问： 修上师瑜伽的时候有顶礼，顶礼的时候要观皈依境，法本中说：如果这个皈依境（中间是莲花大士）观不起来，可以直接观法王如意宝这个皈依境，在观的过程中也要有五个如意枝杈，前面是十方三世诸佛等。但是，弟子转到新组后，辅导员却说，观法王如意宝时，没有观皈依境这个步骤了，而是直接观法王如意宝，这样是否如法呢？
答：这里讲到观想皈依境，顶礼的时候，如果是按照大圆满前行的修法，里面要求观皈依境，形象是莲花生大士，本体是大恩上师，必须要把树枝的五个分支也要观清楚。但是，如果用的是法王如意宝的上师瑜伽的话，在观想皈依境的时候就不用观很多，只观法王如意宝就可以，并不是不如法，因为使用的仪轨不一样。如果使用的是法王如意宝上师瑜伽的仪轨，我们修的时候，观想的就是法王如意宝。观法王如意宝的时候，可以观想前行当中的五个分支，如意树上五个树杈上的所有的上师本尊，全部融入法王如意宝中。法王如意宝这一个皈依（境）完全包含了所有皈依境的本尊、圣尊，这个时候就不用观很多，观一个就可以了。所以，是两种不同的仪轨，是不同的修行方式，都可以的。(生西法师)
问：我们观修的时候可以分段，五分钟一次，在第二次的时候是否要重新念皈依？
答：在分开修的时候，假如说是5分钟一次，中间不需要重新再皈依、发心、回向，反正是在一座当中嘛，我们只是中间休息一下。（生西法师）
问：我们起床之后要磕三个头，不用先洗脸可以吗？这样是不是不恭敬？
答：起床之后马上顶礼，即便没有洗脸也不要紧，即使你的头发很乱也不要紧，都可以顶礼，反正是用恭敬心去顶礼，也没有必须说要在什么情况下。这个方面没什么不可以的。有的时候，有些修行者一起床，在床上就开始顶礼的也有。有些时候下来在佛堂里顶礼，也是有的。像这样的话，应该是没有什么大的问题。（生西法师）
问：忏悔罪业时，如果忏悔力量大的话，罪业就不会增长，那罪业的种子是否能够被销毁？
答：21遍百字明能不能把罪业种子彻底销毁呢？这个不是说数量多少，也不是说它是不是加持堕罪，关键是看你自己念百字明的时候证悟有多高。如果你有本来清净的那种证悟或有空性的证悟，当你在念百字明的时候，就不单单是限制它增长的问题了，也可以把它感果的功能消尽，不单单可以把感果的功能消尽，也可以把它的习气消尽。这个主要看你自己修行的程度。如果平时我们没有这个修行的程度，我们没办法把种子消尽，可能也没办法通过21遍百字明把罪业感果的功能（消尽）。什么叫感果功能？就是我杀生了，杀生之后，它的功能就能最后成熟为果报，这个叫感果功能。所以，忏悔的时候，这个感果功能我们必须要消尽掉，如果做不到，我们至少可以让它不增长。所以，到底能不能做到，要看自己的修行。如果能够有那么高的见解、证悟，当然是可以的。没有的话， 至少可以不让它增长。(生西法师)
问：关于因果的问题，在前行里面上师讲过，有些人念了百万佛号，那时候他是有功德的，但他生了一个嗔心，结果他念诵一个月的善根会被一扫而空。我想问，那个善根本来应该有它的善果，为什么反而被嗔心一扫而空了？那个罪业能把这个善业抵掉吗？
答：这种情况要看他嗔心的强烈程度和他修善法、修佛号时佛号的力量。有些时候，我们修了百万佛号，一个嗔心就可以消尽，这种情况是说你念百万佛号的时候没有通过很殊胜的发心摄持，可能也没有做殊胜的回向，也没有通过安忍的功德来摄持。所以，百万佛号修的时候，质量是松松垮垮的一种，力量不大的。而生嗔心的力量特别大，二者之间的力量不成正比。这样讲的时候，你生一念很强烈的嗔心，也可以把你不专注修的佛号的功德都消尽。如果反过来讲，如果你念佛的时候质量很高，发菩提心、回向等等都做了，念佛的质量很高的话，你生了一念嗔心，那么这一念嗔心能不能够把所有的佛号的功德完全消尽呢？这是不可能的事情。因为它二者力量对比的话，嗔心的力量比念佛号的力量弱，就不能胜伏它。所以，有些时候，我们要看它力量的强弱，并不是说随随便便一个嗔心就可以灭掉所有的功德。有些时候，我们在《入行论》等中讲到，生一念嗔心可以毁坏千劫供佛、持戒、布施等善根，指的就是特别强烈、非常猛烈的嗔心，而不是说我有点不高兴、随便发个脾气，这种的话，没有这么大的力量。所以这个情况，我们要去看，这个嗔恨心的力量是什么样的力量、到底有多大，念佛的力量、善根是什么样的情况，是强是弱，这个时候，我们在做对比的时候，这种嗔心能不能够毁坏念佛的功德。当然，这里对比的情况很多，但是按照我们自己的证悟、境界、自己的分别念能不能够真实地把它分清楚，的确是这样或者那样，这很难讲的。只不过，为了让我们注意嗔心的过患很大，有的时候上师们就会讲这些；或者为了告诉我们，虽然念佛念了这么多，但是你如果是很随便的心、不专注的心，即便是念了这么多数量，但是有可能一个强烈的嗔心就把你的这个善根摧毁，让我们在念佛的时候能够保证质量，这是很重要的。所以，有的时候是为了强调念佛、修法的时候应该很专注、高质量；有的时候是为了说明嗔心的过患。是不是所有的情况都是这样？不一定的。就像我们前面分析的这样去理解，应该可以的。(生西法师)
问：法本中说，“如来密意传的佛陀亦是传承上师之一，倘若没有这个最初的传承，我们在释迦牟尼佛前顶礼无法安立。”怎么理解“我们在释迦牟尼佛前顶礼无法安立”？为什么说无法安立？
答：如来密意传，从两个方面可以分析：一个从时间的纵向来分析，在传承当中，最初的佛是普贤王如来，是本初佛，是第一尊佛，之后化现了五方佛。五方佛是他的眷属，但是都和佛无二无别的。他们传法的方式就属于如来密意传。有了这样一种如来密意传之后，慢慢慢慢就把这个传承传下来了。因为他是本初佛、第一尊佛，佛法其实也是这样一代一代传递的。虽然有些佛成佛的时候并没有依止上师，但是他在修学过程中一定是依止了上师的，他依止上师的时候所听闻的佛法，其实就是从最早本初佛的如来密意传来的，有了如来密意传，才有了持明表示传，有了持明表示传才有了补特伽罗耳传，是这样的。如果最初的时候没有如来密意传的话，就相当于最初的传承是不存在的，最初的传承不存在也就不会有后面的这些佛法，或者说如果没有这些传承的话，释迦牟尼佛当初就遇不到佛法，遇不到佛法佛陀也没办法发心，也没办法积累资粮，也没办法成佛。那么，我们在佛陀面前顶礼这个情况就不会出现了。如果从纵向的时间方面来讲，是有这样的关系。如果从横向的角度来讲，就是说释迦牟尼佛也有如来密意传，也可以有持明表示传。因为在不同的佛教史、不同的经续中安立的时候，有不同的观点，有的说释迦牟尼佛在金刚座下成佛之前是个凡夫，是在一座上成就佛果的，《俱舍论》中是这样讲。如果是这样的话，他也应该有耳传这方面的修行。有些续部中说，释迦摩尼佛在尼连禅河入定的时候，他的一种化身到了色究竟天，在佛面前得到灌顶成就的。所以，那个时候持明表示传或者如来密意传也有了。如果没有这些传承，佛陀也没办法成佛，佛没办法成佛了，我们就没办法在佛前顶礼，所以，我们可以从这方面理解。(生西法师)
问：我们磕大头的时候，观想莲花生的皈依境，右边是菩萨，这个“右边”是指莲花生大士右手的右边吗？
答：是的。我们在观想的时候，莲花生大士他老人家的右手边就是菩萨。我们面对皈依境的时候，是我们的左手。但是从莲花生大士这个方向看是右手，右手边就是菩萨，左手边就是声闻。皈依境也是这样画的。(生西法师)
问：做大礼拜的时候出了汗，马上离开礼拜的房间，到其他房间换了衣服再回来继续磕，这样如法吗？是不是要重新做那个仪轨？中间时间稍微长一点呢？
答：这个没有什么。不需要。如果你只是去换个衣服，不需要重新去做观想等。不做也可以。如果你中间要出去工作什么的，时间长一点的话，要先回向。然后再开始重头来，这个有必要。如果只是中间休息一下，比如说你磕头磕累了，坐下来休息十几分钟二十分钟、喝点水，这个不需要重新观想，接着修就可以了。(生西法师)
问：弟子有两个问题。第一个就是法师今天讲的颂词中的“随机调化事业无边者”，弟子想问一下这个随机调化。法师刚才讲了有很多（种）根器，弟子想问，平常的时候如何观察自己的根器，以及以怎么样的智慧能够观察他人的根器？
答：一般来讲，如果我们没有一定的智慧，要观察自己的根器属于哪种根器，也不能真正完全确定的。但是，你如果对解脱道有兴趣的话，就属于可以修解脱道的根器；如果对菩提心或大乘教义很欢喜接受的话，总的来讲属于大乘的根器；对密法很有兴趣，对密法的法义能够理解，也不生邪见，说明是密法的根器，大概来讲是这样的。观察别人就比较困难，有的时候只有去试探，讲一些法看他对解脱道有没有兴趣，看他对无常能不能理解，看他对无我能不能理解，看他对解脱、看破轮回能不能理解，如果他能理解就说明他能够接受，说明他是个根器。如果再讲菩提心慈悲心的观念、法无我空性等，看他能不能够接受，如果能接受说明他可以进入大乘。大概可以这样观察，其他很深的判断对我们就很困难。(生西法师)
问：第二个问题，关于梦境的。怎么去了解梦境，善的梦境是哪些，恶的梦境是哪些？
答：第二个问题，怎么观察梦境的善恶？恶的话，比如在梦境中杀害众生，而且杀害众生的时候还带着强烈的嗔恨心或贪欲心，这对解脱道来讲都属于恶梦、不好的梦。（这里的）恶梦，当然并不是指世间当中被人追杀怎么样的恶梦，当然这个也算是恶梦。但是，我们这里的善梦恶梦主要都和修行有关，如果能够相应修行，比如说对上师生信心，梦中看到有情被伤害的时候能够产生大悲心，遇到紧急情况的时候不忘祈祷上师三宝，或者遇到生命危险的时候，我要想现在既然要死，我一定发愿往生极乐世界、念佛求往生等，这些都属于善梦，是和修行有关的。反之，恶梦是和修行无关，乃至于我们在梦中做一些和修行违背的事情，都叫做不好的梦、恶梦。大概可以从这方面来做判断 。(生西法师)
问：阿弥陀佛，关于梦，弟子有一个延伸的问题，什么是外道呢？
答：外道有很多种理解方式。阿底峡尊者讲过，内外道以皈依别：皈依三宝的就是内道，皈依佛、皈依法、皈依僧，承许佛是我们的导师，承许法是我们修行的方便，承许僧众是我们修行的伴侣；如果不承认、不皈依三宝就是外道。这是从皈依来区别内外道 。
还有一种方法是间接的区别内外道。如果是承许四法印的，包括诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅磐寂静等，这就是内道，主要是从见解上（区别）。如果不承许四法印的，或者所讲的法与四法印相违背的，比如一切诸行不是无常而是恒常的，一切有漏不是痛苦的，一切诸法不是无我而是实有的，涅槃它不寂静，像这样不承许四法印就是外道，承许四法印就是内道。
还有一种更细致的分法—-有没有“无我”。前面讲的四法印包括了“无我”，但是有些宗派，比如小乘，以前古代可能有一个宗派叫犊子部、正量部，这种声闻宗派它也有比较特殊的情况，它皈依三宝，也守佛的戒律，承许佛是导师，自己是佛的弟子，但是它的见解是“有我见”，它认为“我”是存在的，这种就相当于是一个综合体，一个是又皈依了，见解方面又承许有“我”，这样怎么去判断呢？大德们在判断的时候，从它的这种皈依的角度来讲，他们是佛弟子，因为他承许佛陀，也祈祷佛陀、守佛戒律，他是直接没办法解脱的，但是他毕竟种下一个善根，以后会解脱的，从这个角度来讲叫做内道。反正也是穿僧衣，也有皈依佛陀，他是内道。然后又从另外一个角度来讲，从见解的层面来讲的话，小乘的增量部、犊子部这些从见解的层面来讲他们是外道见，所以从这个方面把他们判断为外道。大概就是这样一种判断的方式、标准。主要其实我们自己在平时修行的时候也好，或者我们在和别人接触的时候也是一样的，有些人可能现在认为“我”是存在的，也许现在很多居士或者修行者还没有认为诸法无我，但是他皈依三宝，我们就可以说他是居士，是一个修行的人，或者他是一个内道修行者，从这个角度来讲是（内道）。因为真正要产生无我的见解很困难，所以基本上的标准我们都是从这来判断的。如果从严格的标准来讲的话，就看你有没有抉择无我空性，如果抉择了无我空性就是内道，没有抉择无我空性就是外道。我们也是可以通过这样方法来观察自己、观察别人，但是观察自己的时候标准应该严格一点，现在我虽然皈依了三宝，但是我的相续当中还没有产生真实的空性见，四法印还没有真实的产生，从严格意义上来讲还不是真正的内道弟子，所以还要努力。对别人就要（标准）松一点，不能说你看这个人他还没有承许四法印，他不是内道弟子，从观待别人来讲，我们可以这样去想，他已经皈依三宝了，他还是道友，他还是修行者，虽然暂时没有产生这样一种见解，但是还是给他时间、帮助他，他慢慢慢慢会产生的。大概我们就从这三类来分析。 (生西法师)
