问：既然修上师瑜伽比修本尊更殊胜，那么修上师瑜伽就可以了，为什么还要再修本尊呢？
答：修上师瑜伽是最重要的。严格来讲，修上师瑜伽直接可以成就，但是为什么我们平时也要修本尊呢？本尊其实也是上师的一种化现，上师的另外一种示现。我们说上师、本尊、空行，其中上师是加持的来源，本尊是悉地的来源，如果要成就一些共同成就、不共成就，是由本尊赐予成就；空行是事业，如果你要实现弘法利生事业，需要空行的加持。其实上师、本尊、空行都是一个自性，但是它的不同的侧面，作用不同，观修的时候两者不矛盾。修上师瑜伽得到一种加持，然后通过本尊赐予悉地，通过空行来圆满事业，就好象文殊师利菩萨、观音菩萨，这些菩萨、佛的本性是一样的，但是他们的侧面不同，如果祈祷文殊菩萨赐予智慧，祈祷观世音菩萨赐予悲心救苦，虽然祈祷一个也可以，但必定在众生面前显现的功效、侧面不同。所以我们修上师瑜伽的同时也需要修本尊瑜伽，本尊瑜伽对我们来讲也是得到加持的一种殊胜的方便。还有就是众生的根基意乐也不一样，有不相同的地方，所以有些时候，在修上师瑜伽之后再修本尊瑜伽，这样也都是帮肋我们获得证悟的一种方便。而且我们也要了知上师、本尊、空行是一体的，没有分开，只不过是作用不同而已。（生西法师）
问：上节课讲的，把所有的众生都观为如母有情，在这一点上弟子还是比较难理解，您也说人身非常难得，要以这个为感恩。但是尝试了一下，好像还是比较难以生起这种信心去做观想。有没有什么更简单一点的方法呢？
答：我们单单观想父母给我们的身体就可以产生很强烈的报恩心。如果观想之后生不起感觉，分析一下可能有很多原因。其中的一个原因就是我们对这个睱满人身到底有多珍贵这一点，还没有认识到。我们认为这个人身很随便就可以得到的，也没有那么珍贵，如果没有觉得睱满人身特别珍贵的话，当然也不会认为给我人身的母亲对我的恩德到底有多大。只有当我们真正认识到人身的难得、睱满人身的难得、睱满人身的巨大功用，才会认识到母亲的恩德。我们要成就善趣必须要人身做基础，修出离轮回法、修大乘法、修密法都要人身，往生极乐界也是依靠人身来修行的，如果我们对这个人身的珍贵、重要，真正产生信心，真正了解了，就会知道我现在的睱满人身是父母赐予我的，如果没有父母的话，就没有现在能够真实地修持这么殊胜的妙法的所依，所以我们首先对这个人身的作用必须要深刻地了知。第二个就是对这个人身能够修行的法，对这个珍贵的法本身，我们要生起了知。我们这个人身可以修持法，而且修法后可以累积无量无边的资粮。因为在《入行论》当中讲，睱满人身是菩提心的身所依，能够生起菩提心，完全依靠睱满人身。如果这个问题了知了，就会非常非常感恩给我们睱满人身的父母，我观察了一下应该是这个原因吧。（生西法师）
问：最后一个问题是：“所谓观清静心并不是将本来不清净的东西观为清净，”弟子不是很明白，本来不是全部都是清净的吗？怎么又要有“本来不清净的东西观为清净的”？
答：这句话的意思是，如果是本来不清净的话，你把它观为清净的，就不正确。这句话的意思，并不是说这个法本来是不清净的，而是个假设。大恩上师的意思是，一切万法本来是清净的，我们把它观为清净是合理的。假如说万法本来是不清净的，这里不是说万法是真正不清净的，而是假如说万法是本来不清净的，那么我们把它观为清净的，就错误了，颠倒了。（生西法师）
问：顶礼师父，我想请师父开示下，我们念课诵的时候有几个版本，其中有大恩上师领着念的课前课诵《开显解脱道》，还有智悲佛网里下载的法王如意宝念诵的，现在我们新学员用哪个比较方便呢？
答：现在我们在选用课本的时候，大恩上师在上课之前领我们念的这个，包括上师经过观察后需要念诵的、大恩上师自已需念的、大家需要念的。我们现在按大恩上师上课之前领诵的标准念就可以了。（生西法师）
问：顶礼堪布。请问：善逝法身佛子盼。其中法身是作为法宝的含义，但在解释的时候，讲到了真证法身，这个真证法身和佛陀法报化三身中的法身是一样的吗？
答：真证法身的意思和佛陀的法报化三身的法身不一样，是不同的。《入行论》中讲法身，主要是讲法宝，按《宝性论》的观点，主要是从道谛和灭谛来讲的，道谛、灭谛就是法宝的自性。真证法身指的是真正灭谛的观点，从灭谛的本身来讲，它就是真证的法身，不变化的、是究竟的，和法报化三身中的法身不是完全一样。但是也不是完全不同的，因为法身所证悟的究竟灭谛，灭谛是法身所现前的、所证悟的，从这个侧面来讲它是所证，法身是远离一切戏论的本体、究意自性，所以不是完全一样的，侧面不同，但是内部还是有一些关联。（生西法师）
问：上班的时候偷懒会不会犯了偷盗戒？
答：这个看是什么情况。如果规定时间内或是怎么怎么样必须做完，没做完怎么样，如果特别规定那么严格那么死的话，有的时候我们要观察分析。有时候也不定那么严格，只要你该做的事情做完，没有刻意地造成什么损失，应该不会有什么大的问题。（生西法师）
问：关于偷盗戒，若是一个单位是财政拔款，他们有经费，这个经费如果今年不花完，就会在年底的时候被上级收走了，单位的领导就让下属用发票把剩余的钱全部报销出来，放在那里，说还是给单位用，只是因为我们没有花完要被收回去。防止收回去，就把它报出来了。我们把发票报销完，再把钱拿回来，这种行为是不是偷盗？
答：这个要看情况。他们内部之间有没有一种特别明确的规定。如果有特别明确的规定，而且执行地持别严格，相当于集体偷盗一样。如果基本上大家都是心知肚明，或者有某种意义上的默许的话，这个可能问题不大。如果没有这种形式，而故意去采取这样的方法，有可能是偷盗行为。要看情况而定。（生西法师）
问：今天讲闻法方式，有弟子问什么叫合理的闻思修？比如说部分的新老菩提小组的学员，他们大部分时间都用在各种念诵上，佛号几百万，咒语几十万，祈祷文等等。但是在闻思上，仅限于每周两节课，看一下法本、视频，不足三个小时的共修。颂词没有人背，辅导的录音也没有去听，或很少听，一直忙于各种念诵。上师讲的菩提心的观修也没有做，法义颂词也没有思维，到了考试复习的时候，前面的内容就象没学过一样陌生。请开示一下什么是合理的闻思修？
答：合理闻思修的标准不一样。初学的标准和学了很长时间的标准都是不一定相同的。我们每一个修行者的实际情况不太相同。每一个道友都能够做到非常圆满的，又能背诵颂词的，又能听很多辅导的，又能看很多书的，又能观修菩提心观修得很圆满的，很重视的，这个也不确定。能够保证听课听圆满，保证一定时间的共修，其它时间当中念佛号、念祈祷文也是一种修行方式。如果我们不让他们这样去做，一定要求他们那样去做，有些人不一定能做得到，他反正没有违背大原则，还是在该听的听，该学的学，多多少少的都在学。念很多佛号，念很多咒语、祈祷文，有时看起来好象没有把主要精力放到闻思、产生正见上面，我们有些担心他会不会怎么样，有时候也没必要去担心很多。因为这么多的人根基意乐都不一样，我们经常讲一个手伸出来，五个手指长短都不一样，所以完完全全做到一样的标准很困难。只要他还是在学习，还是在念诵，就应该可以的。有的道友对闻思产生佛法的知见很重视，有的对多念一点佛号咒语很重视，但是不管怎么样，该学的要学，基本的正见要有，在这个基础上，有些进一步在法义上面去钻研，有些道友可能多一些念诵、顶礼，从某个角度来讲，应该都是可以的。没有说哪个是错误的，哪个是正确的，选择的方式和每个人的根基、意乐、法缘不一样，也没办法一概而论。（生西法师）
问：顶礼法师！关于戒体，比如师父给弟子传了居士五戒，有的时候行持得到戒体，什么情况下得不到戒体？关于这个戒体怎么理解？
答：关于戒体的问题，怎样去观想、怎样去做就得到戒体了？戒体，换句话说就是得到了戒律，受戒时你得戒了，这个就叫戒体。如果当时没有发心、没有作意、或条件不具足，虽然参加了仪式，但没有得到戒，我们就说没有得到戒体。戒体就是戒律，就是戒。戒体是什么呢？有些小乘《有部》的观点，戒体就是一种色法。色法叫无表色，无表色就是说没办法从外表去表示。因为小乘中色法有两种，一种是有表色，一种是无表色。有表色，就是你在磕头的时候，磕头的动作、脸上的表情，通过这个色可以表示你内心的信心，这个叫做有表。无表色，就是表示不了，你内心的戒律，没办法通过外在的表情、动作表现出来有戒还是没戒，所以叫无表色。小乘《有部》的戒体就是某种无表色，一种色法存在我们相续当中。当我们受戒时，通过顶礼、念诵、承诺，通过善知识的弹指，就有种色法在我们相续当中生起来了，就叫做无表色的戒体，你得到了，乃至于没破戒之前一直存在。还有一些《经部》以上的观点，所谓的戒体，就是断恶的一种习气存在在我们心相续当中，当我们承诺永远不杀生的时候，在我们相续中存在着一种习气，断除恶业的习气。有些地方讲戒体就是一种善法，一种善根。不同的观点，得没得到戒律，得没得到戒，就叫做戒体。有些人实执心比较重，安立一个色法就叫戒体，内心当中有个色法生起来了，有戒体了，就觉得很安心，我辛辛苦苦地去求戒，有一个色法在我心中安住着，这个时候他会觉得很放心。有些人就不一定，反正在我相续中有一种习气，断恶的一种能力存在，有种子存在，这个就叫戒体，戒体的意思大概就是这样。通俗地讲，戒律你得到了没有，得戒了就是有戒体，没得戒就是没有戒体。（生西法师）
问：顶礼法师。法性的特点具体有哪些呢？平时修行的时候如何能趋入这样的法性？
答：法性的特点就是观待有法的。有法是什么呢？首先我们要知道，有法就是具有法性的这些法，有变化的、有为的自性。比如我们的身体、心、外在的山河大地，它是因缘产生的，是变化的，最终要消灭的，叫做有法。法性就是一切万法的本性，它的特点就是实相、不变化、不随因缘所转变，是一切万法究竟的本体。需要现证的、现前的、离戏的自性，所以说法性是平等的，有法不平等。张三李四男男女女或是有情无情，它有很多很多差别法。法性就是不变化、是平等的，一切万法不管是什么样的，柱子、瓶子、老人、小孩、佛、众生，它的法性是平等的。怎么样证悟呢？首先我们要知道法性是怎么一回事。法性也叫心性，有时叫空性，有时也叫如来藏，这些就是法性。证悟法性就是要证悟空性、证悟实相。首先要发心，发菩提心，然后要守持戒律。在这个基础上，也要修持空性或者说修持密乘的生圆次第等等，积累资粮清净罪障，把这些障碍清净掉之后，可以在我们相续当中现前的一切万法本来的状态。这种现前本来状态就是现前法性的意思。（生西法师）
问：请问什么是佛慢？
答：佛慢当中的慢不是傲慢。平常我们讲的有七种慢，傲慢、增上慢、悲慢等，属于烦恼的。而佛慢是一种坚固的、清净的正见，比如自已就是佛、本尊、具有一切功德的佛。对于自已本来就是佛这一点，非常的稳固，任何人没办法转变这种观点，这种很清净的认知、很清净的观点、观念就叫做佛慢。没有任何违品可以动摇这种很坚固的定解，而且这种定解不是一般的定解，而是安住在自已本来是佛的这种定解当中，这种很坚固的定解就叫做佛慢。（生西法师）
问：修善法或者是在顶礼的时候可以用清净观来观想周围的环境，没有不如理如法的地方吗？这样观想是合理的吗？
答：当然可以。如果顶礼的时候能安住在清净观当中非常好，因为我们在修行的时候，如果内心真正能安住在清净观当中，这个见解是很符合究竟实相的。所以我们能够安住在清净观当中听法，当然可以安住在清净观当中顶礼、做任何一种善业，在究竟的时候，修法修到后面时，要求一切都是在清净自性当中，不管什么样都是清净的。能做到这样当然是非常好的。（生西法师）
问：周围的环境，我们看来并不那么如理如法，也可以观为清净的，是吗？
答：我们不能认为它既存在不如法不如理的方面，又是清净的，这个是矛盾的。我们应该这样观想，周围这些所谓不清净的、不如理不如法的东西究竟来讲根本不存在的，究竟来讲都是清净的，我们不能一方面观清净，一方面觉得不清净，这不如理不如法的东西和本来清净像是一种矛盾，是并存的，这个是不存在的。当我们观清净的时候不如理的东西就不会再存在；当我们安住在这样一种清净的时候，就不去想它不清净的地方。如果回到了不清净的想法时，这个清净观就已经消失了，所以如果我们真正安住在清净观当中，就应该想一切是清净的，不管它显现的再怎么样，就像我们看到这些轮回、脏水这些东西其实本性都是清净的一样，当我们安住在这些清净的时候，脏的、不净的概念肯定就没有了。应该这样去理解。（生西法师）
问：弟子还有个问题，就是刚才法师讲到的观清净观的时候，就是被蛇咬了这个时候怎么观呢？
答：真正的来讲，我们安住在清净观的时候，被别人打击，相当于被蛇咬了，被别人打击、遇到违缘的时候，我们认为观清净观的时候还被人打击，其实这个时候我们已经散失在庸俗的状态中了，如果当你安住在清净观的时候，这一切所谓的打、痛、怨敌都不存在，一切都是这样清净的。当然我们在被打的时候，观清净也是可以的。打我者在显现上，他的清净究竟本性当中也是佛，我也是佛，打我相当于在清净中给我供养一样，从清净的角度来讲，疼痛这个“受”也是一种大乐的自性。所以说这一切的一切都是产生一种觉悟的因，产生一种安乐的因，而不会有丝毫的痛苦、丝毫的不清净的地方。并不是说把自他观想转变成佛，而打的疼痛的感觉是不清净的，而是全部转了。真正来讲并没有能打所打的，没有佛打佛这种观点，疼痛也没有的。所以要观想本来是无二的或者在做这样究竟的供养。这就符合清净观。我们不能观想一部分是清净的，一部分是不清净的，这不是真正的清净观。（生西法师）
问：怎样看待网络灌顶这件事？据我了解，传统上灌顶有许多步骤，比如说要进入坛城、供曼扎罗、请求上师赐予灌顶、开许进入坛城、认定本尊、开眼、介绍坛城。从网络灌顶来说好象有些条件不具备，我们应该怎么看待网络灌顶这件事呢？
答：网络灌顶，你刚才讲很多程序，有些灌顶有这些程序，有些灌顶不一定有。但不管怎么样，一般来讲，如果可能的话最好在现场灌顶。但现在网络时代，某些灌顶也开许在网络上，如果说上师有这个把握，他就有一种不共的加持力。坛城不一定就在房间里面，（房间里）是坛城，房间外就不是坛城。坛城结集时候，灌顶金刚上师证悟特别殊胜，它就不存在远近的问题，不存在是不是在现场的问题，他的加持力特别大。如果弟子信心很强烈，当下就是个坛城，和在坛城当中是一模一样的。祈祷也是一样的，我们在这祈祷，有清净证悟的殊胜上师也能知道，可以给我们加持，有些是可以网络的，有些是不能的，如果上师说这种灌顶网络不可以，不能得到就得不到，得的话最多得一个加持。如果是开许的，就可以得到。一般情况有要求的，要怎么怎么样的。大恩上师讲有些时候作为弟子条件不是那么圆满，但是他的上师证悟很圆满，有些不圆满的地方通过上师的特殊的证悟，完全可以让弟子得到的。有些灌顶上师属于加行道的，有些属于圣者，有些属于圆满的佛，所以灌顶上师不一定都是圣者。如果非圣者的上师灌顶，他的每一个程序，每一个条件必须要非常非常严密。如果是证悟很自在的佛陀的话，有些弟子的条件不是很圆满或者有些环境不是很圆满，但他的证悟很圆满的话，这些小问题就不会成为障碍。所以如果灌顶的上师有把握，开许能得到，绝对能得到。如果说不一定能得到，通过信心得到一个加持也可以。（生西法师）
