问：请问盲人学佛的过程中，阅读盲文版佛经有没有必要？出版盲文版佛经对视障修行者有没有利益？
答：当然有利益，这毫无疑问。平常我们在讲无暇的时候，有时喑哑就是一种无暇，当然它主要是从心识上面安立的，但如果眼睛看不到文字，这样对他理解法义也会有障碍。如果盲人学佛，同时有一些盲文版的佛经，他通过盲文版的佛经理解无常、理解空性，其实和我们眼睛看佛经、理解无常、空性是一样的，所以盲人版佛经对他的帮助很大。如果能编辑、出版盲文版的佛经，其实对他们的利益很大，而且功德也是非常非常大的。因为他们不像我们，有眼根的人可以直接看到文字，他如果能够通过盲文理解法义的话，真的是非常非常的好！其实我以前都没想到过有这样的，今天看到这个道友的提问，他知道真正对盲人能够帮助的还有盲文版佛经，这个方面我非常欢喜、非常赞叹，能够帮助他们理解法义是最好的。（生西法师）
问：“本来，人类想要转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持，但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。”“业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。”前面是原文，这里讲义中上师所说的“法性力”该如何理解？
答：法性，是法尔如是，相当于一种自然规律。本来一般的众生不可能随随便便产生初禅的境界，因为我们现在在欲界当中，要产生那种欲界一心、欲界的最细心很困难，何况要超越欲界心达到初禅，一般来讲按常规的方法是很困难的。但是在坏劫的时候，有一种自然的力量，一种自然规律，自然而然大家就会比较容易。在《俱舍论》当中讲，首先一个人通过这样的法性力得到了初禅，他就说：“太快乐！太快乐！”当他讲完之后，其他人也跟着随学，都纷纷地产生这样一种初禅，这就是一种法性的力量，通过这个坏劫的时候，因为整个环境要坏了，所以大家都通过这样的法性力得到初禅。法性力的意思，前面讲它就是一种自然规律，自然的力量。（生西法师）
问：我们现在网络上听课，听法师您的辅导也是幻相吗？现在参加菩提学会的学习也是幻相吗？那应用电脑的学习是清净的实相还是幻相？这个问题较迷糊，恳请法师开示。
答：所有的法都是幻相。我们如果从般若波罗密多，从中观的侧面来讲，从胜义谛的角度来讲，法师本人也是幻相，法师在辅导的这些课也是幻相，参加菩提学会学习也是幻相。因为所谓的幻相，并不是虚无缥缈的意思。幻相的意思是它没有常有的本性，没有实有的本性，从这个角度来讲叫做幻相。无垢光尊者在《心性休息》、《大圆满虚幻休息》当中也是这样讲的，他经常引用一个佛经：如梦如幻的众生，修持如梦如幻的佛道，成就如梦如幻的佛果，然后再展开如梦如幻的事业，度化无量无边的如梦如幻的有情。这一切其实都是幻相，都是如梦如幻的。但是，显现还是如是如是地存在，只不过这样一种显现，它不是实有的。所以，器世界，从中观的侧面来讲，绝对肯定一切都是幻相，但是我们不要错误地理解这个幻相是一个不存在的，然后听法没有功德……并不是这个意思。幻相的意思是它没有实有的本性、没有自性，但是它的显现和显现的作用这些都是有的。应该这样理解幻相。如果没有学习中观的话，几句话讲不清楚，以后学中观之后，就会对如梦如幻、幻相、无实有等等，都能够知道得很清楚。（生西法师）
问：请问自相续，也就是心识，在轮回中一直存在，那么成佛之后呢？
答：自相续是心识，而且在轮回当中一直存在，这是毫无疑问的。成佛之后呢，有两种观点：如果按照有唯识宗，暂时的一种唯识宗为主的这种观点，就是承许心识。从承许心识实有的这一派观点来看的时候，成佛之后心识还存在。只不过在众生位的时候，心识上面累积了很多的轮回的习气。成佛之后，在心识上面累积了很多佛的习气，成佛的功德习气。轮回的习气没有了，全都变成了佛。比如我们现在修道就变成道的习气，成佛就变成了成佛的种子，那个时候心识还是存在，而且成为所有成佛这样一种状态的所依。另外一种比较了义的观点，就是成佛之后这个心识不再是心识了，它会转识成智。心识的本体就是清净的佛智，那个时候不再有像我们现在的一种心识，它转变或者清净成了究竟的佛智。究竟的佛智其实不是心识，只是心识的一种本性而已。另外一种比较了义的观点来讲，像如来藏、佛的智慧，也都是这种体现。所以说成佛之后这种心识不会再存在了。（生西法师）
问：“缘一切众生的大悲”窍诀是什么？
答：“缘一切众生的大悲”窍诀，我们从佛性的观点来讲，每个众生的佛性里都具有究竟的大悲。我们自己要生起这样一种暂时分别念的大悲，我们就要去观修。窍诀，就是修慈悲喜舍四无量心，或者观察众生的痛苦，之后想要去除众生痛苦，这就是悲心；或者像有些大德讲，首先我要把众生观为自己的父母，对自己有恩德，然后为了报恩，自己开始想去除众生的痛苦，这个时候就会生起大悲心。所以它有很多很多的窍诀。（生西法师）
问：我们这里学会有个道友私下引其他道友见自己的上师，有道友说他违反学会的纪律（不得利用学会平台宣传自己的上师，要求处分），这样会不会引起我们教派之间和上师之间的矛盾?或又有些人认为学会只是宁玛巴或只认一个上师，请堪布开示。
答：到底能不能见自己的上师呢？私下里见上师，这个是没有什么问题的。因为学会中，也不是说你自从进学会之后，绝对要抛弃以前的上师，或者以后绝对不可能再认其他上师了，没有这样讲过，也不可能这样去讲，也不可能这么狭隘。但是不要利用整个团体、学会宣传自己的上师，像这样肯定是违纪了，但是私下里见应该没有问题。这个方面会不会引起上师与上师之间、教派之间的矛盾？一般来讲是不会的。因为团体有团体的纪律，但是如果你不是在学会的平台，你只是私下里去见，这个方面应该不会有问题的。如果这些上师们或者道友们都有清净心，肯定是不会的。因为很多时候的相互帮助、相互包容，肯定都是学佛者或者团队与团队之间应该有的，只不过怕很混乱的缘故，所以不能用集体的平台来做这些事情。这个方面我们要分清楚。有些人认为学会只是宁玛巴，其实大恩上师他没有说我们这个是宁玛巴，也没有很强调地说我一定是宁玛巴的。虽然上师本人是宁玛巴的上师，但是上师所传的法，有些时候是讲格鲁派的法，比如讲《三主要道论》、《缘起赞》等很多格鲁派的法。有时讲萨迦派的法如《量理宝藏论》、《除四贪教言》。上师本身在讲法的时候，都是普遍地讲所有的佛法，而且不单单讲藏传佛教，还讲汉地的《无量寿经》、《六祖坛经》等等，这是从上师讲法的侧面来讲。上师的弟子也有各种各样教派的，有净土的，也有禅宗的，各个教派的都有。而且下面学习的道友也是这样的，不会说只认一个上师，上师从来没这样讲过。上师说你们拜多少上师，对他自己来讲没有任何分别。但是不要因为这些原因，把自己的心思搞得很散乱，或者不要一下子任何上师都诽谤，上师既然讲这些，并不是说只能认他老人家一个人做上师，没有这样讲过。（生西法师）
问：我们是汉地的学员，有机会在汉地寺院受居士戒，但我们已经皈依索达吉堪布上师，是否到学院受戒比较好？请法师开示。
答：这个看情况，并不是说哪个地方受戒比较好。任何地方如理如法的传戒都可以得戒。并不是说我皈依的是这个上师，受戒也必须要到那里去受戒，没有这样讲的。虽然有些时候你在这个地方皈依，那个地方得灌顶，再换个地方得窍诀，这个情况很多。所以现在我们看历史上面也是很多，这些已经成就的大德也是一样的，他们有很多上师，有些是这个上师面前得《入行论》，那个上师面前得密乘戒，这个非常多的。所以有机会在汉地寺院受居士戒，可以在汉地寺院受居士戒，如果有机会在其他上师面前受戒，也可以。所以，并不是说皈依索达吉上师必须要在佛学院受戒比较好，没有这样讲的。 （生西法师）
问：在磕大头过程中会出很多汗，可不可以观想把这些汗布施给饿鬼道众生？应该怎样观想？念哪些咒语？
答：当然你要布施汗水也可以。平常我们倒水，或者倒一些脏水，乃至于大小便的时候，都可以念观世音菩萨心咒加持之后布施恶鬼。因为很多饿鬼其实吃不到清净的饮食，有的时候是脏水，有的时候是鼻涕。如果你有悲心布施的话，念一些咒语加持，它们也可以得到利益。如果你愿意布施汗给众生，当然也可以的。汗滴在地下了，念诵观世音菩萨心咒，通过悲心慑持，观想这些汗水能够利益这些饿鬼道众生，遣除饥饿之苦。这样通过大悲心摄持念观音心咒布施是可以的。（生西法师）
问：观修时是否可以闭眼？
答：观修的时候是否可以闭眼呢？有些时候有些大德讲闭眼也可以，但是有的时候说闭眼容易昏沉，所以就不太鼓励。但是也有习惯闭眼的，也有时说闭眼是微闭，睁开一条缝，不要完全闭。有些时候就讲到了必须要睁眼修，像这样睁开眼睛修，刚开始的时候不习惯，习惯之后就很好，也有这样的讲法。可不可以闭眼呢？应该也是可以的，因为有些大德是这样讲过的。（生西法师）
问：观修和禅定的区别？
答：其实观修也要看观修的内容是什么，有的时候观修的是一切无执着，有的时候观修的是一缘专注，这个方面就是禅定本身。有的时候观修寿命无常、暇满难得、菩提心等，这方面就是一种观修，但是这个观修本身也是一种禅定，只不过它所修的法本身并不是修的寂止，它也是一种观修，也是一种定。禅定有很多种，因为禅定本身有很多种，有些是一缘专注的禅定，有些是属于其他的一种定。比如说在《俱舍论》当中讲的八解脱、十遍处，也是属于定的一个部分，但这里它主要是观想，观红色、观黄色、观这些周遍一切……，也不一定是完完完全全一缘专注的。所以有些时候观修、禅定是一样的，有的时候不太一样。（生西法师）
问：一切本性具有如来藏，那么对我们来说其他看似或好或坏的道友是否也不存在？如果不存在的话，如何观想为都是佛？
答：如来藏周遍一切，所以说一切法都具有如来藏，绝对是可以成立的。因为第三转法论这些经典，还有弥勒菩萨的《宝性论》等等，这里面讲到了。对我们来说其他看似好或坏的道友是否也不存在？从实相的角度来讲，没有这些或好或坏的道友，因为从如来藏的观点来看，一切在实相当中全都是一种和佛无二无别的功德，所以那个时候哪里有众生道友存在，哪里有好和坏呢？其实都不存在的，从这个角度来讲。但从现象当中来看，因为我们现在还没有现证如来藏，还有客尘，所以从现象当中来讲的时候，当然也有是道友和不是道友的差别。有些道友修得好，有些道友修得差，好坏当然也是存在的。从现象来讲，道友和道友的好坏都有，但从实相上来讲，没有道友，没有道友的好坏。那么如何观想为都是佛？因为这一切，道友或一切法，它的本性，我们就叫实相，在实相当中全都是一味的佛的法身境界，都是如来藏周遍的。所以在如来藏的清净本性当中，根本不具有任何一种不清净的有情存在，这样观想都是佛。当然前提必须要了知如来藏的真实讲法，了知了之后就很容易懂。如果对如来藏本身不是很理解，只能够相似的大概模糊地知道一点。（生西法师）
问：请法师慈悲开示，如何学好《入行论》第九品？
答：其实学好《入行论》第九品，第一，要很认真的听闻，第二，要思维。然后互相之间最好有讨论，自己也要祈祷、观修、积累福报，这样才有可能学好智慧品，因为学好智慧品也需要一定的善根。智慧品是讲解万法实相的空性，如果自己的福报欠缺，或者说自己的因缘欠缺，不一定能很专注地学好。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中也讲了，有些人如果因缘不具足，很多术语，尤其密乘的、空性的术语，他即便思维100年也不一定能够理解的。大恩上师以前也讲过一个故事，在藏地，好像在佛学院那个地方，有一个藏族的修行者，好像他的上师给他讲了13遍智慧品，最后上师都已经好像就说不行了，像这样我跟你讲了这么多次你都不懂，看起来可能是因缘差一点，所以上师都放弃了。像这样，有些可能听一次就能懂，有些可能听若干次不一定懂，但有些可能在一遍又一遍的听闻过程当中逐渐逐渐懂，都有可能。但不管怎么样，我们要发愿，而且经常祈祷、集资净障、精进学习，还是有可能学懂。（生西法师）
问：念修金刚萨埵时，观想金刚萨埵右手胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手握表现空的金刚铃，请问怎么样理解明空和现空？
答：明空和现空，其实有的时候明就是现，现就是明，没什么差别。只不过有时候明空的“明”是光明的意思，光明并不是指电灯光、太阳光的光。明，其实就是讲智慧。智慧和空性无二无别，这是通过金刚杵来代表。金刚铃表示现空。现，就是现在我们的山河大地，空，就是无自性。所以，金刚铃表示一切法无自性，金刚杵表示智慧和空性双运的状态。（生西法师）
问：前面讲到密法的殊胜中说，学密法将依靠殊胜的直指方法将五种妙欲直接转为道用，可以不舍烦恼，一边享受妙欲，一边可以证悟菩提。这样是不是会造成很多弟子可以为不守戒律找借口，我们如何圆融这个不难的方便法？
答：的确，密法很容易被喜欢享受妙欲的人当成享受妙欲的一种借口，很多大德在开示中早就提到了。很多西方人喜欢密乘，他们的理解就是，因为密乘当中可以开许很多很多的事情，可以喝酒吃肉，还有其他不检点的行为，似乎都可以的。如果是在常规的佛法当中都是禁止的，但是好像密乘当中可以。这就是误解了密乘。所谓的“不舍妙欲直接转为道用”的意思，第一个理解，上根利智的人，像恩扎菩提这些有上根利智的人，其实内心当中的根基很利，只要有一个方便法摄持之后，他很快就可以直接了知欲妙的本性，显现上、表面上是没有舍弃，但其实内心当中对欲妙本身的执着是没有的。上根利智的人，他是这样转为道用的，通过这个法来修道。通过这个法修道的时候，并不是一方面产生很强烈的贪欲心，一方面就产生了证悟的菩提，这是绝对不可能的。在很多地方讲的时候，小乘断烦恼的方式、大乘显宗断烦恼的方式和密乘断烦恼的方式不一样。小乘把烦恼像毒药一样直接舍弃掉了，不管怎么样我不吃就行了，他就要舍弃掉烦恼。大乘显宗中配合一些药，把这个毒转变了。密乘当中直接用咒语加持，然后直接服用。不管怎么样，任何一个修法都没有讲，真正的烦恼你不需要去掉的，只不过去烦恼的方式不一样。所以自性的烦恼都是要去掉。我们认为我可以不守戒律了，可以怎么样把妙欲转为道用，这绝对是堕落的一种因。你不管再怎么找借口，自己没达到那种高度的话，直接享受妙欲就是一种堕落，不是堕落就是障道，因为你根本没达到密乘的高度。密乘的高度就是，要不然你就是根基很利的人，在受用的时候你不会产生执着、烦恼，而且不但不会产生烦恼，还能直接以此成为证悟的因缘，这需要很高的智慧、很利的根基才能做到，一般人根本做不到的。还有一种“五种妙欲转为道用”的意思，就是我们要了知它的空性，了知空性之后就了知它的本性，逐渐逐渐我们就开始去观修，每一次产生妙欲时，我们去转变它，这个时候逐渐逐渐就得道了，所以并不是随随便便一个人都可以把妙欲转为道用。所以，我们在修密乘的时候，你该守的这些居士戒、菩萨戒等，这些都该怎么守就怎么守。在这个基础上我们再去看，要通过一个密乘的见解逐渐慑持之后，我们可以转变自己的心态。如果自己的心态成熟了之后，所谓的妙欲它不会再障道了。我们现在这种凡夫相续当中，去追求妙欲，一定会执着它的，一定会被它束缚。但是当你修行修到一定程度的时候，比如菩提心、空性慧生起来了，其实当你产生这个状态的时候，对这些所谓的妙欲的执着，基本已经没有了。虽然你还在享受，但是已经没有这样执着心的缘故，有没有舍弃呢？也没有舍弃。但是有没有执着呢？没有执着。这种情况下，自然而然不造罪业，而且依靠这个成为证悟的方便。应该这样来理解（这个问题）。（生西法师）
问：我们是加行组学员，每天在修上师瑜伽顶礼以后，组长要求每个道友把每一天顶礼的数量主动发到微信群里，以此方法作为增进我们修行的动力。请问法师这种做法是否属于功德宣扬呢？感恩法师开示。
答：把这些数量发在这个平台上面，主要看我们发心是什么样的。如果我们为了炫耀，它就是功德宣扬。如果不是为了炫耀，而是为了互相督促、互相鼓励、互相激励，这是没有什么不行的。其实以前在佛学院，益西上师曾经带道友修过一次五加行，为了鼓励一些比较小的小孩子，因为他们比较年纪轻，修加行方面不一定那么自觉。他老人家想办法让几个小孩子互相攀比，上师说今天某某小师父修了2500，把这个数字宣布一下，其他人一听，那不行，我要追上去，不要超过了，至少不要落得太远。他通过这个方法让这些孩子慢慢就把加行修完了。我们现在有些道友也是这样的，如果有一些压力，他也会精进修。如果没有什么压力，他也不一定。但是这个方法是不是绝对百分之百管用，前面我们刚刚讲法的时候提到过的，对有些人管用，对有些人不管用。不管怎么样，反正每天肯定是要完成的。但是如果对大家整体来讲有一种气氛，大家你追我赶，如果有这个气氛的话，对大家完成加行是有利的。虽然可能会有一点过失，但是总而言之，利远远大于弊。利大于弊的事情可以做，从这个角度来讲，不一定属于功德宣扬。但是如果个人是为了炫耀，那是另外一回事。所以我们要避免个人报数是为了炫耀自己，尽量地发心“我要把数报上，为了大家都能够把这个加行修圆满”，如果是这样一种发心的话，那就好了。（生西法师）
问：请问虫草能吃吗？听说里面有地狱众生。
答：虫草能不能吃，以前我也回答过，这有两种观点。我也听过两位上师回答，一位上师讲，不能吃，绝对不能吃，它里面很多孤独地狱有情。一个上师讲，这个也可以，他说我把这个掰开看了，没有什么内脏啊，啥都没有，反正就是一个植物，他说是没问题的。我只能说两种观点是这样的，我也不敢说能吃不能吃。两位都是重量级的大德，一个是丹增活佛，一个是龙多活佛。两位上师的观点我都听过，但是到底能不能吃呢？我没办法做判别，判别不了。大恩上师好像没有直接表态到底是怎么样。（生西法师）
问：以前去寺院时，印有观音菩萨的香袋掉到地上，不小心踩到了，心中一直不安，请法师开示。
答：这种情况，第一个他是不小心的，第二个我们如果忏悔的话，应该可以清净的。如果我们踩到了僧衣、法本，有的时候我们会点一些熏香，然后把这些踩过的放在上面熏一熏。因为像柏树，它有能够清净的力量，所以我们把熏香点起来熏一熏，它就可以清净，然后我们再念些忏悔，像这样就应该可以。（生西法师）
问：远离不遍、过遍、不容有三大过失中，其中不遍、过遍、不容有应如何理解？
答：这都是因明的术语。我们在安立某种观点的时候，这个观点如果没有周遍，它的所有的体相在所立的因上面不圆满，叫做不遍。第二个过遍，虽然圆满了，但是太过于圆满了，已经超过了它的范围了，这个叫过遍。不容有，你的因、根据在它的所依上面，根本不存在，就是一种不容有。如果要真正理解的话，需要讲很多。大概意思就是，我们在安立某个问题的时候，它的因要很准确，要远离不周遍的过失，要远离过遍的过失，也要远离不容有的过失，这时它的因就是很清净的因。这是因明当中的术语，如果要详细理解，需要学习因明的观点。（生西法师）
问：在顶礼的时候，可以在皈依境的周围放《金刚经》等经书和其他唐卡吗？或者哪种比较好？怎么处理呢？
答：当然可以放。因为我们顶礼，如果顶礼《金刚经》、《中论》、《系解脱》等，这些反正有功德加持力。大恩上师讲过，法王如意宝讲了一遍《释迦牟尼佛广传》，后来法师们辅导了一次《释迦牟尼佛广传》，在讲《广传》的后面引用了很多《妙法莲花经》的观点，它里面讲了缘《妙法莲花经》顶礼、供养的功德特别特别大。后来在道友们的供台上纷纷出现《妙法莲花经》，像这样供养，顶礼，因为它的确是功德太大了。我自己的《妙法莲华经》本来是在书架的某个地方，现在摆在比较显眼的地方。所以能不能够顶礼？当然可以，因为供养、顶礼这些法本、法宝的功德非常非常巨大。所以，《金刚经》、《妙法莲花经》，还有《一子续》、《幻化网》，像这样的显宗密宗的加持力大的经典，都可以放在咱们的佛台上顶礼、供养、发愿，这些都很好，放在旁边、周围都可以，藏文、汉文或者梵文的都可以。（生西法师）
问：我为女身所恼，请问有现世转女成男的修法吗？从女身转变成男身。十分渴求法师回答。
答：在《极乐愿文》当中说，念诵阿弥陀佛的名号也可以舍弃女身转变男身，但是一般来讲可能是说后一世。现世当中转女成男，可能有时候有点困难。因为我们现在的业也不是说变就能变。一方面来讲，不管男身也好，女身也好，都有各自的问题，但关键问题还是在于内心的烦恼。所以，我们如果能够励厉地引发出离心、菩提心，能够知道空性的正见等等，其实我们把注意力放在这些法义上面，能够生起法味，能够生起这样法喜，其实就可以通过修正法的能力，压住自己转生女身的烦恼心。所以，有肯定是有，但是一般来讲还是比较困难的。还是应该把注意力放在修行三要道、产生殊胜的正见，不断地念佛、念咒，做这样的修行可能比较好一点。再通过发愿，发愿成熟之后，我们在下世、生生世世当中都不会转女身的，有很多佛经当中是这样讲的。（生西法师）
问：弟子家里有父亲多年前给母亲买的貂皮大衣，原本也是不穿的，现在我们都学佛，几年来觉得发愁，这件衣服一直不知道怎么处理，我们能送人吗？销毁？送去寺院？到底怎么处理好？我个人分别念，有的皮革成品来源没有那么血腥，像这种皮草来源大多太血腥了，所以处理起来希望更妥当一些。
答：我也看到很多大德对于皮革制品的开示。像前几年藏地的很多大德在讲到其过失的时候，很多藏民把家里所有的豹皮，因为以前那些藏民特别喜欢豹皮的衣服，当然不是整件豹皮、整件虎皮，就在衣服上镶一些边，他也觉得很高贵，有些是水獭皮的。这些大德在提倡之后，他们就把自己家里的皮革，拿过来堆在一起全部烧掉了。他们也没有说送给别人怎么样，他们觉得可能烧了比较好，他们这样做可能是有一定的根据的。所以如果要处理的话，我觉得还是烧掉好。虽然送给别人，别人也可能能够得到利益，能够保暖，但是这些大德这样做，可能是有一定的考虑。所以如果你觉得反正送给别人穿，也可以让别人遣除寒冷比较好呢，像这样的话也可以考虑。但是大德们的做法我觉得真的应该多考虑一些。所以从我自己的角度来讲可能是烧掉比较好。（生西法师）
