首先说一下，以后我们讲课的时候，当念诵开始时最好把门关掉，就像飞机或火车的门关闭以后，就很难进入。后面一直有人进来，不太好，想听就来，不想听就不来，时间观念要加强一点。
今年能讲多少节课呢？上节课也给大家讲了，可能定不下来，本来想讲的快一点，就像你们有些人想的一样，在几天当中讲完，那念传承也很快。但这样的话不知道有没有利益，再加上我也是第一次讲《圣大解脱经》，你们很多人也是第一次听，也许对我们大家来说，都是最后一次，你们也是最后一次听。包括有些佛的名号，我原来想直接念。现在我们这里讲的三世佛，过去佛有180多尊，现在佛有97尊，未来佛有41尊。每一尊都讲的话可能有一点困难，但是后来想，如果有些道理要讲的话，也可以跟大家解释，这样可能时间花费要多一些，不一定今年讲的完，这个跟大家说一下。
再加上我这边有好多事情，虽然原则上很想除了讲课以外什么都不参与，什么都不管，但有时候也不是想象的那么简单，应该还是有一些事情。对于现在每个礼拜的这些课，我自己也很拼命的，在某种意义上自己很努力的，对吧？
我们这里包括有些堪布堪姆，确实在讲经说法方面很稳重，这一点不得不赞叹。不像现在很多法师，自己有一点名气、有一点弟子的时候，心稳不下来。今天没有课，明天也没有课的话，对求学者来讲是很大的一种空缺。但我们这里除了生严重的病，或者因为疫情的原因没办法回来，或者父母过世等情况以外，几乎没有因为自己的一些琐事离开或者耽误，很少很少的，所以我也经常学习他们的这种精神。
以前法王如意宝也讲过，作为一个传法师，最重要的精力和兴趣应该放在讲经说法方面，若能如此，则对自己非常有意义，人生也会很有意义。以前我们这里有些已经毕业的堪布堪姆，当时觉得自己出去可能会很成功。结果，可能所化众生有时候变成了石女的儿子和龟毛兔角，慢慢慢慢被各种外境所影响，到一定的时候，自己讲经说法的心没有，闻思修行的心也没有。其实我们凡夫人是很可怜的，一定要有好的老师或者好的环境，如果离开了，自己最多只能维持一两年。“我一定以后永远要终生修行，终生持戒，终生……”但不要说终生，就是一半生都可能不行。所以大家靠这个环境，靠这种善知识和这个僧团，这种因缘确实是很重要。凡夫人善根的力量是很薄弱的，再加上他的违品、魔障特别多，以这些原因，不一定能善始善终，这是一个方面。
第二个方面，等一会念完《普贤行愿品》以后，凡是得过灌顶的人，我念一个普巴金刚的仪轨的传承，若没有得过任何密宗灌顶，听了也没啥意思，不一定要听。虽然这不是无上大圆满，但它毕竟牵涉到一些生起次第和圆满次第。这里如果没有得到灌顶的，等一会儿念完《普贤行愿品》以后，自己就可以回去休息。其他地方的也是一样的，念完《普贤行愿品》以后，你们自己可以下班了。如果得过一些密法的灌顶的话，法王如意宝的普巴金刚，也就是说项带金刚橛的这个传承，也可以给大家念一遍，这是念完《普贤行愿品》以后的事。
现在开始继续讲《圣大解脱经》。
根据前面的内容，大家都知道，佛对这些菩萨和来自各方的鬼神已经转了三乘的法轮，有很多众生已经获得了解脱，当时一些鬼神也答应，对这部经典恭敬的人予以保护，不恭敬的人予以惩罚。随后，大众当中有一位菩萨叫信相菩萨，他在佛前讲了一个流水长者的故事，说佛的名号有特别大的功德，能不能佛陀为我们这些众生、为我们后代的这些人，宣讲诸如此类的内容，就像前面讲宝髻佛的名称念了三遍以后，那么多的鱼获得解脱了，佛的名号的功德特别大，这样的话，能不能为我们宣讲包括您释迦牟尼佛还有其他三世诸佛的名号？如果讲的话，以这种因缘，世间当中业力深重的众生，比如犯根本戒的人，或者是烦恼深重、痛苦特别严重的这些人都会获得解脱。昨天信相菩萨问了这些事情。
接下来，我们继续宣说佛陀对他是如何回答的。
尔时。佛告信相菩萨摩诃萨。善男子。我若广说十方诸佛所有名号。百千万劫。说不能尽。
佛告诉信相菩萨摩诃萨：“善男子，如果我广说十方所有的佛的名号，或者十方三世的所有的佛的名号，如果我在这里详细说，则百千万劫当中说之不尽，特别特别多。”如果佛陀在百千万劫都说之不尽的话，其他的更不用说了。
一切诸水。可知渧数。无有能知。诸佛名字。
这个道理用四种比喻来说明佛的名号是无数无边的。
第一个比喻：所有的水如果变成一滴水，水滴的数量我们可以计算而出。但是没有一个人能将三世诸佛的名号全部计算出数字，没有一个人能了知一切佛的名字或者名号，这是第一个。
诸须弥山。可知斤两。无有能知。诸佛名字。
第二个比喻：三千大千世界当中有很多的须弥山王。所有的须弥山王可以通过过称来计量，这个也是可以的。但实际上没有一个能了知佛陀的名号的总计数，这是第二个比喻。
一切大地。可知尘数。无有能知。诸佛名字。
第三个比喻：世间当中的大地，如果全部变成了特别小的微尘，这些微尘的数量也可以计算而出。但没有一个人能了知世间当中三世诸佛的名称的数量，这个也是没有的。
虚空世界。可知尽边。无有能知。诸佛名字。
最后一个比喻：世间的虚空，此处的“世界”在很多版本中说的是分界，即虚空分界。无论是各个世界当中的虚空也好，或者是一些小的事物所容纳的虚空的分界，都可以了知它的边界。但没有一个人能了知三世诸佛的名称、这种名字的数量。
这里用四个不可思议、假设的数量的比喻。当然这也是一种假设的比喻，实际上在世间当中到底有没有人真正能了知这些，比如虚空的分界是多少宽、多少长，也不可能的；须弥山、整个大地变成微尘数，真的有人数吗？也是没有的；须弥山也好、上面的水也好，这些极微的计算有没有呢？实际上是没有的。但这些比喻实际上是非常不可思议的一种意义，要表达出一个非常不可思议的这种意义。假设在这个世界当中，出现这样的情况也不可能的。
就像我们讲业因果的时候，有些佛经当中说：假使火变成冷的，风被绳索可以带走，日月可以落到地上，假设有这样的情况，但是因果始终不会虚耗，有这样的教证吧？我们真真实实的日月坠落，或者火变成水，或者风真的有人把它带走，有没有呢？都是没有的。所以这也是佛教当中的特殊的比喻和用法。这一点大家也要理解。
我们学任何一个知识的时候，要进入它的思想。比如学天文地理，天文地理它有自己的哲学风格；如果学一个世间的，恐怖片也好，或者爱情小说也好，它有它的一种规律。这个规律当中，有些是真人真事，真的会这样发生的，但有些则通过作者或通过一些比喻、拟人，还有一些事叙的方式，各种各样的。那佛经到底是不是一种夸张或者拟人的说法呢？也不一定。不管怎么样，我们学任何的法、学任何的知识的时候，首先自己应该进入其中的思想，这样才能到达里面所说的甚深的境界。否则有些人根本没有靠边，就开始诽谤，或者开始讲各种各样的不合理，这种说法在任何一个文学领域中都是不可接受的。
这样的比喻，有时候看起来比较难以想象的，但有时候对比世间当中的其他的任何一个知识的话，也会有这样的现象，这个时候你就非常容易接受。
这四个比喻，在《金光明经》当中也都引用了，引用的比喻和文字的方式基本上是相同的。那里主要讲什么的功德，记得不是很清楚。这里主要讲佛号的数量。
吾今为汝。略说三世。诸佛名字。
佛陀告诉这些菩萨：“我今天为你们简略的说三世诸佛的名字。”这里面说的“名字”，有时候说是“名号”，都是一样的。一般我们写的时候，“名字”好像太直白了，比如说“佛的名字”、“三世诸佛的名字”，现在我有时候翻译的时候觉得有点会不会太直白了？但实际上古人都用，“名号”也有，“名字”也有。
佛陀说，我先给你们讲三世诸佛的名号，这个是非常有意义的。我刚才讲的实际上在这部经中，大概有325尊佛的名号，当然可能有些地方出入比较大，届时我们一一对应的时候，也可能会有一些差距。因为藏文版中有个别的佛的名号在汉文版中没有；有些汉文版与藏文版有出入。我以前校对的时候有这样的一些情况，具体是什么样的三世诸佛的名号，到时候我们也一一的学习。
若人闻者。一经于耳。其人命终。亦得生天。
如果有人听闻佛的名号，仅是在耳边听一下，比如说你耳边听到“南无释迦牟尼佛”，或者是“南无药师佛”，或者是阿閦佛，无量光佛等名号，这个人在命终的时候，不但不堕地狱、饿鬼、旁生，甚至转生比人还高的天界中。
佛的名号还是很重要的。其实以前汉地佛教对佛的名号是很重视的，像《佛说佛名经》，很早很早就翻译了，它有好几种不同的版本，像以前魏朝的菩提流支，还有后来不同的翻译家，他们都有不同的翻译，这说明也有很多人特别的重视。其实这样的重视非常有意义。尤其是净土宗特别重视念阿弥陀佛的名号，其他的有些宗派也是经常持佛名，持佛名的时候也有各种不同的念诵方法，真的很有意义。
在座的各位，以后要持佛名，一定要有信心。若你懂得它的功德，你以后自然而然会在这方面有兴趣。我有时候看到有些佛教徒，他们的孩子，就两三岁，很小的时候都会念好多佛的名号，这种习惯确实很好。长大之后要转变的话，会有一大堆的邪见要扭转，因为从小都是在不同的环境，有邪见、有怀疑，有成见，有各种各样的见解的环境中成长。如果从小都有这种自然而然念佛的习惯，长大之后对他的见解肯定会有利的。
此处意为，仅仅是听到佛的名号也会有这么大的功德。其实与佛有一点点结缘的话，也有特别大的功德。有部佛经叫《不必定入定入印经》，名字很难表达，它里面说如果种了非常非常小的如来的善根，此善根不仅不减，乃至一切智智火生之前，一直是永存的。该内容前面也用了一些比喻，比如说一滴水融入大海的话，乃至大海不干涸之前，这滴水也不会消失。同样的道理，哪怕在我们此生中，念一尊佛的名号、念两尊佛的名号，或者一百尊佛的名号，人生都是有意义的。
闻已信敬。复能尽形书写。称名礼拜。得灭无量。生死重罪。得福无量。
听闻了以后，不光听了，还有对佛产生信心，对佛产生恭敬心。
“复能尽形书写”，这里的“尽形”在敦煌版和藏文版中都没有，所以“尽形”可不用，即“复能书写”，意为不但听到佛的名号，还把它抄下来，就是书写。“称名”，经常念，大声或者小声的念。还有礼拜。这样可以灭无量的生死重罪，得无量的福德。
我那天也讲了，有些人没有学佛之前，业力真的比较深重。有些人虽然学了佛，但是因为自己的习气、烦恼，有时候会比较痛苦。那这样的话，我们还是在有时间、自己比较开心、有兴趣的时候，多念念佛，这些很重要。如果你有兴趣念阿弥陀佛的名号也可以，释迦牟尼佛的名号也可以，或者多念《圣大解脱经》里面的佛号，或者像《佛名经》《贤劫千佛名号经》很多经里面的不同的名称，这些名称的的确确有很大的功德。而且这些佛的名号的加持力，自相续当中各种各样的分别、痛苦很快就会消失。否则现在有些人真的很痛苦的，有各种各样的事情发生。有些痛苦诚如我前两天所讲的一样，真的是不得不面对。但有些痛苦，若你的心清净的话，那完全都不算是一个痛苦，但因为自己的烦恼分别念，把它变成一种痛苦的事。这样的话，一天当中、一生当中有时候会产生很多的痛苦，这是没有必要的。
我有时候看到我们人类的思想复杂，这个群体也有点复杂。如果你没有修行好的话，那这样的生活就会比较复杂，不如我们经常说是笨的牦牛一样。我16岁之前天天都放牦牛，我现在有时候回忆，牦牛的心态有时候比我们人还清净（众笑）。我这个习气还是比较重，在山上有时候看到一群牦牛的时候，有时候就在旁边观察它们的生活。它们的痛苦有时候来自于种族的冲突，有时候来自于贪欲不满足。但大多数的牦牛只要有草吃、有水喝，基本上是很开心的一个状态。真的如此！白天它就吃那些草，晚上可以反刍，又开始吃，吃的时候，仍然是特别幸福的样子。有些牦牛晚上睡觉的时候，动都不动，第二天早上起来后又去山上吃草，如同一个很好的修行人，很有规律的样子。
反观我们人类，有时候为这件事情产生忌妒心，为那件事情产生烦恼，说的时候也……因为我们人类会说嘛，牦牛一般沟通的话“哼……”（众笑）就一个简单的音，除此之外也没有什么。它的想象力也不是那么丰富，表达能力也不是那么强，得的痛苦也不是那么的敏锐。比如有时候用石头打它屁股，它动都不动。但人可能不是这样的，稍微踩一下，稍微如何，就开始记在心里面。
当然这个比喻可能不是很恰当的，我也知道人类是很高级的、很了不起的发明者。但是有时候我们人类的这些痛苦，大多数都是自作的，若要解决这些痛苦，需要花费很多的精力。所以，大家通过佛力，通过自己的这种学习能减少痛苦。
减少痛苦是如今全人类非常关心的事情。当然我们现在要完全减少，恐怕真的有点儿困难。尤其是今年疫情发生后，不管是哪个国家都比较难熬。尤其现在比较严重的，像美国、印度，不知道新闻上的报导是否正确，如果是正确的话，就是患病人数暴涨，到目前为止还没有完全控制。
像印度、尼泊尔，尼泊尔从今年开始到现在，一直都很难熬。据我所知，那里很多人饿死。还有一些人到处去乞讨，但是乞讨的地方也没有。那天有人跟我讲，有一家人好像有四、五个孩子，到处乞讨，最后吃的也没有，后来他们母亲做了一锅粥，粥里面放一些毒药，因为这锅毒粥的原因，一家人第二天都死了。他们的新闻上也有此报导。再比如说有些老年人在尼泊尔、印度，年轻人到马来西亚、印度尼西亚这些地方去打工，因为国家与国家之间的边界都封了，这样就没办法返回，所以很多老年人也饿死了。
现在其他国家其实也是一样的，最关键、最麻烦的是，以前还是有一个比较正常的生活，但后来因为感情的原因、疫情的原因，各种事情，短短的时间内他的人生发生翻天覆地的变化，最后不得不变成流浪者。听说现在美国纽约，有些地方失业率超高，创历史新高。有一些流浪者，白天因为工作的原因，穿得跟平常人一样的，但是晚上没有任何的居所，只能在火车站的厕所里，或者在很多非常难以想象的地方呆着。有些人是很优秀的，比如说以前是老师，以前是技术工作人员等，非常好的工作。但是后来没办法，被生活逼迫。有些是因为疫情的原因，家人都死了，或者说因为他的工作没有了，导致房租交不上。
现在西方很多国家，最关键的就是房租没办法交下去，自己也没办法工作，整个工作变化很大。像这样的情况让你开心的话，若没有一定高的境界，确实非常困难。只不过有些佛教的无常观、轮回痛苦、业因果等，这些可能对你有帮助，从而不会选择自杀这类最坏的方式解决。但有些已经是无奈的、没办法的，生活已经把你逼迫到这个时候，可能身边的这些人也不像以前一样了。人是很现实的，以前你有地位、有钱财、有名声、有相貌，各方面比较好的时候，大家都抢着对你亲近。一旦所有的这些，一切的一切失去的时候，甚至自己最亲的人也远远地离开。这也是一种自然规律吧。所以，今年的这些事、东西方许许多多国家的这种现实的生活，应该有非常大的变化。
以前有一段时间当中，大家都觉得AI机器人会不会来抢我们的工作。但没有想到这个疫情，那么的无情可怕。一方面现在夺走了这个世界上接近一百万人的生命，同时世间当中很多人的生活、工作、家庭、心情，各方面都有了难以复合的一些创伤。对于这些，人类什么时候能恢复也很难说，重建家园什么时候能得到恢复，也很难说。
现在很多人对无常观应该有一些感觉了。佛教里面经常讲，一切万法都是无常的，如梦如幻如泡影等等，但确实比梦幻泡影还要快。今天上午还是好好的，下午就不在这个世界上了；上半年是很好的一个家庭，下半年有些变成什么样了，大家也是应该清楚的。
有时候佛教的这种观念，对稍微有点修行的人而言，在这个时候就特别有用。对于自己没有修行的这些边鄙人、业力现前的众生，有时候很需要的，哪怕是听到这些佛菩萨的名号，即使今生的这种业感没办法逆转，因为业力显现的时候，佛陀的妙手也是无能为力的。但是，即生与佛号、这种法宝的名称结缘，下一世就不会变成那么可怜的、贫穷的，或者是有恐怖感的人。
有时候自己稍微快乐的时候，这个不信，那个不信，心态有各种分别念，其实这个是不应该的。应该放眼看看这个世界中所发生的点点滴滴，反过来反观自己的话，若你没有得这个病，家里各方面算是圆满的话，暂时来讲是可以的。但我认为，从究竟来看，三界轮回当中也是没有什么可靠的，大家应该心里做好真实的准备。即使你现在是怎么成功、怎么富裕、怎么开心，但因为高际必堕、聚际必散、积际必尽等不离四边的很多现象，到最后就像《四百论》当中讲的一样，世间当中没有一个常有的，最后都是无常的，无常的话就没有快乐可言，无常皆为痛苦。这个概念大家也应该清楚。
我昨天去我们那边建的医院，旁边有一个转经轮，还有佛堂，他们请我去开光。我进去了一下，想起我刚刚出家那年，是1984年，当时住在一个老人家的家里，当时德巴堪布在讲《前行》。我昨天去了一下，附近有经堂和转经轮。我去开光的时候，在旁边我看到了那个墙壁，我想三十多年前，这个地方有人、有房子，一切的一切都有，但是今天变成了这样。就像无垢光尊者讲的一样，今天我们世间当中所有的一切到最后，也是仅此而已。尊者在《虚幻休息》《如意宝藏论》《大圆满心性休息》中都讲到，如今世界上的这些人类，再过百年的时候，几乎一个都不剩下。好几个论典当中用一样的词来讲的。对于这些无常，我们在座的各位在修行的过程当中，也不要把世间的各种各样的事情认为是长生不衰、长生不老，不能这么想。无常时时刻刻都会现前在我们的面前，每个人也要做好各方面的准备。
不知道刚才从哪里讲起，现在已经讲到了无常上。有时候出去开车，去的时候不知道，反正哪里有路就一直开，最后没办法了，开到尽头了又转回来。所以我现在转一圈，回来了。（众笑）
其人命终。十方世界。随意往生。亦得见我。及见未来。贤劫诸佛。
佛的名号功德很大，这些人命终的时候，在十方世界当中可以随意地往生。“随意”，就是你愿意去哪个净土，无论是香巴拉、现喜刹土，还是极乐世界，都可以随意往生。也能得见释迦牟尼佛、未来的贤劫千佛。
法王的《愿海精髓》中说到，未来导师还有996尊佛，那这些佛将来都可以见到。所以，这里讲了一点佛的名号和佛的功德。
尔时世尊。告诸大众。汝等应当。正理衣服。正心正身。正忆正念正观。
这个时候，世尊告诉大众：“你们应当正理自己的衣饰，然后用正心和正身、正忆和正念、正观来闻法。”
“正心”，不散乱的心；“正身”，身体应该是很端直的。一般人的身态能代表一个人的心态，因为心指挥身体。听课的时候，有些人听得特别的专注，基本上一个小时都保持一种姿势，最多就做个笔记。但有的人一个小时内，可能有一百次变动，尤其是刚刚闻法的人，确实坐不住，这个也是理解的。把脚伸出来，又收回去，又把脚伸出来，手动一动，头又这样做，一直在那做各种各样的动作，如修瑜伽似的。此处意为，无论是端坐还是做其他事情，身体的这种姿势不散乱、不动摇，很重要。
“正忆正念正观”，你的这种忆念也好，动念也好，观修都要不散乱，一心专注。
欲闻法者。
这样的愿意闻法者，应该敬礼下面这些佛的名号。此处，三世佛当中有些代表性的、个别佛的名号，也给大家简单讲一下。
一心当敬礼须弥灯王佛。
第一个，敬礼须弥灯王佛。
须弥灯王佛，去年学《维摩诘经》的时候，有一次讲到当时维摩诘居士的房子里面没有任何的狮子座，后来从东方的须弥灯王佛那里借了三万两千个法座，他说：“借啊，没有任何问题。”
这尊佛看起来是很虔诚的一尊佛。当然，我想维摩诘居士借完了以后不会不还的。现在很多人借完了以后再也不还了，讨回的时候，好像需要抢一样的，双方都不高兴。但须弥灯王，在《维摩诘经》当中是很了不起的，他都答应。
昨天一个医院的医生，需要一些凳子，到附近的学校里面去借，学校领导说不借，一百个凳子不借。他们问我：“怎么办？他们不借。”能不能我去劝说下，我说：“更不方便，最好不要这样。不然，这件事情更复杂了。”有时一件小小的事情……不过不借也许有原因的。有些事情，借的话，别人也不珍惜，不一定所有东西都要借。但是要借的话，就要学会还，还是很重要的。
包括我们借一些书，借书我是很认真的，前两天我在有些地方借书，看完了《地藏本愿经》的相关资料，就还给他们。还有几本书，不知道我从哪里借的，现在找不到。（众笑、上师笑）可能这些人想我也是很坏的，借书不还。凡是到时找我吧，不然的话我忘了在哪里借的，但大多数都还完了。
以前我们有一位老堪布，叫嘎多堪布，去他那借书的时候，死活也不借。我们那个时候没有书，很想看。他家里的书堆得特别特别多。若某本书，问别人的话，就是“嘎多堪布有”。我有一次去问能不能借？他说：“不借，不借，你们这些人借完了以后不会还的，不借。”我修板皮房的时候，问这边一个老喇嘛借锯子和斧子等工具，：“能不能借我一下工具，我要修房子。”他说：“不借，不借。”（众笑、上师笑）我现在记性还是很好的。（众笑）
敬礼宝王佛。
在《方等陀罗尼经》当中，宝王佛曾经当过一个旃檀王。当时，释迦牟尼佛是他的弟弟。后来，旃檀王有很多儿子，其中一个儿子，慢慢慢慢地转生为雷音比丘，当他遭到一些魔王干扰的时候，他就大声念三宝的名称。这个时候，旃檀王，也就是宝王佛，因为前世的因缘，就会派菩萨来遣除魔障，有这个说法。所以念诵这个佛号，在遣除魔众方面是很厉害的。因为菩萨的发愿力，是很有差别的。
比如法王如意宝的《项袋金刚橛》，即修普巴金刚的灌顶仪轨的后面讲了两方面的功德：仅仅得到这个灌顶，一能战胜魔障和违缘，二能使所有的愿望迅速成就。金刚橛的作用，在修行过程当中不仅能除障碍，这种加持力还能使自己所愿成就，如地藏王菩萨的名号一样的。所以，此佛在降魔方面是很厉害的。
敬礼宝胜佛。
宝胜佛，前面讲过，就是宝髻佛。在其他经当中也是讲过，凡是宝髻佛的名号，尤其是在旁生耳边听到此佛名号，这个旁生最后再也不堕恶趣；还有一个叫做方广佛，在《佛冠经》里，讲了很多该佛的功德。
上节课也讲了为什么叫宝胜佛、宝髻佛。其实“髻”比较适合，但是“胜”也是无与伦比的，可能是最胜的意思，当时翻译可能是意译，不是按字面意义翻的。
敬礼阿弥陀佛。
阿弥陀佛大家应该都知道，忆念阿弥陀佛的名号，八十亿的生死重罪都能消除，功德非常大。
敬礼毗婆尸佛。
毗婆尸佛是我们贤劫千佛当中的第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。有些经当中说在91个劫之前，他授记过释迦牟尼佛。还有一些经中说，以前释迦牟尼佛是一个很小的孩童的时候，看到毗婆尸佛从远远的地方来乞食。乞食的时候，他从包里面拿出七颗豌豆，供养毗婆尸佛。以此原因转生三十三天，以及在世间当中当转轮王等等，讲了很多的功德。
我们有时候供僧也好、供佛也好，看起来是一个很微小的数量，但实际上这种布施的功德是非常大的。
敬礼多宝佛。
多宝佛，多宝如来。我们讲《法华经》第十一品《见宝塔品》时，曾讲到这位多宝如来。谁听到他的名号，则会在相续当中种下非常好的善缘。谁若弘扬《妙法莲华经》，这位多宝如来则会现前，并用他的加持力，使得弘扬成功。
当时多宝如来好几次都从地里涌现出来，将他的座位分一半给释迦牟尼佛，有很多非常精彩的故事。
敬礼释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛，我就不说了，若不知道释迦牟尼佛名号的功德，那么今天听课的人可能不是一个真正的佛教徒，可能有别的目的。这个我就不用解释了，对吧？
下面是不同佛的名字，表面上看来是一些法的意义，实际上下面的这些内容在吉藏论师所造的《胜鬘宝库》里有一些字面的介绍。《佛说佛名经》当中，这里面的部分佛号都讲得很清楚。
敬礼摄持一切法。
敬礼摄持一切法，在此后面其实有一个“佛”，就是“如来”，应为“敬礼摄持一切法佛（如来）”，藏文版中前面有“导师”。
下面的每一个都是不同的佛。那他敬礼什么样的佛呢？摄持一切法，这尊佛对世间当中的各种各样，无有不知、无所不知。那么要顶礼什么呢？就是顶礼摄持一切万法的佛陀。
敬礼过称量。
大家都知道“称”，一般是重量；“量”是长短。敬礼能超越一切称量的佛。意思就是说，敬礼在世俗当中超越了一切称量，即出世间的、超离名言、超离世间各种世俗法的佛，在这样的佛面前顶礼。
敬礼无譬类。
无譬类佛的功德，世间当中是没办法比喻的。对于世间的法，本来有一些譬喻，可以说是像山王一样的、像虚空一样。但这尊佛的功德太广大，所以没办法用比喻来说明。
敬礼无边法。
世间的法实际是有边的。但这尊佛的功德是无边无际的。所以，敬礼无边法佛。
敬礼难思议。
世间的任何法，实际上是可以思考、可以议论的。但这尊佛的功德，超越了思维，也超越了言论、所有的一切，不是名言、言思的境界。在这样的佛面前进行顶礼。
敬礼住力力中力。
三个“力”排在一起，有些不一定懂。敬礼什么样的佛？这尊佛的力量非常大，他住于力当中，是这尊佛的功德。“力力中力”第二个“力”，就是“天中天”、“人中尊”，在力当中是最大的、最殊胜的这种力。什么意思呢，是不是所谓的这些大力士？也不是这样的，其实力有各种各样的，智慧力、慈悲力、身体力、善心力，也有魔众力，有好的力量、也有不好的力量。
有些人心力很强，有些人身体力量比较不错，但这尊佛陀主要从智慧和悲心方面来讲。他的这个力，是超越魔力、超越一切的这种力，世间当中的任何力都没办法与他抗衡。
法王如意宝经常说：“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”这个偈颂也是主要讲力量。我们修行的时候，善力要不断地增强；烦恼力要降伏；魔力要摧灭；普贤行愿力要不断地圆满和增上，我们很需要。《普贤行愿品》里面还有很多的“力”，但是法王经常用这四句来修行。我们也是如此。
这尊佛的力量也非常的强。我想主要是智慧和悲心方面的力，如果是身体方面的力，则力量大也可以，不大也可以。但善心的力量大的话，是很好的。每一个人都有力量的大小，真的有。比如说，发心人员当中，有些心力很不错的，遇到任何事情，他不会垂头丧气：“呜呜呜，又不行，今天又遇到了一件事情，要不要自杀？现在活在这个世界上真的没办法，你看这些人，一个个都把我看成什么人了……”其实，不一定会发生那么大的变化，但当自己心力特别弱的时候，好多事情都会觉得没有什么希望了。如果心的力量大，对于外境所带来的各种各样的摧毁，也许真的能扛住。
我觉得不管做什么事情，修行也好、弘法利生也好，甚至世间当中过一个平平淡淡的家庭生活，心的力量都很重要。如果心的力量比较强，即便不是很强，可以过得比较快乐；如果心的力量特别特别脆弱，那世界上所有的这些东西，都会是针对你的，不管是人、事，还是方方面面，可能在这个世界上真的很难熬。如果你真的要想自杀的话，我觉得还是看看吧。（众笑）心力特别弱的话也没办法，心力比较强一点的话，不管是什么事情都还是可以的。但是心的力量，仅仅口头上喊：“我要强！我要强！”也不一定强。
现在我们手机里面有一个符号，是说“强”（师竖起大拇指），但藏地是“谢谢谢谢”的意思，一般用这个符号就是“谢谢你”。比如有些乞丐经常对你说：“求你，求你，给我一点。”但是现在很多手机用这个符号表示强。是“你强”还是“我强”的意思？，如果是“我强”的意思，乞丐不该这么表示吧，对吧？凡是你们看乞丐这样的时候，就说明你很强。但我们（藏人）经常表示为“求你求你！”（藏语卡卓卡卓）的意思。
敬礼十力无所畏。
十力，没有任何的畏惧。
敬礼三界尊。
敬礼三界至尊的佛。
这里后面的部分，以前学过的《维摩诘经》佛国品中，佛国品里面全部在前面加上“稽首……”你们方便的时候也看一下。但是《维摩诘经》当中不明显，后面“佛”字没有加。《佛名经》当中在后面加了“佛”。一方面可以说佛相续当中的一个功德，可以通用的；但另一方面最主要是，每一个都是佛。不过，在梵文版当中“佛”字不明显。藏文版跟汉文版基本上一样，后面都没有明显地加“佛”这个字。但按其他经典来推理，应该这些都是以不同的佛的名称或者是他的功德来表示的。
敬礼一切大导师。
敬礼一切大导师佛，他引导所有的众生。
敬礼能断众结缚。
敬礼能断除一切烦恼的，像《俱舍论》里面讲的结缚。
敬礼已到于彼岸。
敬礼已经到达彼岸的佛。
敬礼已度诸世间。
敬礼已经度了诸世间的佛。
敬礼永离生死道。
敬礼永离生死的佛。
敬礼三昧得解脱。
三昧就是成就的、已经获得解脱的佛。
敬礼如空无所依。
佛的功德其实没有什么所依的。《华严经》当中也是讲：“欲知诸佛心，当观佛智慧。”你要知道佛的心的话，要观佛的智慧。“佛智无依处，如空无所依。”佛的智慧没有什么依处，就像虚空一样，没有什么依处。所以这里也可以从佛的智慧层面来顶礼，或者说在这尊佛面前顶礼。
敬礼众中大法王。
敬礼所有的各种群体当中的大法王。《无量寿经》当中也讲到：“佛为法王，尊超众圣。”佛是世间当中真正的大法王，他是完全超越其他的，包括得地的这些菩萨等等。
敬礼破坏四魔众。
敬礼破坏四种魔的佛。那天我们所讲的天魔、死魔、蕴魔、烦恼魔这样的四种魔。
敬礼一子大慈父。
敬礼自性就像父亲对自己的独子般悲悯的佛。
以上讲敬礼这些佛。
唯愿世世值诸佛。明见佛性。到大涅槃。
下面这句话应该是一个发愿文。我们念诵或顶礼这些佛的时候，要发愿生生世世能遇到这些佛。包括前面的阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，宝髻如来也好，生生世世能见到这些佛。光见到佛不行，应该是明心见佛。
有些人说：“我要想见一下上师。”但见上师没有什么，最重要的要认识自己的心，要学到一点法。一般的见，我觉得也不是重要的，尤其是疫情期间，见哪个人都对彼此不利，见这个，见那个，都不好。但最重要的见性！你听课、看法本，就很好。疫情以来，我经常不见人，很多人对我特别有意见。但有意见也没办法，反正见与不见，他就在那里。（众笑）最好自己以好好修行为主。因为见的话还是很累的，所以我们每个人最好以修行为主，其他的无意义方面，见了也没有什么说的，见了也没有什么多大的意义。最重要的是，见法很重要、见自己的心很重要、见见僧众。
现在是对一个对佛不重视、对法不重视、对僧人、对僧众的群体不重视的时代。按理来讲，法很重要，应该重视，见到法、见到那么多的僧众很欢喜。今天我见到一个比较大的僧众的场面，我心里想：末法时代的时候还是很不错的，这么多的僧众。有时候我们见到僧众的时候，应该自己要发愿，应该自己要祈祷，这个很重要。其他的个人，个人有功德的人见也可以，如果没有功德的人见了则一点意义都没有。像我这样的人，真的互相见一下也没有什么意义。
现在有些人的心里很颠倒的，应该见的不见，不该见的去见，而且很重视“到那里去见到这个人，见到那个人”，这可能跟现在有些电影宣导有一些关系。
所以我觉得以后对见性很重要的，见佛很重要的，见僧众也很重要。见到一些僧团，哪怕是四个出家人以上的，都要恭敬顶礼发愿，这个很重要。这叫做窍诀，知道吧？要明见佛性，得到涅槃。
何以故。一切有形。皆有佛性。
为什么这样呢？因为一切有形皆有佛性，一切众生有情都是有佛性的。如《入行论》中所讲：“若发精进力，咸证无上觉。”所有的蚊虻、蜂、昆虫、蛆虫等，这些众生若发精进心都会证得无上的佛果。所以，我们都有佛性，原因是这样的。
《大涅槃经》当中说：“虽处五道受别异身，而是佛性常一不变。”意思是六道里面的这些众生，身体虽然都是不同的，但实际上佛性都没有变化。哪怕你变成人也好，变成其它动物，佛性都是一致的。
是诸大众。十指合掌。一心谛听。一心供养。
在藏文版当中，前面有个呼唤词：“嗟”。
佛陀给他们说：“你们诸位大众，应该合十合掌，一心谛听，一心供养。”
听我说三世 十方诸佛名 乃至五无间 当生解脱相
怎么谛听？所谛听的内容是这样的。藏文当中也是一个偈颂。
听我说三世十方佛的名号，这样的话，乃至五无间罪，当生解脱相。尤其对业力深重的人来讲，念佛号还是很重要的。因为这些佛的名号如果我们听到、去修行的话，五无间罪也可以获得解脱。你看，五无间罪在《无量寿经》第十八愿里就没办法往生。但在《观经》最后一品下下品当中是有希望的。这里说造五无间罪的人也有解脱相、有希望的。
若人无善根 我亦为说之 彼自不能解 焦种自然去
若人没有善根，我也对他宣说了这部经典，但有一部分人因为自己不能理解，所以焦种者自然去。
这段的意思是说，没有善根的这些人面前，佛陀我也说了，但是他不能理解，也有一部分人如果他真的是焦芽败种、个别善根毁坏的，这些人可能会自己离开，这是没办法的。
唯有真实在 除去小乘相 唯有大乘在 除去二乘者 唯有一乘在
但有一些善根和有一些好的话，“唯有真实存在”，这种人还是对他有利的。这是一种解释方法。
还有一种解释，如果没有善根的这些人，我跟他说了，虽然不能理解，但是焦种、已经毁坏的种子部分自然离去，没有毁坏的善根部分实有存在。因为如果善根毁坏了的话，就如《大乘十法经》里面原文所说：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”这是他们的译本，跟我们《前行》里面的译法有点不同。这种人连白法产生的希望都是没有的。但因为这部经的加持，对有如来藏的个别众生是有利的，可以这样解释。
是什么样的原因呢？因为这部法实际是除去他们小乘的相，唯一剩下了大乘的相存在。到最后的时候，又除去大乘和小乘的相，最后唯一剩下什么呢？就是佛乘。最后究竟一乘的道理他们也能接受。
若人无善根 不得闻是音 曾供无量佛 今得闻佛名
如果没有一点善根的话，这部经典、这些佛的名号，确实连听都听不了，不可能听到。但因为曾经供养过无量佛的原因，所以今天听到了佛号或者是佛经。
今天在座的人，有些人可能想：“我是偶然的机会听了一下《圣大解脱经》。”其实不一定，你曾经供养过无量佛，今天才有机会听到佛的名号。有一部《德护长者经》当中说，佛名是非常难闻的，于佛法生信的话更难。一般而言，佛的名号都是很难听到的，如果我们对佛法还要产生信心的话，那就更难。
当知受持者 少分解脱人 安住清净地
如果我们去接受、领受、一直忆持不忘，那这样的话，他们根据受和持的不同，都可以称之为少分解脱者。你受的话，则受的解脱也有；如果持的话，持方面的少分的解脱也有。这两种人都可以安住在清净地当中。
今于我法中 经行作佛事 受持及读诵 礼拜是佛名
佛陀说：“今天在我的教法当中，经行和作佛事，受持和读诵、礼拜这些佛的名号。”
经行是一边行动，一边念佛或礼佛；作佛事是边顶礼，边做事，做一些佛事；读诵和受持，还有礼拜佛的名号，就是我们平时以这些佛作为对境，自己顶礼也好，转绕也好，或者念诵、受持等，或者手写，这些都是佛事十法行中包括的。
凡是以佛作为对境做这些善事的话，那起到什么样的作用呢？
去离众魔事 除灭四重禁 无间一阐提 是人未来世 必得成佛道
“去离众魔事”，魔众不能给你威害，无可趁机；“除灭四重禁”，以前你若犯了四根本戒，这些佛号能将之清凈；“无间一阐提”，造了五无间罪、摧毁善根的，这些都一一地摧毁；“是人未来世 必得成佛道”，这个人未来会成佛道。
以前上师经常引用续部的一个教证：“日日杀梵志，及造无间罪，以此道解脱，不为罪业染。”当时《前行》里讲往生法的时候也引用过。天天杀婆罗门，还经常造五无间罪，这样的人如果遇到这样的窍诀，就不会被罪染。有些说“不会被罪染”，有些说“解脱无疑惑”，可能翻译的有点不同吧。所以我们也想一想，大家在这个世间当中不造业也不可能的，但我们很需要能遣除一些魔众、清净一切戒律方面的一些法，无论是五无间罪的也好，近五无间罪的也好。
摧毁善根、一阐提是非常严重的邪行者，之前上课也提及过，藏文版中的邪行就是我们说的业际颠倒，是特别的无恶不造的人。以前有信仰的，后来一点信仰都没有。或者是我们现在人当中特别恶的那种人，也可以说是一阐提，一点善根都是没有的。有些人的家人很善良的，但他一点善根都没有，一点优点都没有，恶的方面无不齐全，这种人可以说是你身边的一阐提。“你是我们家的一阐提啊。”他也不懂什么叫“一阐提”。“一阐提，过来吃饭！”(上师笑，众笑）他觉得挺好听的，以为是给他的一个赞叹词。
若人不生信 定堕三恶道 生信勤礼拜 当见无量佛
如果有些人对三宝、对佛不生信，本来一定会堕到三恶道当中，但后来因为闻思修行，或者依止善知识，对三宝和佛有信心，而且自己精进地礼佛，如此一来，将来能见到无量佛。
无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》里面经常讲“日日夜夜勤修法”，这句话是无垢光尊者最爱说的，凡是对无垢光尊者了解的人都应该清楚的。通过他的语句，我想可能这些大德们白天晚上都很精进，不像我们有些人，白天装着很精进的，晚上睡的时间太长了。不过现在我们这边的人还是晚上睡的比较少，还可以。
“日日夜夜勤修法”，这句话在无垢光尊者很多论典里都讲了。所以我们如果日日夜夜勤修法的话，当见无量佛。
应当一心礼 愿除无量罪 是故今敬礼
所以今天应该敬礼这些佛。一心一意地顶礼或者念佛的话，能遣除一切的罪障。
是诸大众。合掌谛听。摄持身心。勿得动转。五体投地。一心谛听。
这段话的解释方式稍微有点不同，按照藏文的意思来解释，就是说这些大众因为佛陀这样讲完了以后，听了都很欢喜，大家合掌认真地听着，而且摄持身心，整个身心不会散乱，不会在不如法的状态当中转动。因为佛陀这样讲了以后，大家很感动，身心都很专注、不动摇。“勿得动转”中的“勿”是不动摇，而且五体投地，特别恭敬地一心听着。
如果我们用另外一种方式来解释，这一段的话就相当于一个连接。佛陀说到这里的时候大家用特别欢喜的心，身心集中，五体投地，特别恭敬的，一直一心一意地，专心致志地听着佛陀所讲到的这么殊胜的教言。
今天就讲到这里。
