问：关于咱们菩提学会的一个规定，就是不允许咱们学会的人员去参拜除了索达吉堪布以外的其他上师，以免让学会学员上当受骗。但是我有个问题想请问一下法师，因为特别是咱们藏地的修行者，他们每个人身边都供有护法，我们有时候去阻止这个学员的时候，他们那边如果知道了会用护法来干扰我们，我们应该怎么办？
答：是不是完全不能（去参拜其他大德），这个是不一定的，没有说一定不能去见其他的一些大德。有些时候是不要影响正常的一些修法的次序，不能够因为去参访其他的大德，然后就把整个的正常的闻法中断了。是不是完全不能够去参拜，这个上师也没有讲过。首先，要理解上师并不是说你在学会学法，那么除了上师之外其他的都不能见，这个是我没听说过的，也不是上师的真实的意思。如果中断了正常的闻思、正常的课程，对听法本身或者对学会本身造成障碍，这个方面是不允许的。其他上师的一些护法会不会惩罚呢？这个我也觉得不一定吧。因为这些上师们如果是真实的上师，他是有慈悲心的，也不会因为某某人阻止要见我，然后就惩罚他，这个方面应该不会有这么狭隘的想法，所以应该是不会的。如果有时候我们觉得是这样的话，那是我们觉得而已，那么会不会真是这样呢，也应该不会。如果真是有这样的，就不是一个标准的上师，然后他动用他的护法惩罚我们的话，那么其实我们也可以观上师、祈祷上师，把上师观在自己头顶，然后这样祈祷加持的话应该不会有什么障碍。所以这个问题我们应该澄清，要分清楚，上师绝对不会说只是依止他一个，其他的上师都不能依止，绝对不是这样的意思。（生西法师）
问：关于法身、报身与化身的问题。有学员问法身、报身跟化身之间的关系，我是这样回答的，不知道对不对。法身，因为三世一切诸佛他们的法身就是一个，是共同一法身。报身，就像是个人修行显现了一个圆满的佛像，比如说释迦摩尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来，他们都是各自的修证，然后成就了佛果，现证了佛号，也现证了庄严佛刹。化身就是他为了度化六道里面的众生，随众生的根基而现化了种种身相来度化众生。我这样跟他们说不知道正确不正确？
答：这种说法不能说不正确。“法身一味”肯定是对的，但法身主要是，前面我们讲如果从显宗的侧面来讲，法身就是佛陀他自己的境界，不需要观待菩萨，不需要观待凡夫人，他自己的一种完全的现前佛功德的这个侧面，他自己的这个侧面叫法身。报身，前面讲得也对，他显现一个刹土，显现一个身像，这个方面也是对的，但是还有一个，报身除了自受用之外，它其实还有一种针对于清净的说法，一地到十地菩萨他们能够见到报身，所以报身主要是为了调化一地到十地的菩萨显现了一个清静的、圆满的身相。化身，是在不定的刹土当中示现的，所以当年在印度菩提迦耶释迦牟尼佛成佛也好，或者显现现在的上师也好，都是可以叫做化身。化身主要是针对不清净的所化，不清净的凡夫，还有一些声闻和缘觉。像这样的话，凡夫人也好，还有声闻、缘觉，他们见不到清净的报身，只能见化身，所以从这个方面来讲，化身的所调化主要是不清净的所化，当然它也是在不同的刹土当中示现化身，这方面可以这样理解。（生西法师）
问：顶礼法师！有一个公案，老妇人把狗牙当成佛牙，对狗牙产生了信心以后她修行有成就。那么如果弟子不幸依止了这种邪师，邪师让弟子做一些违反佛法的事，如果弟子对邪师视师如佛了，对这种邪师有信心，也做了不如法的事，当然他自己认为不是不如法的，那么这样的话他对这个邪师观清净心，这样修行是否能成就？
答：《事师五十颂》当中也讲了，对我们一般来讲，即便是上师他让我们做不如法的事情，我们也说我不做，自己不做的话也不会有过失。因为，要是说我做不到或者说这个方面我不做，这个时候，在《事师五十颂》当中，你看这个颂词都是有的，即便是上师让我们去做这些非法的事情，我们都可以拒绝，拒绝之后可以不做，这方面没有问题。还有就是大恩上师以前也开示过，就是初学者不应该视师如佛。初学者的根基、意乐、信心这方面都不圆满，那个时候如果视师如佛，然后按照这些公案来对照自己，这个方面就会出很大的问题。老妇人把狗牙看成佛牙去顶礼，她最后得到了佛牙的加持，这方面因为狗牙它必定它不会说话，它也不会让老妇人你去把那个羊杀掉，你怎么怎么，它不会这样去做的，所以它这个对境是不动的，然后你只要对它生信心，这个时候它没有什么负面的东西，不会有什么影响你的这样一种语言、行为等等，所以这个时候她一直不会受到任何影响，依止下去她就得加持。但是依止的邪师是不一样的，因为邪师他会说话的，他会做事情的，他会在你身边走来走去，他会示现好的形象、不好的形象，而我们的信心也会跟随这些来变化。所以这个时候我们没办法去确认，我们就像《事师五十颂》中讲的一样，就说这个是佛法当中不允许的我不做，像这样的话我做不到我不做，这时如是陈白之后放弃，《事师五十颂》当中讲的这个不会有任何过失的。所以说上师也讲了我们这个时候不要视师如佛，这个时候就把他当成一个善知识，然后他合理的、合法的我们去做，不合理不合法的我们不做，这个方面就不会有过失的。有些时候那些大德依止（上师）的公案，比如那若巴依止帝洛巴的时候，让他去偷稀饭他就去偷，让他去抢别人的新娘他就去抢，一方面，上师也是标准的上师，弟子的信心（不是一般的），那若巴本身他在依止帝洛巴之前已经是大班智达了，他的这种智慧不是一般的。所以他们能这样做，但是我们是做不到的。我们不能说他们都这样做了，我一定要这样做，否则得不到加持，得不到成就。我们不要把自己当成那若巴，他是不是你的上师，这个所谓的邪师他是不是帝洛巴，也打问号的，你自己当然可能也不是那若巴。所以这些公案不能照搬。有些时候是有这样讲的，但是我们可以按照《事师五十颂》中所讲的一样，就是说这件事佛不开许，这个我做不到，陈白之后不做，这个不会有过失的。（生西法师）
问：如果发现自己依止的上师是邪师，可以远离，但是能不能舍弃呢？
答：发现上师是邪师，这个本身我们到底能不能够确定他是邪师，这个也不好讲。是自己认为是邪师呢？还是某某我们自己真正信赖的或者公认的大德说他是邪师，我们要远离？这个要分开。如果是真实的一些大德说的，大家都是没有争议的，当然我们就可以远离他。但是如果是我们自己认为的，那就不一定了。有时自己心情好的时候这个是一个真实的佛，心情不好的时候或者上师骂几句，觉得这个是不好的上师，是个邪师。我们自己的想法也是不确定的。但是如果我们觉得真是难以相处的话，行为上可以疏远一点，但是为了保险起见，我们的心还是观为清净。我们就观想他是一个示现，但是行为逐渐逐渐远离一点，这个其他地方有开许，没问题的。（生西法师）
问：如果依止上师并没有违反“依法不依人”这个原则，那么“依法不依人”这个原则在其他方面还有什么可以适用的呢？
答：依法不依人，是指我们在依止的时候，应该以他所讲的教言，而不是这个人他怎么样，这个人是很差或者很好，像这样把注意力放在这个人本身，而不是把注意力放在法上面。所以这个方面就是依法不依人，反过来不能够依人不依法，大概是这样理解。（生西法师）
