最近从我们整个听法的情况来看，大多数人的闻法精神和闻法态度很不错。虽然刚开始听的人多，但后来有些人因为忙或可能有其他工作的原因，不能善始善终，也有一部分这样的情况。但大多数人也知道了大乘佛法的难闻、难得，所以自己调整了时间、心态啊，用各种方式，很精进、努力地听受这部经。确实，我们都应该要有这样的精神。
上节课讲到佛出世很难、值遇佛法更难。即生中遇到《圣大解脱经》，我个人在每一天讲完一堂课的时候，有一种满满的欢喜心，觉得自己的人身是有意义的。
以前我讲完一部法后，就会有一种满足感。现在以各种的因缘讲完一堂课，包括念《普贤行愿品》等全部都圆满，心里会充满欢喜，会充满喜悦感。所以最近大家对听法的意乐、闻法的态度，感觉比较不错。
这部法内容其实不是特别多的，应该大家也知道，经文不算特别多，也不算特别少。有些人问：“到底这部法要讲多少天，今年能不能讲完？”我自己都不知道，如果知道的话，我也很想告诉大家。包括我个人的一些事情，有些事现在不是特别容易能确定下来的。我自己的想法是今年尽量地传讲圆满。
以前这个时候会讲一些密法，但今年也没有准备讲，现在来讲没有，以后突然会不会跑出来不知道。但如果有讲密法，也不是现在的计划，而是突然冒出来的分别念，这个也不要怪我。但是从现在我的状况来看，确实没有这个计划。
听说山下的人传说我现在马上要传密法了，但我心里都还没有想法，你们却传出这样的话，不知道是什么意思，但应该是没有的。今年我所传讲的密法就是这个《圣大解脱经》。我觉得《圣大解脱经》比密法还要深、比密法还要广，比密法还要有窍决性。为什么这么讲？因为这部《圣大解脱经》适合很多人的根基，忏悔业障也好，获得各种悉地，特别适合大家，而且每个人都需要。有些人觉得：“我不是《圣解脱经》的根基，我应该是禅宗的根基，明心见性，即生成佛。”很多要求比较高，但这个是极少数人。但我所见到的大多数人，根本不需要《圣大解脱经》的人不一定有，包括我们这里讲经说法十几年、二十几年的这些大法师们，我觉得《圣大解脱经》很重要。包括我自己，也是表面上讲经说法已经三十几年了，但个人边读诵边学习的时候，如刚才所讲那样，很有喜悦感。自己觉得临死之前遇到这部法，确实人生是有意义的，没有唐捐，有这种感觉。
在座各位也应该很认真地去思维其中的甚深意义。一部经并不是因为深才对你有利益，主要看是否符合你的根基。你如果对它产生信心，把它当做一个如意宝的话，哪怕是一个特别短的经文，就像《心经》《三十五佛忏悔文》，都对你有非常大的意义。如果没有信心或者对它的重视度不够的话，哪怕无上密法当中最高的大圆满的直指心性法，也不一定对你的相续有利。所以这部法大家应该好好地修行。
修行的时候，首先基本的条件，是大家心里尽量地克制，或者是减少自己的烦恼。无论是出家人、在家人，应该自己要有一个比较正常的、平静的、合情合理、如法的一种生活。这样可能有修行的机会、闻思的机会。
现在这个时代的人，其实有一部分的烦恼是我们没办法抵抗的，比如外在的地水火风、战争等各种侵害，是我们没办法预计的，不得不面对。但是有一部分是众生自己的烦恼分别念所导致的不舒服、不快乐，这个很不值得。
在我家乡有一部分刻观音心咒的老乡，其中有一个老乡是我以前读书时候的同学，我俩一个村子。但我经常听说他心里面嫉妒心特别强，比如别人买一个摩托车，他就心里特别的不高兴；别人建了新的房子，又心里不高兴；我们那里买车的话也只有三万块钱、五万块钱，别人买了一辆5万元的车他又特别不高兴。天天都在一种嫉妒或攀比的状态当中。
我以前也说过：“你们刻玛尼是个善事，不要有很多的对比，在小的群体里面这样的对比有什么意义呢？全世界七十多亿人，如果你要比的话跟世界上所有的人比。”但人在一个小的范围当中，对上上下下都有一种矛盾、嫉妒也好，有时候我自己有这种感觉。
其实我们人类，不管是大的家庭也好，还是小的家庭，应该在一个比较合情合理的，或者说是一种很喜悦的生活状态当中度过。反之，大至国家与国家之间，小至家庭，都是一种不快乐，每天是是非非，这个不行那个不行。好多事情如果去分析的话，真的不是什么事，就是自己的分别念！你看现在很多家庭闹离婚，这个事情那个事情的。现在很多人都很自私，真的很自私，越来越自私。以前的人有没有烦恼？确实有烦恼，但是没有那么现实，现在的人特别现实。
那天我问藏族的大学生：“你们现在关心什么？”他们说：“我们非常关心金钱。”“金钱关心到什么程度？”“我们这些同学谈恋爱的时候，有一个男同学和他女朋友说：‘如果你以后找到工作的话，我可以娶你。’”他很现实地讲。其实这件事情很普遍的，学校里面很多都是这样的。以前藏族人比较淳朴，但现在的年轻人也受到大城市的一些影响。大城市里不管是心灵的这种感情也好，人与人之间的交往，大多数都是有利益的。你有没有车？你有没有房子？你有没有地位？你有没有……这些教育慢慢通过各种媒体、各种宣传的平台，逐渐逐渐、一代一代的灌输。这样以后，所有人都特别地自私，一直想着自己的事情，如此一来，肯定是不快乐的。
你们看看现在国际上，各个国家都很不舒服，互相产生嗔恨心。其实从某种意义上看，全世界的这些国家，各自住在自己的领土上，好好地生活、好好地做生意，互相有交往也可以交往，不能交往也没有必要互相天天你要打我，我要打你，天天把所有的钱全部用在一些化学武器、核武器，在这上面一直下功夫。
其实我们人类从某种意义上，不管是大的国家、小的家庭，都可以有一种比较平和的生活。这一点按理来讲是可以过这样的生活，但是众生确实是因为心里如佛教里所讲的贪心如水、嗔心如火，导致全世界出现各种水灾、火灾，各种灾难频频发生。
有时候看我们学大乘佛法的人，若做不到大的一些事情，就看看能不能自己的心在没有必要的时候就不要瞎操心。也不要整天把周围没有必要的很多烦恼和担忧自己拿来，自己短暂的人生就已经虚度了，这样没有必要。如果真的是你身体病了、没有吃的、没有穿的，这样的时候你不得不操心。因为我们毕竟是欲界众生，像牦牛没有草会饿死，人也是，若没有吃的穿的，基本的生活没有的话也不行的。但很多人不是因为基本的生活而苦恼，而是因为各种没有必要的分别念导致嗔恨心、互相残杀，就一直这样。
所以学习大乘佛法之后，至少也尽量地让自己的心能平静。当然心能平静你光口头上说不行，世界上的很多国家都会喊“团结合作”“世界和平”这些比较好的口号。但实际上心里面都有很多的烦恼、嗔恨心。甚至全世界一些的国家领导都有特别的、一种过分的自私。这个自私心会对自他都带来痛苦。
确实我现在越来越深信佛陀所讲的自私自利会给自他带来痛苦，那么利他心就会为自他带来快乐。这个窍诀确实非常甚深，有非常珍贵的价值。
我就顺便在课前说一下。作为一个学习大乘佛法的人，自己力所能及的就是帮助众生，这叫做利益众生。能不能用所学到的知识调服自相续，是证法。教法与证法，往大说，很大，往小说，哪怕是周围的所相处的人当中，自己力所能及、稍微帮他一点，这就是利益众生。而菩萨行为不一定你今天要度无量的众生，除了有些高僧大德以外，这真的有点难。
我最近看有些高僧大德的传记，确实他们一天能度很多的众生，能救很多的苦难人。但是我们每一个人有没有这样的能力呢？不一定有的，没有也不要紧。释迦牟尼佛的广传当中，就有一些只救一个众生、很精彩的故事，描写得比较清楚。
大家有时候听法以后，不要每天就像上班族一样，到办公室混一下，该吃饭的时候吃饭，该下班的时候回家。我们不能这样的，至少每天的闻思修行，自己的心里有一点点收获，有一点点改变，这就是闻法的意义。
今天我们继续讲《圣大解脱经》。前面已经说了，佛陀所在的地方长出金华－－金色的花。随后在佛陀放光照耀世界的时候，十方世界的佛就要求自己的弟子菩萨们来到娑婆世界。这些菩萨和天龙夜叉等众生，请求释迦牟尼佛转法轮，于是佛陀转了三乘法，很多众生都获得了解脱。
那些鬼神就在佛面前说，《圣大解脱经》不管在任何地方，我们都会支持的，会保护它的。如果有些人对这部法非常精进的话，我们会保护、守护此人；如果有些人对这部法不恭敬的话，那我们对他惩罚。前几节课宣讲了这些内容。
很多人都说现在舍不得看下去，就像看连续剧一样，不敢剧透。不然前面讲的太精彩了，后面到底发生什么？很多人不敢往下看。如果我们懂《圣大解脱经》整个情节的话，就知道其中每一层意思都是环环相扣的，其实可以说，佛经都是很好的连续剧。所以有些追剧的人不要每天看世间的各种各样的，韩国的、美国的、好莱坞的剧，对眼睛也有损，对自己的心也有损。尤其是出家人、修行人，出家的时候以什么目的出家的，来这里学习大乘佛法的时候，就是为了这些？如果为了这些的话倒不用到寂静的地方，在别的地方因缘更具足，各方面的顺缘都有。所以我想世间的这些尽量地少接触，有些是为了弘法利生，为了真正的利益众生的话，你要想了解的话我不否认，但一般来讲，我们的心和分别念很容易被染污。如果你没有信仰的话，看什么、学什么都自由，都是可以的。
今天我们继续讲，因为那些诸天人和鬼神都说会保护修《圣大解脱经》的人。我个人也是这样认为的，自从依止上师如意宝以后，也不因为其他原因，但是对念一点经，佩戴一些经书，这方面我还是非常欢喜的。因为这个原因，自己这么多年以来应该在修行过程当中和人生当中，违缘都很少。虽然有时候会出现，但是相信护法神和一些天神的加持，不会造成无法前进的状况，自己也有把握。
你们自己也要经常念一些经，或者受持一些经，这样确实有加持。我也经常看到身边的有些道友，不管是汉族还是藏族，他们有些特别爱修行、祈祷，这些人一般在修行过程中遭受的违缘比较少。有些身心都不清净的人，就会有时候修行很积极，但有时候无所谓，甚至有时候会诽谤、产生邪见，经常遭受各种世间的违缘。
我想天龙八部可能也没办法。就像麦彭仁波切所讲的那样，如果这个人的相续特别不干净，那天龙夜叉也不愿意帮你。就像一个特别不干净的卧室里面，谁都不想住。所以我们的相续跟天神地神的这种相应是很重要的！我们的心不能太恶劣，这一点大家要注意！
尔时世尊。告诸大菩萨鬼神王等。
这个时候释迦牟尼佛告诉诸大菩萨和树神、海神等鬼神王。
如是如是，如汝所说，如是经典，不可得闻，何况可见。
你们所说的，确实是这样的，非常对的，千真万确。但你们所说的《圣大解脱经》，其实在这个世界上是非常难得的。连听闻它的名称和里面个别的偈颂，也是非常非常的难得，更何况是我们亲自能见到。
有些偏僻的地方真的无法听到经的名称、佛菩萨的名称。有些人只听过《闻解脱续》《西藏度亡经》，但不一定亲自看过。虽然听到以后对众生会很有意义，但因为各方面的因缘，连听到都很难，更何况说是见到。在座的各位不仅听到，还已经见到，见到完整的经文说明现在佛法没有隐没，大家都可以完整地读一遍。这点确实难得。
若欲受持。读诵是经。当净洗浴。着净衣服。净扫坊舍。以悬缯幡盖。
如果想读诵和受持这部经典，先应该清净沐浴，着清净的衣服，清净地打扫坊舍。还有在自己的坊舍里面可以悬挂一些缯、幡、盖。
藏文当中是缯幡、胜幢、宝盖。这三个一般来讲在佛教当中呢，不管是迎接高僧大德，还是诸佛菩萨的佛殿、佛龛，都会用这些作为装饰。包括经堂外面也有这些。
庄严室内。
应该庄严自己的屋室。庄严有《圣大解脱经》陈设的这些地方。我们很多人要修行，或者是念经的时候，应该比平时要做的干净一些。当然如果你沐浴、更衣非常困难的话，因为你手会翻经典，就应该把手洗干净，然后漱口，这些也是很重要的。
华智仁波切的《前行》里说，我们翻经文的时候，连沾口水都会有很大过失，不能这样的。所以比较干净的行为很重要的。
不仅在念经的时候大家要这样清净的生活，平时也很需要，我也经常强调。现在大多数人做的应该还可以，穿着有必要把衣服洗干净，不要弄得太脏了，身体也要经常沐浴。
现在的喇荣不像跟以前，以前确实没有洗澡这些条件。现在男众女众浴室都有，周围也有。至少也要一个月当中洗一次。一些城市里，每天都要洗澡。尤其像印度比较热的地方，一天都是洗好几次，这样才能解暑。法王以前在藏地很少洗澡，但当时去印度的时候，天气太热了，法王每天都洗一二次澡。
藏地虽然不需要那样，但至少也是希望，不管是男众女众，平时的卫生应该要做好。否则，比如你去经堂、跟周围的人交往的时候，自然而然有一种特殊的味道。（众笑）我不是说不好，就是特殊的味道。一般都看得出来，这个人是经常不爱洗澡的，这个人是经常不爱洗衣服的，虽然外面的衣服洗了，里面的衣服没有洗。每个人有各种各样的垢染，会给周围的人带来了一些不快乐。跟诸佛菩萨也是，按理来说在诸佛菩萨面前应该烧香，但你的行为如果不是很干净的话，不但没有烧妙香，反而带来不同的这种气味，这样也不太好，对吧？
所以，希望大家作为佛教徒，不管在任何时候、任何地方，遇到任何的人的时候，至少我们的行为，要跟世间正常人的一样。不然的话，有些像真正的瑜伽士、瑜伽母，有些这种特殊的行为，也不太好。
那天不知道我讲过没有，我们学院的一个堪布有一次去台湾，看到一个活佛身上穿戴各种各样的，类似密咒师的打扮，他对堪布说：“你可不可以给我讲个窍诀？”堪布说：“我可以给你讲窍诀。”“那你开始给我说吧。”“窍诀就是你好好搞卫生。”（师笑）我后来问他：“你为什么要这样说？”他说：“可能他不爱洗澡，一进来味道不太好，所以他要求给我传个窍诀，我就给他传了要好好搞卫生、好好洗澡的窍诀。”
我们窍诀也是这样的，第一个窍诀：自身的身体、衣服，都要弄干净，这样会给人带来快乐，这个也很重要。我们念经的时候是如此，听课的时候也要如此，大家都应该如此。不像以前一样的，现在基本的生活条件都有，这方面应该要注意。
烧种种妙香。旃檀香。末香。种种涂香。礼拜。
在佛菩萨像或《圣大解脱经》面前烧种种的妙香、旃檀香、末香，种种的涂香，可能指香水等这些，然后开始礼拜。
在佛像面前，或者佛堂里面烧香还是很重要的。像旃檀香、百手香、沉香等各种香。
但是现在这些香，有时候也不好说，里面可能加了一些化学物，或者其它的一些东西？如果真的加了这些，可能有甲醛的味道。我问了一些香厂，有些说比较好闻的东西他们可以调配，不用我们提供。比如说我们这里有各种各样的药树、花，本来这些都是很好闻的味道。但现在有些香厂说；“我们自己有办法，你们只要提供一点点也可以，没有也可以，只要把你们妙香的名字写上，我只在外壳上标记妙香的名字，但实际上里面全部都一样。”现在有些厂也是如此，有些根本不是厂，虽然在外面的介绍上会有简介、电话号码，但实际上厂只有一个小房子，小房子里面打粉的，有几个锅、几个口袋，这叫做所谓的香厂。（上师笑）我不能说很多。
像藏地的香和不丹的香，还有我喜欢的非洲的香，他们没有什么化学物，是比较自然的。不过他们产的量很少，也不太多。凡是烧香，如果香很好的话，香味会弥漫整个屋子，诸佛菩萨面前这样的供养的话，也是很好的。如果香不太好的话，做供养也不一定很好。这些我们要用智慧来分析。
当然我们不能对所有的东西都产生分别念，但有时候没有经过观察，什么都去接受的话也不行。因为有些比较容易被骗。所以很多商家给我们写上各种各样的，“这是麦彭仁波切的什么”，“这是法王如意宝的什么”，凡是现在我们的爱好，我们的所好是什么的，如果真的用他们的配方来写的话，那就非常好。但如果不是，只是在文字上打广告，实际上里面的东西，全部都没有任何变化的话，这是不行的。
所以，我们现在的这种香，烧香，末香……有些时候也不好说。有些特别贵，但里面的东西也不一定特别好；有些很便宜，但也不一定是不好的，它可能是比较自然的。现在藏地各个地方都在做香，汉地也在做。供一根香，功德也是大，根据情况，我们也要有智慧来抉择。
如是六时。从初一日。乃至七日。日日中间。读诵是经。
烧香来拜佛、拜这部经典，这样昼夜六时，若一日若二日若三日，一直到若七日，一心不乱念阿弥陀佛，临终之前他和他的眷属会现前，引导念佛人往生极乐世界。《小弥陀经》中也是这样讲的。在这里的话，也是若一日若二日至若七日当中，日日读诵这部经典的话，功德是很大的。
《圣大解脱经》怎么修行？其实有七日的修法，念七天的经。有些人说：“不知道怎么闭关，你给我教一下窍诀，我准备想七天闭关，但是我做什么？”其实我们要闭关的话，闭关的内容倒是非常的多，修人身难得也可以，寿命无常也可以，或者修解脱经也可以，修《地藏经》也可以，修《法华经》也可以，禅宗的各种修行都可以，一天念一遍《圣大解脱经》，要么3座，要么4座，要么6座，这样的话功德非常大。
正心正忆。正念正观。正思惟。正思议。正受持。正用行。正教化。
如何读诵这部经呢？要正心正忆，正念正观。
正心，心不乱；正忆，忆念不乱，主要是针对过去方面的；正念，分别念不散乱；正观，观修之前所讲的佛经的功德；正思惟，一心一意的思维，心不散乱；正思议，有思考、有议论、有商议。藏文当中“正思议”没有找到，敦煌版中是有的；正受持，如昨天所讲，指自己接受；正用行，不散乱，用写、念等行为来接受；正教化，心不散乱的，把《圣大解脱经》的道理，在有缘者众生前开示，进行调化。
总共有九个修《圣大解脱经》的方法。当然，修《圣大解脱经》也好，念咒语也好，都很有必要做到心不散乱。学净土宗的时候也是如此，心不散乱很重要的。《入行论》中也说：不管是苦行也好，念咒语也好，如果心散乱到外处而做，佛说这是没有意义的。所以心不散乱很重要的。
日夜六时。礼拜是经中。诸佛菩萨。十二部经。
昼夜六时当中礼拜这部经当中的佛菩萨，还有十二部经。
佛，下面会分过去佛、现在佛和未来佛，会讲十二部经的名称，会讲一些菩萨，第一卷当中主要讲这些道理。
若能如是。礼拜读诵。信敬之者。如是经中。所说重罪。悉皆除灭。无有疑也。
所以说，如果在昼夜六时当中，也就是说七天当中，好好地拜这部经，而且对里面佛菩萨的名字、十二部经的名字，起恭敬心、欢喜心、信心，这样的话，这部经典当中所说到的最严重的这些罪业，悉皆消除，这方面无有任何的怀疑，这是佛陀的金刚语。所以业力比较深重的人，真的有必要读这部经典，拜这部经典。汉地经常有拜经的好传统。比如拜《法华经》，一字一拜，比如拜“妙法莲华经”，妙法宝一拜，法法宝一拜，莲法宝一拜……以前的大德当中也有这样的。
还有汉地的大德会用自己的鲜血来写血经。以前本焕老上师给过我他在五台山所写的《普贤行愿品》，虽然给的不是原本，是复印的，但看了以后，觉得这些大德们的这种精神很可嘉。现在的人可能看来，不一定非常赞叹，但实际上，这是代表着他的正信。
就像憨山大师，是明朝的四大高僧之一，他用血写过《法华经》；清朝的时候有一位道实法师，他也用血写过《华严经》。历史上有很多很多这样的大德刺血写经，包括用舌根的血、用手指的血，这代表着真诚。
汉地也有燃指供佛。像燃指供佛、写血经，他不可能不真心。因为每个人都对自己身体有执着，如果这样做，这是发自内心的一种真诚。拜经也是一样的。以前大德拜经，一步一拜朝神山。
以前印光大师的文抄里面有一个叫做《礼经偈》，拜经典的时候有一种偈诵，但到底是不是印光大师他自己造的，不是很明显。他《礼经偈》中讲的：“真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼”。意思空性的这种发心就像虚空一样的，不可思议的这些法宝经常住在我们的面前，那这样的话，我用身体幻化成很多，在法宝面前一心一意、如礼如法向它顶礼、皈依。所以我们对法恭敬顶礼，对佛恭敬顶礼，对僧众恭敬顶礼，也是对三宝虔诚的一种表现，这也是很重要的。
当然在这里，《圣大解脱经》，应该在七天当中以这八种真心来开始拜经典，这样的话，那遣除所有的罪障。这一点，不用怀疑，因为这是佛陀说的。我们以前也讲过，如果你知道佛是真语者、实语者，他所说的话是千真万确的。因此我们有一些罪业深重的人，自己以后也应该多读一下这部经典。藏地有些老年人会说：“我在年轻的时候造过很多很多的罪业，现在晚年的时候，我自己最好念解脱经来忏悔往昔所有的罪障。”
我想今天听众当中，有些应该可以说是罪业深重。像我的话，从小都生长在一个信仰佛教的家庭当中。如果说没有造业，是不可能的，造了很多业，当时的无知、当时的烦恼，各种各样的。但是跟现在的个别、跟我同岁的有些人相比较起来，哪怕在当时那么特殊的环境当中，在杀生这些方面还是很注意的，我不会一辈子当中故意的杀牛,从来没有过。但有一些无意当中在路上扔石头的时候，击中一些麻雀，这种情况是有的。除此之外没有故意造非常严重的罪业。但是到了现在的时候，自己总觉得业力很深重，最需要忏悔，包括百字明也好、金刚萨垛也好，这样的《圣大解脱经》，很需要学习和读诵。
所以我想，你们跟我们可能有些从小的环境、教育不相同，有些可能在晚年的时候、中年的时候才知道取舍因果，在此之前，先不说别的，仅在餐桌上点杀的众生也许是特别特别多的，这样的话很有必要学这样的经典。
若学这样的经典、修这样的法，佛陀这里已经讲了，“所说重罪。悉皆除灭”，这一点不用怀疑，因为因果道理也是佛陀宣说的，通过这部经典来忏净也是佛陀说的。
那天我稍微给大家提示，如果这次想听的话，多听一点也好。前两天我也在想，如果去年前年宣讲这部经典的话，可能更多人有机缘听受，现在网上直播也没有，跟以往相比较起来我们的听众就少了很多。但这是跟众生的福报、跟世间的因缘有关系，这一点我们也只有顺其自然。但比较而言，现在也有少数人听受这部经典，这一点我也很高兴。
何以故。是大方广经典。十方诸佛。之所修行。之所护持。诸佛之母。诸经之王。妙义之藏。菩萨之道。
为什么这部经那么殊胜呢？因为大方广经典，这部经实际上是十方诸佛所修的法。
为什么这部经典这么殊胜？为什么罪业全部都遣除？那么简单啊，那为什么这样呢？因为这部经典是十方诸佛所行持的法，而且是他们所护持的法。不仅是上节课所说的四大天王、梵天等会保护此法，十方诸佛和十方菩萨也会特别保护。如果我们修行此法，他们会给我们加持、垂念，经常用各种方式让我们开悟。所以，还是有特殊的因缘。
诸佛之母。
很多佛陀依靠此法而获得证悟。
诸经之王。
这部经可以称之为诸经之王。在所有显宗的这些经典中，把它当作一种经王，可以超越其他经典。
妙义之藏。
很多殊胜的意义，胜义谛的宝藏，你们不要想：“《圣大解脱经》里只有佛菩萨的名号和公案，有什么了不起的？”不能这么想，这里面隐藏着特别殊胜的意义。
菩萨之道。
十方的菩萨的道也是这个。
所以，这部经确实是非常了不起，从佛法层面来讲，它有这么多的功德。
今是大乘方广深妙经典。亦如世间所有六大不可思议。
今天所讲到的这部《圣大解脱灭罪成佛经》，可以用世间所有的六大不可思议来比喻。
我们讲《大幻化网》，讲一些密法的时候，经常有这样的赞叹：它是三世诸佛最甚深的智慧，它是三世诸佛最秘密的精要。其实这部经也确实有这么甚深的意义，这是从佛法方面讲的。
何等为六。一者大地。二者大水。三者大火。四者大风。五者大日。六者大空。
从世间方面讲的话，这部经有六大不可思议的比喻。第一个是地大，第二是水大，还有火大和风大、大日和大空，就这些。
是经亦如大地。普载一切净秽好恶。
一一做宣讲。首先是第一个，这部经典相当于大地一样。大家都知道，因为大地能承载所有的动静万物，所有的这些器情万物，在大地上是可以承载的。这部经的话也是一样的，普载一切的清静和不清静，好的与不好的这些法。意思是说，有些经典，比如《别解脱经》，破戒者、被僧众摒除的有些补特伽罗，是没办法摄受的。但这部经典，好人和坏人，恶人和罪人，什么样的众生都可以度，都可以承载，不限量。
《圣大解脱经》，谁都可以念，破誓言的也好，破戒的也好，再坏的人，都可以念。
比如说，密宗里面破誓言的人，是不可能进入密乘的灌顶；显宗里破根本戒的人，要享用僧众的、群体的食物也不行的，有一定的限制。但这部经不相同。好坏都可以解脱。
是经亦如大水。洗除一切秽恶不净恶物。
第二个比喻是这部经又像大水。我们知道，水能洗掉一切垢染，不管是衣服上还是身体上，什么样的垢染通过水都可以洗干净的。这部经典也能洗除一切的秽污不净。
“恶物”的话，敦煌版里面没有。但我们现在用的版本，也是很好的。
上节课我提到我们的版本选的不好，很多人说：“那选什么呢？这么短短的时间当中让我们选，我们怎么办呢？”，可能每次选版本都是一个大的问题，那天我大概地对照了一下，《大正藏》里面也有一些问题。所以不管选哪个版本，问题都不是很大。也不要做成汇集本那样，现在我们主要以敦煌版本为主。里面如果有一些补缺的话，可以对照藏文版进行补充。那天也说了，藏文版是前译，那个时候在藏地，前译的译著是非常严格的。当时国王亲自下命令，经常亲自到译场去，是这样翻译的。
是经亦如大火。普烧一切烦恼秽恶不净恶物。
第三个比喻，这部经相当于大火。
大火能焚烧一切的该烧的，像草、木等这些。一样的道理，这部经典能普烧一切烦恼，即秽恶不净恶物。
这上面有“恶物”，敦煌版当中也有，相当于是火对烦恼的所有的这些“恶物”，全部会烧干净的，烧毁无余的。
是经亦如大风。普吹一切不净秽恶。
第四个比喻，这部经典就像风一样的。
只要一吹狂风的话，全都被卷走，一扫而光。同样的道理，这部经典会全面地吹一切不净的秽污。不清净的这些东西，全部都被这部经典净除了。所以，我们相续当中有很多的不干净的，有时候用火来烧，有时候风来吹，有时候水来洗，很有必要的。
有些认为自己相续当中太多的不干净的东西，所以遇到这部法以后，最后每个人都变成特别特别干净的了。因为用地水火风日空这些来打扫的话，还剩下什么呢？”
是经亦如大日。普照一切所有黑暗。
第五个比喻，这部经的话，就像大太阳。
太阳只要一照耀，黑暗全部去除，光芒照耀，能现前一切万物。这部经也是这样，普照一切所有的黑暗，所有的黑暗全部荡然无存，整个世界显得明明清清。
是经亦如大空。悉能容受所有好恶。
第六个比喻，也是最后一个比喻，像是大空。
我们大家都知道，虚空能容纳世界，容纳一切的法。这部经也可以容纳，能容受所有的好和不好。
刚才的大地，是从承载的角度来讲的。我们都知道大地在下面，它能承载一切。虚空则在上面能接受、容纳，我们都知道上天下地，上面虚空当中能容纳一切，这部经也能容纳一切。
今是大乘方广经典。广大无对。
所以这部经谁都可以听，而且听的话，每个众生都有利益。如果是密宗的话，“你修完加行没有啊？你得过什么灌顶没有啊？”会有这样的要求。修禅宗也有一定的要求。现在有些禅堂管得也是很严的。学一些戒律的话，“啊，这个不能听，这个不能看。”学律宗的，现在一般都是：“你是盗法啊！这个不能听，你没有受戒之前也不能看。”
但这部经谁都可以，只要是众生，哪怕是我们这边听不懂的夜叉、天龙……它们应该都听得懂，不能这么说（众笑）。像牦牛、山羊、小麻雀、乌鸦等，虽然它们听不懂，但也可以听。
喇荣最多的是乌鸦，一般在外面经常听得到的。我有时候听到上师的一些录音带里面的乌鸦的声音，就想一切都是无常的，法王当时也健在，现在已经圆寂了。当时传出声音的那只乌鸦，现在在不在？肯定不在了，我就经常这样想。
所以，我们这部经典确实是广大无对，哪怕是一阐提的话，后面也会说，他将来也会成佛道的。
上至菩萨。中至声闻。下至有形。悉能容忍。
“有形”，藏文的当中说是有萨迦耶见的众生。“有形”是有情的意思。凡是有我和我所执的这些众生，都能容受。可能古版本当中是容受、能容纳的意思。
是故汝等。受持是经。流布是经。信敬是经。
所以，你们应该受持这部经、流布这部经。我们也应该发这个愿，恭敬和信仰这部经典。
常使汝等诸大菩萨。入佛智慧。明见佛性。
如果这样的话，能常使你们这些大菩萨入于佛的智慧，能见到佛性。
所以，我们对这部经典要产生信心，产生恭敬心，很重要的。不仅仅是这部经典，凡是学佛的人来讲，信心和恭敬心很重要的。
但这个信心和恭敬心，有时候是增上，有时候是减退。有什么办法呢？无垢光尊者在《如意宝藏论》里面讲：如果要增上信心的话，有几个因：要依止善知识；多看一些经和续部；观死亡无常；观因果不虚；闻思修行，精进地闻思修行。这样的话，自己的信心会越来越增上。
信心退失也有几个因，看上师的过失，信心容易退，这是第一个。不是我说的，是无垢光尊者说的。（众笑）第一个是看上师的过失；第二是依止恶友，依止一些恶劣的友的话，信心是退的；懈怠；世间的琐事多，今天忙这个，明天忙那个，这样的话，原来信心不错的，后来……我们这里有些发心人员刚开始还可以的，后来发心了一段时间，什么信心都没有了，是吧？你们有一些人笑，是不是自己找到自己了？
当令汝等诸天神王。及受持经者。常得见我。及见未来一切诸佛。转大法轮。坐于道场。
这里说你们这些天神王，以及受持这部经典的人，能经常见到佛陀，经常见到未来的一切佛，坐在道场转大法轮。
经常对这部经有信心，这样的话，一方面能见到现在和未来的佛。另一方面，有机会对众生转法轮，自己也住在道场。
“住道场”也有“住坛城”的意思。所谓的“坛城”，大家也知道，比如说灌顶的时候，入坛城，入聚会的话，就叫做入道场或者入坛城。或者按《圣大解脱经》的话，大家都入了道场，入了坛城。
平时的名称叫道场的，修学的场所就叫道场。这里，比如念佛的这个道场，我们开了念佛的七天的共修，你入了这个群体的话，就叫入了这个道场。
这个道场不一定非要在地上，有些时候在虚空当中报名，虚空当中一起来供奉，七天共修阿弥陀佛，七天共修《圣大解脱经》的话，也是入到这个道场，也是转了法轮。
尔时大众中。有一菩萨。名曰信相。
这个时候在大众当中有一位菩萨叫做信相菩萨，下面也会讲这位菩萨。是个很了不起的十地菩萨。
于大众中。即从座起。正理衣仪。顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。世尊所说。能大利益。无量众生。
他在大众当中站起来，正理衣仪，在佛的足下进行顶礼，说：“世尊，今天我们这些菩萨还是有问题的，希望世尊为我们宣说，您所宣说的这些法要对无量众生是有利益的。”
当时信相菩萨问了这个问题，就是你今天一定要回答我们的问题，回答的话，对众生都是有非常大的利益。
尔时。佛告信相菩萨。善哉善哉。善男子。若有所问。随意问之。
这个时候佛陀怎么说的呢？你问得非常好，问得非常好。你只要有问题，可以随心所欲地，有任何问题都可以提出来。
吾当为汝。分别解说。
佛说：我今天可以对你们分别宣说。
汝所问者。亦大利益。无量众生。
你所问的这些问题，也对众生有无量的利益。
刚才信相菩萨说：“你若回答的话，对众生有无量的利益。”佛陀说：“你问的问题也是有无量的利益。”互相都说“你问的问题很好很好。”“佛陀对众生是有利。”确实也是对众生有利，因为信相菩萨有非常高的一个境界。
下面他就讲一个公案，然后信相菩萨问：“释迦牟尼佛您能不能为我们讲一下佛号的功德。”主要是这么一个内容。
信相菩萨白佛言。世尊。我念往昔。久远过去。无量世时。有佛世尊。名曰宝胜。
信相菩萨白佛言：“世尊，我记得往昔久远过去劫，无量世时，有一个世尊叫宝胜佛。”
有些经里说是听说有一个佛，叫宝胜如来。有些经当中叫“宝髻如来”。我们念佛号的时候就是“宝髻如来”。《圣大解脱经》距离现在约1500左右。《金光明经》也讲的是宝胜如来，后来《金光明经》在唐朝的时候也是一个翻译版本，当时是义净翻译的，里面叫“宝髻如来”。
“宝髻”和“宝胜”，“胜”是非常殊胜，“无比”的意思。藏文当中也有两个名词，意为“发髻”。但汉文里，最早期的时候，昙无谶他翻译的《金光明经》，跟我们现在的这部经典翻译的时间差不多，大概是公元五世纪左右。
所以，不管是《金光明经》也好，还是《圣大解脱经》，都叫“宝胜如来”，或者其他经里面是“宝髻如来”。宝胜如来、宝髻如来实际上是一个佛。
一闻名者。皆得生天。
他说以前有一个宝髻如来，只要听到这位如来的名字，都能得生天界。
于后不久。天自在光王国内。旷野泽中。有一大池。其水枯涸。于彼池中。有十千大鱼。为日所曝。欲入死门。有一大士。名曰流水。见是大鱼。心生慈悲。施水饮食。少日得活。知命不久。即为三称。宝胜佛名。
无量劫过了一段时间，有些经里说是像法期的时候。不久的将来，天自在光王的国内，有一个旷野，沼池当中。藏文当中是一个寂静的地方，但这里说是沼池也可以。
沼泽当中有一个大的水池，水池的水马上要枯涸了。这个时候，池子当中有十千个大鱼，就是一万个大鱼。那些鱼被太阳暴晒，马上要死了。这个时候有一个大士夫，名字叫做流水长者。他见到这些鱼之后，心里产生极大的悲心。中间的一些过程已经省略了，《金光明经》当中是有的，好像我们讲《地藏经》的时候也讲过，那个里面也是叫做“宝胜如来”。他就用很多的大象，用一些皮带运了很多的水。这个过程其他经典里面讲得比较细。
后来，他给它们一些水、一些吃的。过了几天以后，那些鱼都死了，知道他们快死之前，流水长者给他们念了三遍宝髻如来的名号。所以，我们以前放生的相关资料当中经常用这个公案。
是鱼闻已。即便命终。生忉利天。
因为宝胜如来在因地的时候发愿“任何众生临死之前，只要听到我的声音、名号的众生，不要堕入三恶道。”他当时是这样发愿的。所以，这些鱼听完了以后就命终了，命终以后转生到三十三天。
因为这个因缘，他就讲了这个公案。本来对佛都是不用讲这些公案的，但是这个信相菩萨的话，他还是个比较喜欢讲公案的人，在佛陀面前，都是给佛陀提醒这样的公案，说是“我要给你讲一下有个这样的公案。”（众笑）
以是因缘。今愿世尊。为是大众。及未来众生。说诸佛名。
因为这个因缘，世尊为大众，或者是未来的这些众生，要宣说这些佛的名号。
及闻世尊释迦名号。亦得无量无边利益。无边功德。
佛的名号听说是很好的，你看，宝髻如来的名号念三遍，这些一万条鱼全部都获得善趣的果位。那如果其他佛的名字，释迦牟尼佛的名号如果也听到的话，那有无量无边的利益，无量无边的功德。
常处富乐。见了佛性。以是因缘。故求此愿。唯愿说之。
而且经常都处于欢乐当中、福乐当中，能见到了佛性。以这个因缘，希望世尊把整个过程，佛号的功德和佛号的内容，跟我们讲讲。
度脱重禁迷惑众生。
为了度脱这些重禁迷惑众生。
“重禁”指的是犯根本戒、犯四根本的这些众生。“迷惑”是烦恼，被烦恼迷惑的这些众生。《金光明经》中讲了很多这方面的公案。
本来我的计划是把这个公案全部讲完。但这样的话，可能到明天早上都讲不完。所以，不用通过举手表决，我自己决定：今天讲到这里。
