟大的誓言，还不如从菩萨道当中退出来，这时就轻松自在，不用再去承担这么重的担子了。包括在守持戒律、发菩提心、修菩萨道过程中，如果想到一点点成就的希望都没有，没有马上立竿见影生起所谓的感受、觉受，很多人会不想再修下去，从中退失。当然前面也讲过，我们如果从承诺过的善法中退失，有欺骗见证者，欺骗一切众生的巨大过患。
世间如果坐上了某个位子，感到有很大的压力，实在撑不下去了，就从职务上退下来，卸了担子之后会感到很轻松。但现在我们所做的事情是什么？从自己的角度来讲，是对治烦恼，修持佛法，要从轮回中获得解脱。如果把救度众生的重担卸下来，不再管众生，也不发菩提心，我们真正就轻松了？没有压力了？万事大吉了？事实并非如此。因为我们退失的是和烦恼作战的决心，和自私自利作战的菩提心。如果我们能够坚持灭除烦恼，这对灭掉自私自利的我执心，生起广大清净菩提心将有很大的帮助，终将获得自在。
比如，你觉得守持不杀生戒特别痛苦，压力非常大，干脆就舍戒了，好像就如释重负了。虽然表面上看好像是轻松了，但从因果律的角度来讲，你舍戒、随便杀生，会有很大果报，对自己的今生、后世是相当不负责任的。我们守持不杀生的戒律，好像被戒律束缚，被条条框框框住，很不自在，但这是强制保护我们的最佳手段，是帮助我们断除杀生罪业的方便。
以此为例可知，如果我们把发菩提心的重担放下，放弃了利益众生，这就意味着我们自私自利的心又加强了。一切的痛苦都来自于自利心，都是来自于我执。发菩提心，承担度化众生事业的担子看起来很重，但通过这种方式能让我们逐渐地远离轮回，远离一切痛苦的根源——我执。如果把救度众生的重担放下来，这势必加强我们自私自利的心：不管众生，只管自己和亲友，实际上加重了我执。很多重大恶业产生的基础就是我执：自我及我所，我的朋友、我的亲属，我就要去保护；谁伤害他们，我就要对他嗔恨、打击报复。如果我们放弃了利益众生，罪业就会像没有大堤的洪水一泻千里。
我们有时会想：为什么要发誓利益众生？利益众生对我有什么好处？为了其他人，没日没夜地修行、守护戒律，对我到底有什么利益？好像毫无利益，还不如放弃，从此如释重负。但是通过前面的分析可以了知：利益众生就意味着放弃我执、一心一意地去利他。这对斩断轮回痛苦的根本——我执来讲，是非常殊胜的对治，这样才能彻底将自己从轮回中解放出来。可是现在我们主动放弃了救度自己的方法，还自以为摆脱了重担，其实恰好相反，我们对贪心、嗔心、嫉妒等引发严重痛苦的烦恼，根本不去对治，放任它们像荒草一样越长越高，越来越茂盛。不要认为放弃菩提道之后就轻松了，其实不但不会轻松，反而轮回中的种种烦恼、痛苦，会像毫无阻挡的滔滔的洪水，把美好的未来全部扫荡干净。那时不但利益不了自己及亲友，对自他都是灭顶之灾。所以绝对不能放弃帮助自他解脱的清净修法！
这方面我们要深入思考，如果不深入思维，就会觉得守戒太困难，发菩提心太困难，放弃之后就自在了，实际上并不是这样的。发菩提心是殊胜的善法，初中后都是清净的。从因果律来讲，善法只会带来安乐。所以，我们要坚持菩提心不能退，通过菩提心等方法来对治烦恼。
进一步讲，我们真正应该害怕的是轮回的因、轮回的苦。对于能够产生轮回痛苦的因——集谛，应该退出，这才是该恐怖的地方。但现在我们反而颠倒作意，对于不该恐怖、不该退失的菩提心、菩萨戒及对治烦恼的修行，产生了很大的厌倦和恐怖心，而对于能引发无穷无尽烦恼痛苦的烦恼心、我执心，反而像保护、养育自己的儿子一样细心呵护，这种行为值得我们深思。
对于对治烦恼的清净修法，对于菩提心的修法，实在是不应该退失，没有理由退失。“故于灭烦恼，应恒不退怯”，根本不是应该退失之处，是应坚持不懈的地方。
学习佛法应该恒常深入。只有这样才能够深入到问题的本质，而不是想当然通过自己的分别念来判断，分别念思考问题是似是而非的。应该依照《入菩萨行论》所讲的教言深入思考，这样才可以获得甚深的智慧，才有能力全面思考，才可以得到取舍的明镜。
吾应乐修断，怀恨与彼战，
似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。
对灭烦恼方面不能退失，“吾应乐修断”：我应该乐于修持断烦恼的殊胜窍诀。在修持这个窍诀时，我一定要把烦恼当成一个真实的敌人。
修行人在世间中没有真实的敌人，了义的敌人就是烦恼，就是非理作意、分别心。前面已经分析，烦恼怎样隐藏在我们心中，任意伤害我，把我们引向无间地狱，怎样像刽子手、狱卒等等，我们对烦恼已经有了深入的认知，产生了绝对不可能和烦恼继续共存的决心，一定要断除它，一定要发狠心下死手把烦恼彻底消灭。
“怀恨与彼战”：要怀着把它彻底断尽的决心，似乎是一种嗔恨心的心态和烦恼作战。如果不带这种嗔恨心，心软了或想饶它一回，这对我们将是最大伤害。因为我们如果放过烦恼，它绝对不可能利益我们，只有把它彻底连根摧毁才是正确的，否则留一点点烦恼在相续中，它就会逐渐壮大，给我们以毁灭性的打击。为什么要“怀恨与彼战”的原因就是这样。
有些人就会想，怀着嗔恨心和它打仗是不是一种烦恼？前面不是说所有的烦恼都是所断，都应该断除？为什么这种烦恼我们要鼓励？
下面回答：“似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。”这种“怀恨与彼战”的“恨”，表面上看起来好像是嗔恨，但实际上不是烦恼，不但不是烦恼，而且唯有这种坚定决心，才能灭烦恼，它是和智慧相应的善巧方便。所以我们在断烦恼时，一定要下定决心连根铲除，绝对不允许烦恼在我们相续中存在，因为它是一切痛苦的来源。不但要遣除自己相续中的烦恼，而且要帮助众生彻底遣除他们相续中的烦恼。烦恼不管在谁的相续中，都能让众生感受无穷无尽的伤害。但很多众生还没认识到这一点，没有能力断烦恼，所以，我首先通过修持断除自相续当中的烦恼，然后再去帮助一切众生断除他们相续当中的烦恼。
菩萨修道成功之后，会变现很多化身，帮助众生断除烦恼。对于根性成熟的众生，直接宣讲断烦恼之道；对于因缘还没有成熟的众生，就给他种下解脱的种子，慢慢培育，待他的根性成熟，种性苏醒了，再教给他断烦恼的方式。菩萨化身有针对个别所化的应化身，也有针对众多根基成熟的众生，比如说像法王如意宝、上师仁波切，他们就是通过大众传法的方式，教给弟子断烦恼的方法，然后大批的弟子通过修持，泯灭了相续中的烦恼，这只是一方刹土的显现而已。实际上，已经成就佛菩萨果位的圣者，在十方世界有无量化身，帮助众生修持断除烦恼之道。菩萨有这种自在，可以用众多善巧方便度化众生。虽然做度化众生的事业，但相续中有了自在的功德，不会产生厌倦心，也不会有丝毫的痛苦。这是因为在佛菩萨初发心遇到烦恼、对治烦恼时，没有懈怠，没有厌倦而坚持不懈。烦恼一旦断除，就会有许多善巧方便，救度有情也会任运自成。
现在我们处在抉择的关口，如果能坚持不懈的对治烦恼，就可以从烦恼中出离获得自在。但如果在这个过程中退失了，那就变成了一般的凡愚众生，我执的烦恼依旧炽盛。虽然现在不一定马上堕恶趣，但堕恶趣的种子—我执烦恼在相续中不断加强，堕恶趣将顺利成章。如果从菩提心中退失，早晚必堕恶趣，反之坚持修持菩提心，就会像佛菩萨一样身心自在、清净，毫无勤作地度化众生。
通过对比，我们应该知道，坚持不懈对治烦恼的确非常重要。今天的课就讲到这里。
思考题
365、和世间人相比，作为发了大乘菩提心的人为什么需要忍耐和精进呢？你平时是怎么做的？
答：渔夫、屠户及农牧等各行各业的劳动者，仅仅是为了维持自己的生计，尚且能忍受寒热疲困等诸般艰苦。那么为了成办一切有情的安乐，我们发了大乘菩提心的人更应该忍受修行中的苦难了。
366、自己若未断除烦恼，是否能真正帮助别人？请以教证、理证具体分析。
答：不能。1）教证：佛经中说：“己未度脱，岂能度众。自如盲人，岂能带路。” 律藏当中也说：“自己未能调化，而去度化众生，无有是处。”龙树菩萨说：“如果自己没有得到解脱，而去度化众生，这是一种自相矛盾的行为。要真实地度化众生，先必须精进地调伏自己的烦恼。”
2）理证：要成办自他二利事业，得有一定程序。这个步骤，首先是自己从烦恼迷惑中解脱出来，如果自己不去勤求解除烦恼束缚，这样的行为既不能成全他利，亦不能圆满自利。自己尚未解脱烦恼束缚，随着烦恼无有自在，还说要去解除别人的烦恼，完全是狂妄之语。
367、有些人说：“当初我不知道守持菩提心这么难，戒条又有这么多，前段时间我错了，我现在不发心了。”对此你是如何看待的？请从两方面分析。
答：假如你现在要退，一方面生生世世中都得不到善趣的快乐，这个道理前面也讲过。另一方面，你没有必要退，前辈的高僧大德都是依靠菩提心而成就的。虽然表面上看来度无量众生确实困难，但这种发心的力量非常强大。释迦牟尼佛在因地时发愿：“地狱没有空的话，我的发心不退失，我要度尽一切浊世众生。”但这些众生还没有度完的时候，佛陀早已经成就了，这就是由于发心的力量非常强大。无垢光尊者在有些教言中也说：“大乘显宗中虽然说要三大阿僧祇劫积累资粮和行持菩萨道，但对发心力量强大的人而言，一瞬间便能积累无量劫的资粮，故不需要那么漫长的时日。”有了这样强大的发愿力，在短暂的时间中即可圆满资粮。因此为了灭除烦恼，我们应当持之以恒，不能退失菩提心。
368、经论中云：嗔恨心一刹那能毁坏百千劫的福德资粮。那对烦恼生嗔恨心不也是一样吗？为什么对这种烦恼就可以网开一面，不会使我们堕入地狱？
答：不一样。因为“似嗔此道心，唯能灭烦恼”。对付烦恼敌的嗔恨心，表面上看与自相嗔心烦恼相似。但实际上，我们对烦恼生嗔恨心，不会成为堕入恶趣之因，反而是趣入安乐之因。我们对众生起嗔心，这种烦恼是堕入恶趣之正因，二者表面相似，实质上完全不同。这种对烦恼敌的嗔心是相似烦恼，是自相烦恼的有效对治。如同《圆觉经》中所言：“以橛出橛”、“两木相因”，以相似烦恼对治自相烦恼，二者暂时为能断所断，最后都消融于法界。所以我们对治烦恼敌的这种相似烦恼，是断除轮回的殊胜智慧与方便。
