问：顶礼师父！在我观修的时候，上师化光灌顶时，有时我观不成自己本身，只能很多时候就观想在前方有一个像我的形状以后，上师在上面。这样观修如理吗？
答：这样观想时最好是观想自己。如果你观想的前面的这个与自己无二无别也可以。但是我们在观想上师坐在菩提（座）上给我们灌顶的时候，最好还是观想自己，就是上师坐在我现在身体的上面给我做加持、灌顶，这样可能得加持方面更加直接一点。也不会认为这是在给前面我幻化出来的“我”加持灌顶，而和现在的我没啥关系，有可能出现 这样的问题。所以我们直接观想自己的头顶上有上师给自己做加持，这样比较好一点。（生西法师）
问：有道友说：当我们修行佛法的时候，要带着自己的神识去修，跟神识去对话。而且修到一定程度的时候，可能说出一种语言，叫梵语。这种修法如理吗，师父？
答：这种话在佛经里我没有看到过，上师也没有讲过这个问题，所以说在修行的时候“说是靠自己的神识对话”这方面，在上师讲给我们的教言中没有出现过，不知道这位道友在哪里学到的，还是自己想到的，其必要性不是很大的。我们学习佛法主要是通过佛法中的法义，生起出离心、菩提心，生起空性等等，这样我们的方向就会正确。因为它是三要道，方向很正确。其他方面可能有，也可能没有，这个问题不是很重要。所以我们的注意力不要放在那些方面，应该放在怎么样让自己的心和正道相应，这方面是很重要的。（生西法师）
问：顶礼法师，弟子有两个问题：第一，是对于与法王结缘往生极乐世界的问题。小组讨论的时候，有师兄认为，结缘之后还必须具备信心的条件才能往生；也有师兄认为，结缘之后必须具足往生四因才能往生；还有师兄认为，只要结缘就可以往生，不需要信心和往生四因的条件。请问哪种观点正确呢？
答：和法王结缘这个问题，有些地方说，法王如意宝有一个阿弥陀佛的灌顶，听了之后就能和法王如意宝结缘，这是一种说法。还有一种是说念100万的阿弥陀佛名号，30万遍的阿弥陀佛心咒，这样就和法王如意宝结缘了。和法王结缘需不需要信心和往生四因？当然，有了信心，有了往生四因，再加上前面的条件，今生当中就可以往生。没有信心或者往生四因能不能够往生呢？也能够往生，就不能保证今生当中往生。极乐世界也是同样道理。如果你听闻到阿弥陀佛的名号，总有一天会往生的，但是不保证今生死的时候马上能够往生到极乐世界当中去。所以对往生四因的问题，也是一样的道理。如果我们既得了灌顶、又念了佛号、也有信心，还有往生四因，就会100%保证我们能够往生。如果你的条件越少，就不一定那么有把握，当然如果有信心也是可以的。如果连信心也没有的话，就不好说了。所以往生极乐世界主要是从这些方面而安立的。（生西法师）
问：有一种说法，临终的时候，如果见到西方三圣以外的佛菩萨形象来接引，不要跟着去。因为是冤亲债主变化的。如果临终时出现上师的形象来接引，这个上师会不会是冤亲债主变化的，如何辨别真伪，要不要跟着去呢？感恩法师。
答：除了西方三圣接引，是否其他的佛菩萨接引都是冤亲债主，这个不确定。如果我们内心当中往生的因不是很正，临终的时候西方三圣会不会以冤亲债主形象示现呢？也有可能的。如果不是西方三圣，是不是就一定是冤亲债主？这也不一定。因为《药师经》中药师佛也发了愿，如果对药师佛生起信心，想要往生极乐世界，八大菩萨就会接引他去往生西方极乐世界的。这时其他菩萨来了，也可以帮助他们接引到极乐世界去。不一定就是西方三圣。或者说，如果我们对上师信心很大，临终时上师接引我们，我们跟不跟去？当然要跟去。因为上师是我们一生的依靠，是祈祷的对象、加持的来源，他也和阿弥陀佛无二无别。如果我们连上师也信不过，说明自己的信心是很差的。上师接引我们到底去还是不去？这个时候当然要去，要跟着走。那么是不是冤亲债主呢？有时我们也不好辨别。只要我们修行时一心一意地修，把量修到了。这时不可能有冤亲债主变成阿弥陀佛、变成其他佛菩萨、变成上师的方式来欺骗我们。如果我们所修行的因缘不圆满，该尽的罪业没有尽，或者说你在求往生的过程中心不真切，这时冤亲债主有可能变成任何的形象，有可能变成阿弥陀佛的形象来接引你。以前看过的一些汉地的往生故事，《净土圣贤录》中也有在临终的时候一些非人、魔，变成阿弥陀佛形象来引诱。所以只要自己的发心或者往生的资粮是圆满的，如果信心很强烈，只是祈祷阿弥陀佛往生极乐世界，祈祷上师加持往生极乐世界，这样冤亲债主就没有能够障碍我们的能力。因为上师的威德力是非常非常强大的。不可能说我们在祈祷上师加持的时候，来了其他非人、冤亲债主障碍我们，这种可能性很小。而且往生极乐世界本来是很容易去的。所以如果我们一心一意求往生，堕入歧途的可能性非常小。如果真的被引诱堕入歧途，比例也是非常少的。只要我们一心一意坚持自己的心去做，基本上不会有问题的。（生西法师）
问：顶礼法师！供灯的时候必须是奇数吗？比如说我有一盏灯，我再放上一盏银灯，为了凑够奇数，我要在银灯里面必须放两个飘子，有这样的说法吗？
答：供灯的时候不一定是奇数。但是按照习惯来讲，我们说供1盏、3盏、7盏、21盏，这个也有。但是不是规定必须是奇数呢？这个没有规定。有时候我们供很多量的时候，比如说要供10万盏灯，没有说必须供11万或9万怎么样。供灯本身是非常好的一个积累资粮的方法，你供多少盏都可以。佛陀也不会说你供了双数灯盏功德就打折扣了，供了奇数的灯盏功德就增上了，不会有这种情况的。有时候可能是有些缘起，我们常说供水供7杯，这和佛陀在降生的时候走7步，这方面有一定的因缘。当然，是不是就一定不能供六杯或八杯，没有这样的说法。只要你发心清净，1杯也好，2杯也好，7杯也好，都可以，这不是什么重要的问题。也许有些大德在强调的时候，比较强调奇数。但不管怎么说，只要我们发心清净，有供佛的心，供多少盏灯、多少杯水都是可以的。 （生西法师）
问：弟子发愿供1千盏灯，或者是1万盏灯。现在酥油灯做的是小杯子的那种，有的可燃4个多小时、有的可燃7个多小时。如果为了达到供1千盏灯的目的，就供燃4个多小时的，比较容易在很快的时间内达成圆满，这样会不会有投机的问题？
答：没有投机的问题。因为在做灯的时候，已经做了能燃4个小时和7个小时的两种，让我们来选择。你发愿供灯1千或供1万盏，就是为了在很短的时间内把它供完，所以，可以选择一个时间短的。
我们以前供灯的时候，佛学院用的灯有些是很大的，几天几夜都燃不完；有些是可燃2-3个小时的；有些1个小时就可燃完。从原则性上来讲，我们供的灯，数量越多越好。供灯时观想：灯有三千大千世界那么大，灯油犹如四大海水、灯柱犹如须弥山王。当然供灯的数量越多越好，但是我们要圆满这样一种数量，或者我们条件有限，就可以选择这些燃1小时、3小时或4小时的灯，这不存在取巧不取巧的问题。因为自己的时间精力有限，以后有时间了再去供这些较大的灯，但现在，到目前为止，这样供4个小时的灯不会有问题的。（生西法师）
问：顶礼法师，末学有三个问题。第一个就是，眼根和眼识的问题分不清楚。眼识包括在第六识里面，那眼根是包含在哪里呢？包不包含我们眼睛的生理结构部分，如视网膜、晶状体呢？
答：眼识就是一种心识，它是六识当中的一种，它不是第六识，是六识之一。它依靠眼根为增上缘，产生的能够了别色法的一种心理状态、心识状态，这叫眼识。在我们生起眼识的时候它基本上有一个对境，我们看到的柱子所缘缘、所缘境，然后有一个增上缘—-眼根，就是我们现在的眼睛，晶状体、视网膜都可以包含在这里面。如果按照俱舍论的观点，这些眼球其实不是真实的眼根，真实的眼根在眼球里面有一个很清净的、很微细的、透明的色法。这个就太复杂了。基本上来讲，眼球这个晶状体就属于我们的眼根，叫做增上缘。因为有了眼根作为增上缘，就能生起眼识。所以这里基本上有三种：根、境、识，三和合产生的眼识。根，就是眼根；境，就是外面的柱子、瓶子这些色法；识，是我们的作意，我们想要看的作意，是基础。这三个因缘产生之后，就会产生眼识。眼识这种果是了别对境，很清楚地知道这是柱子。能够看到、取的这个状态，就是眼识。眼根就是我们的眼球，就是我们的晶状体等，它的对境就是柱子瓶子，大概就是这样一种关系。（生西法师）
问：第二个问题，是关于普贤利益圣教的。经书上说毗卢遮那佛的手上有一棵树，还有第13层的说法，对此不理解，请法师开示。
答：毗卢遮那佛相当于整个一个法界。他的手上托一个钵，钵上面有一棵树，树上面很多层，娑婆世界是第13层。有这样的一种世界观。在外境上是不是真正有一个这样的佛，实实在在的佛坐在这儿，手上有这些。我们在理解的时候，认为可能真有。可能毗卢遮那佛就是代表整个法界。这个世界上一切都是在法界当中存在的。我们现在的娑婆世界其实也是整个法界的一部分，整个法界没有离开过佛性，没有离开过毗卢遮那佛的佛性。我们也可以将毗卢遮那佛理解成究竟的法界、法界实相。现在，我们一切有情全部处在法界实相当中。如果我们修行证悟之后就会和佛陀的本性融为一体，无二无别。或者从另外的角度来讲，第13层的娑婆世界，其实它的本性也没有离开过毗卢遮那佛，也是和佛的本性没有远离的，他也许是表达这样一个含义。这也是佛法当中的一种世界观，是通过这种方式宣讲出来。现在的娑婆世界，其实上面还有很多（他世界），下面还有很多（他世界），它有很多很多重世界，我们只是其中的一个世界而已。这里大概表达的是这种意思。 （生西法师）
问：第三个问题是：我们如理的回向以后，又后悔了，这会破坏善根吗？
答：关于回向之后后悔会不会破坏善根的问题，其实，如果我们不回向就会毁坏善根。因为在毁坏善根的四因当中，有不回向、邪回向、炫耀和后悔，像这样就会毁坏善根。但如果你已经回向了，回向完之后后悔了，这时就不会在伤害自己，不会再让善根失坏。因为已经回向完了，回向完了之后，相当于你已经把钱完全存在一个非常可靠的银行当中了，那时就不会再被损坏。我们通过回向已经把善根存在法界银行当中去了，那时，即使你再后悔也不会损害它。如果没有回向就有可能通过后悔伤害到善根。 （生西法师）
问：请问法师，家里没有供护法，但是跟着智悲佛网念诵《课前念诵二》的含世尊仪轨，仪轨里面有会供护法的内容，我们可以跟着念吗？
答：可以。我们平时没有供护法，跟着佛网上的仪轨念的时候，我问过这些道友们，他们在供修护法的时候，都会摆供品的。我们跟着念，其实也是有供品的。如果自己没有这种条件在家里供护法，跟着佛网当中供护法的仪轨供，也是可以的，完全可以。 （生西法师）
问：还有一个问题，就是在上班的路上，在座下散念的时候，念怀业祈祷文、度母赞、度母心咒这些，能不能念加倍咒？
答：可以念。（生西法师）
问：因为有时候会和同事、家人说话，有的道友说：因为你会有散乱的想法，加倍咒会把散乱的内容也加倍了，会这样吗？
答：我们观想：念加倍咒只是为了让这些所念诵的佛语、心咒、祈祷文加倍，其他的这些妄语等，并没有想加倍它，首先这样作意。我们在念的时候让佛语等增长无限，这样观想应该是可以的。（生西法师）
问：阿弥陀佛！顶礼法师！我们是2014届的，现在已经开始修上师瑜伽了。有师兄在道场分享他的磕头经验，说他在磕到7个头的时候，脑袋里就听到有人要求他打坐，他就再也磕不下头去了。我们听到这种现象的时候，请问法师，这是一种什么现象？这种现象正常吗？
答：在修行磕头过程中，脑海里听到有人说话，这有很多可能性。有些可能是自己的妄念；有些可能是自己生理方面的一种变化；有些可能是一些非人的干扰。一般来讲我们正在修一个法的时候，比如你正在磕头的时候，他告诉你去打坐，让你中断，有的时候不必要去理会，不一定是好事情。如果你打坐反而让你磕头，这样你根本没有办法入定修行。像这种情况，一般来讲终止自己的修行不能安立是好现象。不过，好现象、坏现象都没有什么，我们如果遇到这种情况时，不要去理睬。如果不行就祈祷上师加持，观想上师在头顶，通过祈祷上师的方式来遣除这样一种想法、遣除违缘，然后自己把心静下来，真真实实的如理如法地顶礼、磕头。因为现在正在修顶礼，就应该把顶礼好好地修好。如果通过任何因缘使自己停下来都不算是一个什么好现象。（生西法师）
问：法师好！弟子针对前面学员的问题，继续提问有关在法本中顶礼的一些问题：罪业的清净如何观想为清净？可否观想为金刚萨埵修法里面耶嘿耶哈玛、蛇和鱼等形式代表罪业从身体里面出来？这是第一个问题。
答：可以。关于罪业清净的观想，可观想自己的罪业变成这些蛇、黑水、青蛙等等，从自己身体里出来，这也可以。因为这样观想对于有些修行者来讲，他就觉得真正的罪业出去了，就有一个所缘，有这样一种方式，他就觉得真正的罪业已经变成这个，已经没有了，离开了。对于有些众生来讲必须要这样观想的。还有一些有情，不一定要这样观想，他知道罪业本来就是无自性的，所以他观想之后通过放光的方式刹那就清净，他能够这样观想。这两种观想方式都可以。每个众生在修法当中，他的思想不一定一致。我们如果按照金刚萨埵的光盘或者法本当中介绍的，把罪业观成黑水、观成这些东西从身体里排出去，当然是可以的，这方面如果能观得很清楚，也是很好的。观完之后，我们会真正觉得罪业已经出去了，清净了，这样观想对我们的修行还是有帮助的。（生西法师）
问：佛陀对我们的加持以什么为媒介，可否为金刚萨埵里面以光束、甘露、光球形式从头顶百会穴灌顶；或者从法王身上降下甘露冲洗我们的身体；或者从法王头顶、喉间、心间射出光束或五色光球到我们头顶、喉间、心间；或者直接一念带过，不进行这么详细观察，也可以得到佛陀金刚身、金刚语、金刚意的加持？还有一个问题是，以何种方式观想五毒清净？从身体或额头、两手掌、两膝盖以黑烟形式冒出，还是前面金刚萨埵修法里以毒蛇、青蛙形式出来，以示清净？是否观想佛陀额头、两手掌和两膝盖发出光束照进我们额头，使我们直接能够获得佛陀身语意和功德事业的加持？获得如佛陀般的五身如何在观想中以何种具体的形式体现出来？或者直接一个念头带过也能获得佛陀身语意的加持？
答：我们在观修的时候，并没有说在顶礼的时候，趴下去的时候，罪业从手掌、膝盖出去。从原则性来讲，若觉得这样观想对我们有帮助也可以，但仪轨中没有这样说。在顶礼过程中，随着我们不断地磕头，罪业慢慢地就消除了；或者观想罪业变成黑气的方式排出去也可以。一般来说，如果仪轨中没有说的，我们应当尽量按仪轨中所讲的去做，没有说的，我们不观。另外一种观点，如果没有什么大的影响，也可以，觉得这样观想适合我们清净也可以。或者说，一带而过也可以。总之，磕头时，通过信心祈祷，在五体投地的时候，五毒清净了，得到了佛陀身语意的金刚加持，也可以。但是不是佛陀的双手、脚掌、额头放光，这个的确没讲，这方面不观也可以。怎样得到上师的加持呢？我们可以观想上师的智慧变成光明从自己的头顶进来给自己做加持，或变成明点的方式；或变成光明的方式；或者直接是心和心相应的方式。上师的心是周遍一切的，我的心也是空性的，他在究竟法界中从来就没有离开过，安住在这样的状态中就可以得到上师的加持。有的是通过祈祷的方式，因为在祈祷的时候具有强烈的信心，信心就是招引加持的根本因。只要我们有信心的时候，加持自然而然的就获得了。所以，我们可以通过有缘的方式，通过有缘取的放光，或者摸顶、明点，或者是融入等等，这些都是可以的。或者观想心和心本来是相应的，上师和我本来无二无别，这样通过信心祈祷自然也可得加持。这两个方面都是可以的。（生西法师）
问：今天早上刚刚上完课没有做到及时回向，回向有什么时间规定吗？
答：回向时间最好是在善法做完之后马上回向。比如今天放生，按理来说，放生之后应该马上回向。如果我们在放生的时候，念放生仪轨，里面有普贤行愿品等，这里是有回向的。如果我们还要单独回向，就在做完之后，及时把这个善根做回向。如果当时忘记了，或者时间来不及了，那什么时候想来了，什么时候作回向。若白天没有时间，则晚上睡觉之前要做个回向。所以最好能及时回向，如果实在不行，就在能够想起来的时候尽快回向。(生西法师)
问：《入行论》第7课中说：“而信心的对境，《宝箧经》中说，是佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果这四个方面。我们必须具足真正的信心，否则不可能出生任何善法功德。”但是只是一笔带过，如何理解呢？
答：我们要生信心、得到功德，必须要对佛菩萨和他们的修行等等要如理如实的了知。这些对境就是安住在如是的状态中，之后我们就会生起信心了。生起信心的时候，我们则愿意随学。生起信心之后，也可以得到一些威德加持。如果没有信心，虽然看到了这些词句，讲到如何缘佛、缘菩萨等等，因为没有信心的缘故，我们就没办法愿意接近、愿意跟随、愿意成就这样一种果位。从这个角度来讲，有信心能进一步引导我们趋向佛菩萨的修行和他的功德果位。若没有信心就不愿意趋入、接近，就得不到什么利益了。这个问题可主要从这个方面来理解。（生西法师）
