继续讲《圣大解脱经》，前几课讲了佛法难闻、如来难遇、善知识难得等诸如此类的内容。众生能遇到佛陀转法轮、宣说佛法的机会，确实是难能可贵的。这一点大家也应该有此感想。人有时候会身在福中不知福，自己觉得是理所当然的事，一旦离开了佛法，或者没有机会听闻佛法的时候，才知道原来能接受佛法是多么地幸运和快乐。
就像世间当中，父母双亲全部在世的时候，不一定知道父母在世的那种幸福，或他们的重要性，一旦双亲离世后，当自己变成孤儿的时候，才会感觉得到:“噢，原来我那个时候还是很快乐的。”包括世间当中学习佛法的这种机遇，也可用这种比喻来了知。现在虽然很多人身体不好、心情不好、工作有些复杂，再加上人与人之间的关系难处理，会有各种各样比较心烦意乱的事。但从大方面而言，我们在人生当中遇到了正法，确实是很有很有意义的。因为这种正法，并不是口头上如何好，实际上空空洞洞的，没有啥价值，不是这样的。的确如上一节课所讲，佛陀的这种正法只有通过自知自证，才会明白它能遣除我们人生当中各种各样的痛苦和烦恼。
对我们而言，遣除痛苦和烦恼是很重要的。痛苦烦恼来自于心，但这样的心态依靠佛法的方便方法完全可以遣除，这一点参照历代前辈大德们的传记和案例都可以了知。从大家自身而言，自从入了佛教，开始闻思修行之后，人生的变化大多数人应该是有目共睹的。对此大家应该有一种欢喜心、满足感，以此来接受正法，这是很有必要的。
这一段时间的课程还是正常的，本来课程稍微会有一些变化，但是现在看来，不会有变化的。很多事情，包括堪布堪母的课程，不管密乘也好，还是《极乐愿文》，都还是照旧，不会有变化。我们可能会讲一些禅定方面的课程，同时希望今年都学一下喇拉曲智仁波切的《净土教言》，这部经特别殊胜，是我早年翻译的，但后来一直没有看。前一段时间我跟藏族这边讲几堂课的时候，顺便翻阅了一些以前翻译的资料。从中发现，现在一方面学无上密法大圆满，非常重要。但一方面要回归净土，每个人最终都要离开这个世界，在此之前依靠修行净土法门，对往生是最有把握、最有希望的。
今年我们这边也要求天降月期间，大家要学习《净土教言》，就是《极乐愿文大疏》。各个地方的道友，如果有缘的话，你们可以自学《净土教言》，这个很重要。我是很多年前翻译的，从2008年开始宣讲，直至2010年圆满，共计104堂课。我听有些人说：“堪布讲了104堂课，现在法师们讲15堂课就圆满了。”这个智慧还是很厉害的。我讲了一百零四堂课，现在法师们十多堂课就能完成，这叫做浓缩精华、精华的窍诀。（众笑）
大家对法不要有满足心，若是世间法，该满足的满足，但是对求法，最好自己有一些压力，尽量地安排、尽量地强迫自己，这方面很有必要。不管讲法也好，听课也好，这些都比较辛苦。若什么课都不听，什么法都不讲，暂时来讲是比较舒服和快乐的。但有没有意义呢？确实，还是听法有意义，学法有意义！所以，有听法的机会，大家可以听；如果没有的话，也可以自学，可以自己看相关的这些书，我想大家也能得到同步的功德。比较精进的人，随时都可以看书、学习。
现在我们继续上课。
上节课已经说了，十方的那些菩萨们都拿着各种各样的供品来到释迦牟尼佛面前，异口同声地说：“为了利益众生，释迦牟尼佛请您为我们传授法要。”当时是这样祈请的。
尔时。佛告诸来菩萨摩诃萨众。诸善男子。若有所疑。今悉可问。吾当为汝。决定说之。
佛陀告诉来自十方、特别多的菩萨，就是摩诃萨，说道：“诸位善男子，今天如果你们有怀疑，不管是任何的怀疑，都可以询问。我会知无不言，言无不尽，全部的、全面的、直接的，全部回答。”
“决定所之”，即一定不会保留、不会吝啬的，全部如理如实的、非常细致的解说。这里的“决定”，就是细微的，或者是一种讲解式的，为大家宣说。
这时佛陀答应、开许转法轮，这叫允许开示悟入。
尔时。诸来菩萨白佛言。世尊。我土如来。唯说一乘。云何如来。今说三乘。
此时，从各个地方来的这些菩萨们，也是异口同声地陈白佛陀:“世尊，我们各个地方国土的如来，宣讲的都是一乘法，是唯一的无二法门、空性的、最究竟的佛乘。或者说他们会宣讲究竟的佛乘、最了义的法。云何如来‘今说三乘’？”意为：娑婆世界的本师释迦牟尼佛，为什么在这里转三乘的法轮，与我们的情况都不同，我们每个地方都是说一乘。
这些地方都是非常清净的刹土，众生的根基也特别利。佛陀宣讲最究竟了义的、空性的法门，当时的这些眷属都没有一个不接受的，所以这些地方，刹土也是清净的，菩萨也都是非常成熟的。法也是一乘的。
“那您呢？为什么我们来到这里发现您说的是三乘，为什么呢？”
尔时世尊。以无碍智。告诸菩萨。
这时世尊以无有任何阻碍的智慧，即尽所有智和如所有智，告诉这些菩萨们。
汝等今者。为利众生。咨问是意。
你们今天为了利益众生而问这些问题，问得非常好。“咨问是意”，“意”有些文本中是主义的“义”。
有时候做一些演讲，有提问时间，有些人问的非常深奥，很有代表性；有些人就只是问问而已，实际上他自己都不清楚想问什么，就先问一次，有时看到他自己有点模糊的时候，让他再复述一遍，结果他自己也忘了。可见他不是真有疑问，否则不会在自己说第二遍时就忘记，只是随意开口。有时候我就故意问：“你再说一下，我没有听懂什么意思。”他就说：“啊，我刚才说了什么啊？”也有这种情况。
但这些菩萨完全是不同的，为了利益这些众生而问这个问题，问的也是很好的。
谛听谛听。诸善男子。譬如有人。一人三名。 小时名小。二十名中年。过八十名为老者。
佛陀说：“你们好好地认真的听。”再再地给他们讲，诸位善男子你们要好好的记住。
记住什么？他讲了一个比喻，为什么他在这个世界，这个城当中转法轮。譬如有一个人，根据年龄阶段不同，给他取了三次不同的名字。
“小时名小”，小的时候取名为“童年”或者“小孩”。一般是从1到20岁之间，我们也经常说童年、青年，这个时候开始为他取名。
“二十名中年”，到了20岁的时候就取名为“成年”，他这里成年比较早，与我们的取法有点不同，有时会说是“中年”，因为他工作、生活各方面都比较成熟了。就现在全世界来讲，法律上到了18岁以后，很多国家会给予他们各种不同的权益。若未满18岁，还不算真正的成年人。
不过有些个别的地方，像犹太人，年满13岁，就能在法律上享有与大人一样的权益，这属于个别的情况。每个国家相关的法律是不同的。在一些非洲国家，包括成家的这种事情都与东南亚地区有差距。一般来讲，20岁以上可以称为中年。
“过八十名为老者”，过了80岁就名为“老年”。很多老菩萨不用担心，因为过了80岁以后才属于老年。有些人四五十岁的时候都是：“我已经老了。”对自己特别失望。但《圣大解脱经》里面说，80岁以上才叫做“老者”。
所以很多人都算比较年轻。如果有人未满80岁的时候就死了，应该算是在年轻的时候离开的。人一般上了80岁，大家都觉得算长寿了，如果离开人间，“算是已经长寿了，不用伤心”，有人也有这样的安慰。
实际上，人的寿命确实是比较短的。无垢光尊者在《如意宝藏论》里面说：按照人的平均年龄，四五十岁的时候就有脱落牙齿的现象。这说明跟以前2500多年前人寿百岁的标准相比，现在的人寿平均年龄在六七十。大多数有这个年龄的差别。
不过现在的医学、营养学，这方面比较发达，技术也比较成熟。很多国家的有些人确实比较长寿，这跟医学和健康理念有关。有些地方生活条件也差，气候也比较恶劣，再加上的平时的营养不良等等，有人年轻的时候就会离开人间。
所以在这里，讲了一个比喻，根据三种不同的年龄，取不同的名称。
我今三乘。亦复如是。为初小心声闻之人。说于小乘。
佛陀说：我的三乘也是同样的道理。最初心眼儿比较小的行人叫做声闻的人，被称成小乘。
小和大，就像年龄小的时候被叫成小孩一样，有些人被称为小乘的话就不太开心，“我们为什么是小，你们为什么是大？”也不应该生气。我们年龄小的时候，别人说 “你是小孩”，你也不能生气，“我为什么是小孩？你为什么是老人？”难道你很喜欢在很快的时间当中变成白发苍苍的老人吗？所以也没有必要不高兴。
为于中心缘觉之人。说于中乘。
如果心比较中等，就是缘觉的这种修行人，称之为中乘。
为大菩萨大道心人。说于大乘。
拥有大菩萨的心胸、广大的发心，这种大菩萨的大道心的人，称之为“大乘”。
所谓的“乘”，根据不同的阶段做安立。这个道理还是很重要的。不然，我们会觉得“我们为什么是小乘？为什么不是大乘？”很多人都特别喜欢“大”，“我是大圆满的修行人”“我是大中观的修行人”“我是大乘修行人。”别人若说你是小乘修行人，就会很不高兴。但我们的心确实是小乘修行人，为什么？因为小乘自私自利特别强；大乘则是利他心很强。自己扪心自问，到底有没有特别强大的利他心？可能很难有。
诸善男子。汝今复听。
佛陀说：“诸位善男子，如今你们也应该好好地听听。”
理无二边。趣必同归。解虽殊律。终为一观。理是一乘。分之为三。
“理无二极”的“极”是“南极北极”的“极”，此处按照敦煌版本，有些不同。从万法的真相，或者是真理方面来讲，没有二极，没有二边。
“趣必同归”，它的意趣必定是殊途同归。到究竟的时候，是唯一的、空性当中一味一体的。
“解虽殊律”，虽然我们解说的时候有不同的道，但最终只有一个观点。所以“理是一乘”，就是真正的理就是一乘，只不过分为三乘而已。
声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘。即是一乘。
如刚才前面讲的一样，分为三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘和缘觉乘可以归入大乘，大乘实际上是佛乘。这样一来，三乘究竟是一乘。实际上“乘”没有一个真实的实相，只不过众生依靠“乘”到达涅槃之地。“乘”是暂时有三乘，究竟是一乘。
这样的安立，实际上也是合理的，为什么合理呢？《譬喻经》中也讲过，有一个国王的王宫跟村落约有五由旬的距离，比较远。村里的人经常要用水，只能提水到国王的王宫。很多人觉得有点累，“我们整天都要走五由旬，很累。”很多人都不愿意呆在这个村落当中，想离开。
这时，村里的村官对他们说:“你们不用离开，我有办法，我把村与王宫之间的距离缩短，以前是五由旬，现在我把它缩短成三由旬，我让国王下命令，没有什么问题。”有些人觉得不可能，有些人则相信国王是对的。后来，他们觉得提水的时候没有感觉那么累，以为国王已经把距离缩短了。
佛陀告诉行人，实际上这个公案当中，他们的距离并没有缩短。同样的道理，我所宣说的三乘，实际上本体就是一乘。有些众生觉得刚开始给他说一乘的话，高不可攀，会特别害怕，觉得很累。他没有这个信心，很容易退失。为了遮止这样的行为，暂时说成三乘，每一乘他可以休息，最后达到一乘就容易接受。
佛陀说三乘的原因，实际上就像医生对病人对症下药，佛陀也是对众生应机施教。
《大乘入楞伽经》当中说：“譬如众病人，良医随授药，如来为众生，随心应量说。”就像对待病人，良医会根据他们的病情下药。同样的道理，如来为众生转八万四千法轮也好，三乘法轮也好，这些目的实际上是根据众生的这个心，然后给他们说法，这是次第性的。
因此，我们不管是三乘还是一乘，究竟意义就像世间当中所谓的”一条龙”，或者说“一条线”。只不过刚开始进入的时候，不能直接进入最高的法。比如说，有些人从来没有学过佛教的基本的业因果，或者轮回的痛苦、人身难得，这些都没有学过，就直接学密法的、最高的觉性直断，或者说禅宗的明心见性，或者说其他的空性正理，就算暂时会得到一些暖相和觉悟，但不可能长期稳得住，因为没有基础就像冰上建筑一样，到一定的时候它自然会倒塌。
按照佛的这种教言，我们可以根据自己的心量来选择法门，这样也很好。有些刚刚进入佛门的时候，大家很希望自己变成六祖大师一样，如《六祖坛经》里所讲：认识本性就是认识光明空性的一颗心。大家都喜欢这样的，但这听起来非常的美妙、微妙，特别好，真正去享受的话，确实有一点困难。
好比藏地的牧民爬楼梯很费劲。农民因为他有住房，爬楼梯爬的很好。但让一个牧民爬九层楼的楼梯，而且第一层不能爬，直接飞到二层的话，很有困难。所以，这是一种次第，次第的修行和次第的闻思是非常重要的。
说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。
这个时候，会中有十千个菩萨，以佛的加持，听闻三乘法后，得无生法忍。这个说起来很简单，因为当时佛的加持力很强，这些菩萨们很容易成熟善根，若我们听了这个法，不知道有多少人会产生法忍。可能有些人不但没有产生法忍，中间还会打瞌睡。有些人确实睡得比较少，或者是很精进。但若这样，白天有时候也会有点困。
八百比丘得阿罗汉果。二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。
八百个比丘得阿罗汉果位；二万个天人得法眼净；百千万人都发了阿耨多罗三藐三菩提心，就是大乘的菩提心。
我们现在不是果法时期，没有像这么明显的得无生法忍和得阿罗汉，但不管怎么样，我相信每个人若用自己的信心来接受，每一堂课不会没有意义的，应该会对自己的相续有转变，尤其是以非常认真的、特别专注的心来接受的话，那每堂课的教育，都会让我们的相续逐渐成熟。
所谓的教育并不是听一节课两节课就可以了，就像世间的一门课，不管学历史、学生物、学化学，只听一节课两节课就能学成，能不能？不行的。但是如果听的课比较多一点，至少对这门学科熟能生巧，逐渐就会有进步、有变化。
尔时。十方诸来菩萨。俱共合掌。
这个时候，十方而来的这些菩萨们，因为大家祈请的结果都很好，很多人都已经得到佛陀的亲自的摄受和甘露妙法。于是大家共同合掌。
合掌是佛教的一个礼仪，菩萨也在佛面前合掌。我们平时念经，或者说拜见高僧大德、见到佛像佛殿，这个时候的合掌是表示一种恭敬心。同时，他的这种行为也会给自相续带来许多无形的智慧。
一个人非常虔诚地念诵与一个人东看西看地念诵，两者有很大的差别。
而白佛言。我等今者。以彼佛力。来到此土。
当时菩萨们的合掌对佛陀说：“我们今天依靠佛的加持力，来到这个地方。”
藏文里面没有“彼”佛，“彼”佛就是我们的佛，若解释为释迦牟尼佛可能不好理解，此处也没有明确表示。可能是释迦牟尼佛的加持，也可能是十方如来的加持，总之他们依靠佛的加持，来到这个地方。
得见世尊。复闻大乘。
并且得见了本师释迦牟尼佛，而且听到了大乘的佛法，应该很欢喜的。
这些菩萨们应该是佛加持而来当场听法的。我们其他人也是，不管是在哪个场合，如果自己有闻法的机会，也应该有感恩的心，这应该是佛菩萨和传承上师们的加持、自己的福德因缘具足而来的。并不是无缘无故的、平白无故的偶遇，“啊，我来旅游，突然就碰上了听法。”这也可能，是另一种说法。诚如这些菩萨们也是得佛的加持，才有听闻大乘佛法的机会。
愿听我等。受持是经。
菩萨们有个要求：“希望释迦牟尼佛允许我们受持这部经典。”
他们听法以后，并不是听了就可以了，然后将法本一扔，自己回去，不是这样的。他很想得这个法，得法以后要去弘扬，这是他的目的。于是他们请求佛陀能答应让他们受持这部《圣大解脱经》。
于佛灭后。在此国土。及余他方。山林树下。神仙居处。
当有一天佛陀灭度后，要把这部法，不管是这个国土也好，其他地方也好，包括山林、树，还有神仙居住的地方。
“神仙”，藏文当中是说“持明者”，意思是禅修者，就是修行人。
城邑聚落。
藏文当中“城邑聚落”的意义比较广，“城”是城市，比较大的；“邑”相当于是现在的一些县城的小城市，像色达县、炉霍县，这叫做是城邑；“聚落”，叫“村落”，相当于乡。“聚”和“落”，在藏文当中有四个。比如说省一级的城市、县一级的城市，相当于现在的乡一级的城市，还有村庄一级的这种小镇。在不同的这些地方也要弘扬。
旷野冢间。
“旷野”是那种旷无人烟的地方；“冢间”指的是天葬、尸陀林这些。
树下露地。塔寺僧坊。
有树林，在露地的地方。有佛塔的地方，有寺院的地方，有僧众居住的一些经堂。
讲法众会。
“讲法”，以现在的话来讲，就是中心、道场、会所、讲堂等地方。
俗人住处。家家人人。
俗人的住家，一般是在家人的房子、别墅，或者是楼房里面，“家家人人”，挨家挨户的、家家户户的人。
广宣流布。常使不绝。
佛陀一定要加持、一定要同意，让我们在佛陀涅槃之后能去这么多的地方弘扬此法。有些是大城市、大城邑，有些是树下、塔庙、僧坊，包括个人的家中，这些地方都要广宣流布，常使不绝。
我们要记住，也应该发这个愿，对吧？今天已经得到了《圣大解脱经》，希望以后不管是此经文，或者与之相关的资料，都能根据每个人不同的情况进行弘扬。
有些人是很有能力的，以后在各个国家、民族中，甚至有些有机会去天界、地狱、饿鬼等地方，都可以弘扬《圣大解脱经》。如果实在没有能力，以后可以拿一本《圣大解脱经》放置在森林中，那里有很多的非人、鬼神，或者放置在自己的屋室里面。作为在家人你可以放在佛堂里面。如果没有佛堂的话也可以放在其他的地方。包括现在也可以将释迦牟尼佛的像、《圣大解脱经》，通过网络、微信、快手、抖音等平台进行弘扬，属于从虚空中弘扬、广宣流布。经文中，主要是指在大地上有很多的方法。
现在这个时代，很多人非常散乱，但散乱确实没有结果。很多人玩手机、玩电脑，心被贪嗔痴所束缚。现在的人真的很可怜，被好多没有意义的精神粮食不断地充斥，不断地去接受。到一定的时候，自己也分不清白天晚上，分不清亲人怨敌。尤其现在很多年轻人天天都玩各种电子游戏，这些电子游戏很多都对我们的身心健康不利，逐渐如此，就不知自己会进入怎样的世界。
有时候看到整个高楼大厦，各种产品琳琅满目，跟以前相比有很大的进步，但有时候看，现在的人心更复杂、更痛苦、更烦恼。不说几千年、几百年，单单几十年的变化大家都可以看出来。
今天上午我去大经堂，好长时间都没有去过我们的大经堂。当时我心里想：“以前上师如意宝在这里的时候，虽然我们外面的经堂装修等条件不如现在，那个时候应该好多都是土木结构。现在产品的颜色、形状，很多方面都有进步。但会不会让我们的修行有进步呢？很难说。就我个人而言，以前锁事少，也被上师的这种甘露妙法滋养、滋润着。
但现在跟以往不同，包括我们的乘骑也好，交通也好，每个人穿的吃的，很多方面都跟以往不同。这里有些人，年轻的时候比较穷，比较苦，但那时候的心跟现在是不是相同？这一点自己也可以比较。这个世界变得很快，如果现在完全要逃避、要离开这个世界，恐怕有点困难，也无法回到过去。每个人如果不用手机,恐怕除了极个别的修行人以外，还是有一定的困难。但如果我们能尽量地控制自己的欲望和一些贪嗔痴，也并不是没有办法的。麦彭仁波切不是也说了嘛，最好不要散乱，如果要散乱的话就跟贤善的、有戒定慧的人交往。同理，若我们无法完全杜绝散乱，就尽量用心在善法有关系的方面，包括《圣大解脱经》如何弘扬，如何传播，这个很重要。
这里也已经讲了，“广宣流布，常使不绝”，一代一代传下来，以后也要靠我们现在的这些年轻人，现在的这些学法者。如果我们真的想要报师恩和报佛恩，那这种弘扬是最重要的。像《大宝积经》当中讲了：“汝心勿谓名花好香末香涂香。幡盖璎珞衣服妓乐。赞叹如来为上供养。阿难。如是不名第一供养。若人得闻如是等深经。受持读诵如所说行。是名以第一供养。”所谓的名花、末香、烧香、涂香，还有幡盖、璎珞衣服等等，用这些来赞叹如来不一定是最高、最好的供养。佛陀告诉阿难，如果听闻、受持、读诵这种甚深的经典，可以称之为第一供养。
实际上，如果我们听闻、受持这部法，对诸佛菩萨也是很好的供养，对传承上师们也是很好的供养。所谓的供养有三种欢喜供养方式，财供养、承侍供养、法供养，其中法供养很重要。我觉得法供养是比较容易的，财供养的话，有时找不到财物；法供养的话,“我要好好闻思修行”。很多比较吝啬的人，经常说:“我给你好好的法供养啊。”这样的话也很好，“因为法供养是第一供养，我舍不得其他的供养，我给你做法供养。”也有这样的。所以法供养还是很好的。
此处所说的内容也是一种法供养，我们应该这样行持。
何以故。是经之住。令得恶道永息。所以尔者。曾闻佛说。地狱不闲。
这是为什么呢？因为“经久住”，藏文和敦煌本里面都有“久住”，即这部经久住的话，则“恶道永熄”，“令得”两个字没有也可以。我是以敦煌本为主进行修改的，但可能《大正藏》的好一点，但这里很多人拿着现在这个版本，中间要换也不方便，先暂时这样吧。
如果这个经久住的话，则恶道永远会熄灭。为什么呢？
“地狱不闲”，“闲”在康熙字典等很多字典里面叫“閤”，门里面有个合。“不”也是否定词，有“无”的意思，“闲”就是门的意思，即地狱无门，地狱没有门进不去了。意思是我曾经听佛陀说过，本来地狱是有门的，但是如果我们行持善法的话就进不去了，不可能进入地狱了。
若诵是经一句。诸天欢喜。常来亲近。自然修善。
如果读诵这部经中的一句，诸天也欢喜，而且四大天王和梵天都常来亲近这人。“自然修善”，自然而然修善，因为一个人如果自己好好地修行，诸天和非人也会帮助，那你的修行自然而然会增上的。
《贤愚经》中有一个公案，有一个女的出门经过波斯匿王的国家，听到很多人赞叹佛陀，就以好奇心前往，此时佛陀正在说法，她见到了佛陀的特别庄严的相好，生起了欢喜心。当时佛陀正在讲五戒：断杀能得长寿；断偷盗能得财富等等，这个女的也受了五戒。回去的时候，她和佛陀说：“我住的地方特别偏僻，你能不能赐予我一个礼物？”佛陀就给她讲了《法句经》，此经是三世佛非常重视的经典。女子回家之后，就以强烈的恭敬心受持。
某天晚上在高楼念诵的时候，正逢四大天王的南天王在南瞻部洲巡查。南天王听到了，非常欢喜，从天空当中进行赞叹道：“你这样的说法非常妙，我也在听受。”她问：“你是谁呀？我都看不见你的身影”。“我是四大天王的南天王，明天舍利弗和目犍连到你们附近的时候，我给你拿一个天人的宝珠，你能不能替我做供养，并且念我的名字回向。”南天王称呼女子为师兄，女子说：“我是人，你是天，怎么会变成师兄呢？”天王答道：“因为你是佛陀的弟子，是个优婆夷，我也是佛陀的弟子，是优婆塞。所以可以这么相称。”“那为何明天要以你的名字来回向呢？”“若以我的名字做布施和供斋，天人包括我的眷属会得到很多的威力和福德。所以我有这个请求。”这个公案后面部分记得不是很清楚，但这里主要讲人如果做善事，哪怕念经也好，放生也好，转绕佛塔也好，做任何善事都会得到天人、护法神的相助。此后，整个人间的这种善妙会越来越增上，这种善的和乐的气氛会不断地弥漫，世人也会获得快乐。
这里所讲，这样的功德把地狱的门都已经关上了，恶道的门也已经关上了。只要有这部经典的地方，就会非常殊胜。
若人闻是方广经典。欢喜信敬。书写读诵。受持礼拜。称是经中。一佛一菩萨名者。是人现世安隐。不见诸恶。
如果有人听闻此方广的经典，生起欢喜心和恭敬心，自己书写、读诵、受持、礼拜，而且称念此经中一位佛或者菩萨的名号，这样的人即生当中安隐、快乐、不见诸恶。
后面我们会讲到三世佛的名号、诸菩萨的名号。不要说所有的，仅个别的菩萨名号也能帮助我们即生当中获得身心健康，不见诸恶事等等。有些人平时行持善法，可能前世的业力也很好，即生当中都顺利、健康、快乐，好多的善缘自然而然具足。
若其命终。我等菩萨。前导是人。回向我国。共生一处。
刚才这些菩萨说：此人若命终的时候，我们这些菩萨亲自作为前导，带着这个人，“回向我国”，不一定是念经的“回向”，这里的“回”是跟这些清净菩萨一起回到各个东南西北清净的世界当中。“共生一处”，最后往生到这些清净的国土当中，跟这些菩萨们在一起。
何以故。受持是经故。受持是经者。即持佛身。持佛身者。当知是人。即是菩萨。
为什么这么特殊呢？因为受持这部经的缘故。受持这部经如同受持佛陀的身体。“持佛身者。当知是人”，这个人可以称之为菩萨。
也可以说，我们现在也在受持。下文会解释“受”和“持”的意思。虽然我们不是得地菩萨，但我们是受持《圣大解脱经》的菩萨。
是故是人。即我同学。以是因缘。受持是经。愿生一处。不相舍离。
所以，这些菩萨可以称为我们的同学，我们的学处是一样的。所谓的同学，佛经当中都有这个名词，“这是我的同班同学”。我们若读《圣大解脱经》，跟观音菩萨是同学的，跟文殊菩萨同学，以后别人问你：“你同学是谁？”你可以说：“我的同学是观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨。”“你们为什么是同学？”“因为我们共同受持《圣大解脱经》，地藏王菩萨也受持《圣大解脱经》，我也是，我们学的是一样的。”现在有些人认为，同学是指同班同学，但有时候我们不一定同班，文殊菩萨虽然与我不是同班，但是学密宗的也可以叫同学，学《圣大解脱经》的人也可以叫同学，因为我们的专业是相同的，所以可以叫同学。
“愿生一处。不相舍离”，因为受持这部经的因缘，祈愿大家都转生到清净的地方，跟这些清净的菩萨生生世世互不相离。
尔时。复有诸鬼神王。大梵天王。三十三天。护四天王。金刚密迹。诸鬼神王。散脂大将。那罗龙王等。
这个很多的鬼神王，“复有诸多鬼神王”，在藏文当中是没有的，但是汉文里面有。鬼神王当中有大梵天天王、三十三天、护四天王、金刚密迹，即金刚手菩萨，还有“诸鬼神王”；“散脂大将”，就是夜叉大将；“那罗龙王”，“龙”字不用了，是指那罗延王。这些是天人。
难陀龙王。婆难陀龙王。
这是龙王方面的。
阿修罗王。迦楼罗王。大辨天王。鬼子母天王。诸山鬼神神王。
大辩天王，“辩”是“辩论”的“辩”，中间是言字旁。
“鬼子母天王”，应该是九子母天王。
前面的有些可以不用，你们方便的话参照《大藏正》更好一点。
树神王。河神王。海神王。地神王。水神王。火神王。风神王。
这些是地水火风的神，学《地藏经》的时候大家都知道。
如是无量无边诸神王等。及大诸天。即从座起。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。
“头面礼佛”，不是礼足。这些地水火风的神都来了，开始白佛言。
世尊。我等今者。常当护持。世尊所说。方广经典。有是经处。我等神王。常在于前。为作清净。
世尊，我们今天要常常保护世尊所说的所有的《方广圣大解脱经》，凡是有这部经典的地方我们都会保护。
《贤愚经》当中也是讲了：“乃至行路，诵经说偈。常有诸天，随而听受。”我们走路的时候，平时在家里的时候，如果诵这些大乘经文的话，这些天人随时随地会听受他的命令，随时随地保护这个人。
他们说：“经常受持诵《圣大解脱经》的人，我等神王会常在这人面前“为作清净”，将不干净的场地变为清净的，有一些恶人加害的话，则把他们撵出去，也是作清净。
若在塔中。若在坊中。若在白衣舍。若在空处。
这部经典《圣大解脱经》在佛塔当中也好，或者在其他巷道、地缝中，如果放在一些白衣的舍宅里，或者是在空处。
或复有人。以不净手。抃捉是经。或不恭敬。读诵是经。我使是人。行住坐卧。身心不安。
这个时候，如果有些人以不干净的手抃捉这部经典，就是拍，或拿着这部经典，或者用不恭敬的语言进行读诵，那我们这些鬼神是不客气的，会给这些人的行住坐卧创造身心不安。
现在有些人的癫狂可能是即生当中对佛经、对佛像有不恭敬的地方。
《法苑珠林》里有个公案，一个国王的后院中发现一尊金佛像，标着周朝的记号，中间隔了秦、汉等好几个朝代，他心里面想：“这个不可能的，应该是假的，哪有这么古老的一个东西。”随手扔到厕所里去了。四月初八，浴佛节的时候，他为了洗刷、故意给佛沐浴，就撒尿到厕所里，结果过了一段时间，整个下身糜烂，得了特别严重的病。后来一些太史经询问后，说：“你应该是玷污了圣像才会如此。”他自己立马忏悔，请一些僧人到宫殿里。后来身体有点恢复了，就开始造寺院、造佛像，做了很多的功德，这是一个真实的故事。
所以有时候，即使对佛经、佛像没有信心，也千万不要去玷污、摧毁，否则不久的将来，确实会有报应。包括毁一些出家人的宿舍、摧毁寺庙、佛像、佛塔、佛经等诸如此类的恶业，因为这是非常严厉的对境。如果曾经这样做过的话，应尽量用自己的行为来弥补。比如说以前摧毁过一尊佛像，那至少要重新做一个比此佛像质量更好的、体量更高的；如果以前烧过一部《圣大解脱经》，那就要翻倍的请书、造这部经典，这样的话，非常好。否则日常生活当中，有些人刚开始不信，甚至有些用轻蔑的态度故意摧毁三宝，结果再过一段时间，自己的身上出现了各种各样的一些怪病，一些不顺的横事，直到这时，自己才开始想起来可能是这个原因所导致的。很多人曾因类似的事找过我，这个的时候，我们也让僧众给他忏悔、念经，他自己也要好好地忏悔，只有这样，除此之外也没办法。
处处怖畏。横罹恶事。现身不安。死入地狱。
“罹”应该是罗，遭受的意思。遭受一些不吉祥的事，“现世不安”，最后死的时候入地狱中。
若人恭敬清净。捉持此经。洗浴烧香。读诵受持。或复书写。忆念不忘。忆是经典。不行恶事。
如果有人以清净心、恭敬心，捉持经典，沐浴烧香，这样来读诵、受持，或者书写，念念不忘的话，所有的恶事不会降临的。以前吉藏大师有部《胜鬘宝窟》说道：“执文曰读。背文曰诵。始则领受在心曰受。终则忆而不忘曰持。”持闻叫“读”；背文叫 “诵”；刚开始的时候，领受在心，叫“受”；最终忆而不忘，记得清清楚楚的、不忘的话，叫做 “持”。这个内容跟藏文版的说法完全相同。有时候我们把“读诵受持”分开，有时候合在一起。详细分的时候，还是有一些细微的差距。
若能如是。我等神王。为是经故。守护是人。是人若卧。立其人前。不使见恶。亦复不为。恶人恶鬼。横害其人。
如果能这样，我等鬼神会因为这部经的缘故守护这个人，无论此人是卧着、站立，在任何时候，这些护法神、鬼神会到此人跟前，不使他见任何的恶事。有些恶人和恶鬼也不会对他造成任何的损害。
若其住处。护其舍宅。
这个人住在哪里，这些鬼神就经常到那里去保护，不需要门卫，也不需要放一些电子眼。如果有这部《圣大解脱经》的话，门也不用锁，不用担心，“会不会来一些恶鬼，来一些盗匪，来一些……”只要有一部《圣大解脱经》就能好好地睡觉，没什么问题了。
若欲行来。我等神王。于其人前。为作开导。
若你想去其他地方做客，或者是到一些自己想去的地方，我等神王就跟这个人一起出发，去开导。如果你出门的时候，带着一部《圣大解脱经》的话，就不用害怕。
须者给与。四方行来。无所障碍。常见善事。
有哪些需要，这些鬼神就给予。“四方行来”，不管在哪里，他没有任何障碍，可以长期见善事。不管到东南西北或去哪里，如果有这样的经典，他们也会帮助你。
命终生天。因是值佛。不失大乘。
因为受持《圣大解脱经》的原因，命终的时候要么转生到天界，要么值遇佛陀，不会失去大乘，生生世世遇到善知识、遇到佛陀、遇到大乘的法，在整个人生当中都会非常顺利、快乐。所以，这种经我们要非常恭敬地、以欢喜心来保护，我们肉眼所看不见的很多鬼神也会保护我们。
这部经确实很重要，大家应该重视起来，古人为什么这么重视，是有一定原因的。
