今天我们继续讲《圣大解脱经》。
我们可能以前对这部经典并不是特别熟悉，通过这次学习，我想大家跟以前相比，会有进一步的认识，但可能还不够深入，因为要对《圣大解脱经》最究竟、甚深的意义通达无余，恐怕不是那么简单的事。所以，在学习的过程中，大家不要把它当做一个很简单的经典或者知识来看待，应该利用自己最尖锐的智慧，从不同维度、角度方面进行分析和剖析，这样的话，也许从中的甚深意义会通达一部分。此外，以自己最恭敬和最虔诚的信心来阅读，依靠佛菩萨的加持力，也会通达其中的意思。就像《宝性论》里面讲的，殊胜的胜义依靠信心来了悟，所以我们可以通过两个途径了知这部经典的究竟密义。
从世俗的现象来讲，正如我之前所说，这部经典确实很有加持力，甚至在我们的历史当中扮演着主要的角色。尤其在藏传佛教当中，这部经大家都特别的重视，只要一说《圣大解脱经》几乎没有不知道的。现在藏族有极个别的一些年轻人，或者没有信仰的人，也许不知道这部经典，就像汉地的《六祖坛经》《金刚经》，极少数的非佛教徒不一定知道，但大多数佛教徒基本上都知道。藏地跟其他地方不同，应该说百分之九十五以上都是佛教徒，不管表面上能表现还是不能表现，有各种情况，但实际上内心当中都有信仰。既然是佛教徒，对《圣大解脱经》都知道，可以说是家喻户晓、人人皆知。
昨天我去一个比较小的寺院，他们介绍了寺中一些古老的三宝所依，其中有一个转经轮，和我每天使用的这个转经轮的大小相仿，比这个还小一点。我问：“这是什么转经轮？”他们说：“这是《圣大解脱经》的转经轮。”我又问：“有多少年的历史？”他们说：“至少有一百多年以上的历史，是寺院住持的住持传下来的。”刚开始具体是以什么样的方式传下来的，现在没有人知道，可能是两三代以上寺院中最主要的文物。听说现在是他们寺院当中最珍贵的文物，当地相关的部门也将其作为重点文物登记，大家也应该看得出来，若将其打开的话，我相信除了经典有点古旧以外，实际上就只有《圣大解脱经》的文字，并无他物，但其文字的价值、加持、威力，在人们心中就是这样的。
以后我们可以将自己所学的《圣大解脱经》的法本保存下去。其实保存的价值是很重要的，只不过亚洲的个别地方不爱保存，到一定的时候就全部扔掉。我们尤其需要保存的是什么呢？就是精神财富。像一些书，一些与自己信仰相关的这些财富，应该一直流传下来，确实是有意义的。
我想在座的各位，如果是没有信仰、没有意乐的人，所看到的这些法本只不过是一本书，没有什么的。但如果有信仰，甚至有对传承的重视，则手里拿着的每一本《圣解脱经》，都具有深远的意义。以后都应该要这样重视。
以前上师如意宝在石渠求学的时候，当时他的根本上师的一本书——全智无垢光尊者的《大幻化网大疏》，里面有其上师手写的一些注解，后来在喇荣也给我们看过。上师当年求学的时候，自己也有上师的法本，里面有一些注解。像这样，如果没有信仰，不重视历史，或不重视加持的人，这只不过是一张白纸上的黑字而已，除此之外可能没有什么。有时候我们所学的这些知识，不仅仅是一个理论上的沟通，应该还有更多层面的含义。
人类实际上并不完全是物质主义者，还有精神层面。精神层面分主观和客观两方面。其主观方面，有我们能发现的、不能发现的、明显的、隐藏的，很多意义在内。有些人对此会分析、会重视，有些人只重视现实生活当中客观的与自己肉体相处的部分，那这样的话他所得到的利益仅此而已。只能满足你的肉身感官，不会牵涉到更多的包括宗教、艺术，其他的哲学层面。
现在讲的科学，实际上主要是物质主义者的高端研究学科，但它对物质以外的精神主义，也就是说精神层面的深入的研究和结果，几乎是比较少的。所以现在全世界的很多人，基本上都是科学主义者，也就是物质主义者，对内心的一些甚深的道理，可能懂得也不是很多。即便出现痛苦的时候，自己真正会明白或者是有兴趣、要去深入了解和研究的人，却越来越少。而人类大多数的痛苦来源于心，只有一部分痛苦来源于物质。
现在人类只能解决解决物质层面的一部分。心层面也有表面的痛苦，还有比较隐藏的痛苦。有些可以用现在的文化和知识解决，但有些一定要借助宗教或者更深层次的一些方式，才可以解除自己的痛苦。
有时候人跟动物是一样的，认为只要有吃有穿就能减轻痛苦，但所有的痛苦会不会都荡然无存呢？不一定。内心当中的痛苦有各种各样的因缘，要解除它也需要各种各样的方法。这一点的话我相信大家也会明白的。
今天继续讲过去佛、现在佛、未来佛。
本来我想把三百多尊佛的名称，直接都给大家念一遍，藏文上也念，但这样可能不是特别的适合。有个别佛的名称，我们在其他经典里面遇到过，就跟大家稍微做下介绍；有些佛的名称，只在《佛名经》《过去庄严劫千佛名经》《现在贤劫千佛名经》《未来星宿劫千佛名经》等不同的经典中出现过，这些经典大多数在汉文本中有，藏文本中也有一部分。但有些名称在汉、英文本中没有，大家了解的时候只能用部分的方式去了解。
其实对这些佛的名称，平时书写、念诵，这样功德是非常大的。有一部经典当中讲，“受持佛名者，千万诸亿劫。舍离生死罪，速成于佛道。”如果受持佛名，千百万劫当中积累的生死的罪业得以遣除，很快的时间当中能成佛。
作为佛教徒，大家也应该明白，念佛、受持佛号也好，或者把它刻在石头、刻在其它材料上面，都有很大的功德。汉地对持佛念佛很重视，藏地也很重视，但有个别的地方的人都不知道为什么念佛，对他们而言，与自己的感受并没有连接起来，不明白自己念佛的功德和它的好处。
比如有些人通过参禅，觉得心能静下来，观自己的心好像有一些收获；修瑜伽的时候，通过身体的锻炼能起到减肥，或者是治病的一些作用；有时候在外面跑步，能起到健身的作用。但有人会想：“念佛有什么功德啊？”念佛一方面可以使心静下来，本来心很浮躁、很躁乱，那个时候一心一意地念阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，或者是此经中这么多佛的名号，自然而然心就能静下来，实际上这是与佛陀的智慧和慈悲的一种连接，这种连接能让自己的心逐渐得到平静。
另一方面，佛号是精神上的妙药，可以通过受持和读诵得到。就像世间的药，有些通过吃、按摩，或者是肉体上的敷用等各种情况，得到其功效。同样的道理，象征着佛陀智慧和慈悲的佛号，可以通过自己的念诵来连接，自然而然得到佛的加持。
对此，不念佛的人没有感觉，一旦你真正念佛，到一定时候就像参禅一样的，自相续当中的烦恼减少、痛苦也削弱，所愿也很容易成办，有些人的感应是立竿见影，有些则暂时不明显，但是善恶因果始终都不会虚耗。这一点大家也可以尝试。
有些没有信仰的人，以前对这种道理并不是很熟悉，对此刚开始让他尝试的时候，有怀疑等各种情况。比如说，让从没有吃过西药的人开始吃西药，他就会想：“西药的副作用会不会有呢？这个药到底是对我的肉体有没有起作用啊？”但对西药非常了解的人来讲，会觉得这种怀疑非常的可笑：“这本身就是药，为什么对它有这么多怀疑？”
尽管人类因为区域的原因、文化的不同，各个地方的习惯和一些信仰的不同，但每个人对自己有利的，不管是精神层面的妙药，或者是物质层面的这些妙药，如果自己已经有了这方面的经验，最后也会特别乐意地接受。
一旦离开了或者是没有得到的话，恐怕会特别着急，一定会想尽一切办法、争取获得。但有个别人，因为自己在各方面的因缘的原因，这方面一直没有接触，即便是接触的话，也没有深入，只是表面上非常简单的了解而已，那这样的话，不能了知其中的甚深缘起。这种情况下，自己也应该有另一种方式，或者是另一种心态来接受。
尔时世尊。称名唱曰。
这个时候，世尊说，称这些三世佛的名号给大家唱曰，或者宣说。
南无过去无量诸佛。
下面的佛号都是南无佛。我以前问过有些人，因为明明是 “南wu”，为什么读“南mo”？现在我们汉语字典当中基本上都是读“wu ”,但古代这个字也可以读“mo”，包括现在的有些闽南语。因为，唐朝以上的翻译，大多数的佛经都以古文的方式进行，所以古文很多都是“南mo ”。“无”字，现在韩国比较古老的词典当中，都有 “mo”的字音。例如无生，会读成“mo”生。现在的字典当中发现不出这个音，有可能是以前的粤语或者是闽南语。在汉地，唐朝时的官方语言是粤语，宋朝是闽南语，到了清满时候是东北的满洲话，现在是北京的普通话。可见不同的时代或阶段，汉语的发音都不同。
梵文当中念南无（mo），藏文当中全是用南无（mo），藏文当中全是用南无。其实南无（mo）是顶礼的意思。据说像伊斯兰教中也有南无（mo）、顶礼的用词，或者是对对方非常尊重、尊敬的意思。
这里每一尊佛前面都有南无，即顶礼的意思。比如说顶礼过去无量佛的意思。
南无二万日月灯明佛。
其实这里面有一些佛号，学过《法华经》的人基本上有些是记得住的，有些是忘了。有些的佛号我也都已经忘了，但有一些大家应该能记得住的。
这尊佛是非常重要的，听到他的名号不堕三恶趣。《法华经》中已经明确提到，当时的日月灯明佛是过去佛中的一尊，宣讲了初善、中善、末善这样的教言。过去出现过“日月灯明佛”两万尊，就是两万萨埵。
有时候我们可能担心法名重复，都叫圆某，有些特别担心，“我死了以后会不会叫他的时候，我也抬起头来看一看。”其实也没事，这么多佛陀都同名的。好像与我名字同名的有点儿少，但有些是特意取了我的名字，网上有这样的情况，你们要注意一下！
南无三万燃灯佛。
以前释迦牟尼佛是在燃灯佛面前发菩提心的。下面所讲的定光佛、普光佛，有时候认为与此佛是同一尊佛。。
在汉地传统的一些大雄宝殿中，会供奉过去佛、未来佛和现在佛，有个别大雄宝殿供奉的过去佛就是造燃灯佛，现在佛就是释迦牟尼佛，未来佛就是弥勒佛。。
还有一些大雄宝殿当中，东方佛是药师佛，中间佛是释迦牟尼佛，西方佛是无量光佛。你们朝拜有些寺院的时候，每个寺院的大雄宝殿的造佛像的方式都不同。有些只有一尊释迦牟尼佛，旁边有舍利子和目犍连；有些是西方三圣的。
南无大通智胜佛。南无十六子佛。
两者在《法华经》都有提到。《法华经》里面讲，大通智胜佛以前是一个国王，出家之后变成了大通智胜佛。后来他的16个王子也在这尊佛陀面前出家了，变成了16位沙弥。以前他们是父子关系，现在是佛和弟子之间的关系。后来这16位王子在这尊佛面前变成沙门，闻法修行，经过很长时间之后，他们也成佛，就是十六王子佛。有些经文中是王子佛，但此处是十六子佛。
南无空王佛。
此佛号在《妙法莲华经》当中也出现过。当时释迦牟尼佛和阿难尊者变成兄弟，但一个非常重视修行，一个非常重视广闻博学。广闻博学的就是阿难尊者，修行的就是佛陀，即释迦牟尼佛。因为他喜欢修行，就修得比较快，最后成佛了。阿难尊者爱学习一些理论上的东西，一直学学学，最后还没有得到菩萨的果位，连阿罗汉的果位也是在佛陀涅槃之后才得到的。未来的时候，阿难尊者变成什么呢？守持未来诸佛的法藏。实际上，当时释迦牟尼佛与阿难，是在空王佛前发起菩提心的。
南无多宝佛。
我们前面也讲了，任何一尊佛只要弘扬《妙法莲华经》，多宝佛以七宝塔的方式从地里面涌现出来，作证：在无数佛的佛法当中，《法华经》是如何的殊胜，并跟当时的佛平分一部分坐垫。他就是来弘扬这部法的。谁听到多宝如来的名称也非常有功德。
南无云自在灯王佛。
《法华经》当中讲，云自在灯王佛还没有成佛的时候，常不轻菩萨给他传授过《法华经》。后来他成佛了。那么常不轻菩萨是从哪里得传承的呢？实际上是从我们紧接着讲的威音佛得到。
南无威音王佛。
当时是威音佛的像法时期，常不轻菩萨得到了威音佛的摄受，也就是说他的这种传授。当时他得到了《法华经》的传承，以此因缘而得到此法。此佛号在《法华经》当中是有的。
南无无数光佛。
无数光佛，《佛说佛名经》当中也有。
南无善思佛。
有些写的是善思佛，但是《佛说佛名经》《现在贤劫千佛名经》当中都说是思善佛，就是思维善法的佛。敦煌本我没有来得及看，好像说善思佛，但有些当中是思善，就是思维善法的这样的一尊佛。
南无分身诸佛。
此佛号在《佛说佛名经》当中也有。
南无无量化身佛。
此佛号在《佛说佛名经》中没有，藏文当中有。包括分身诸佛，这两个佛号都有。
南无日月净明德佛。
在《法华经》第六卷中出现过。当时他给一位名叫一切众生喜见的菩萨传授《法华经》教法，令其入于三摩定，最后得到殊胜的果位。记得大概是这样的。
南无净华宿王智佛。
此佛号在《佛说千佛名经》当中有。
南无净庄严王佛。
此佛号在《佛名经》当中有。
南无龙尊王佛。
有些经中说的是龙种上尊王佛。文殊菩萨，在不同的经典当中都记载，只不过是在众生面前显现而已，实际上是他可以叫过去佛、也可以叫现在佛、也可以叫未来佛。文殊菩萨的过去就叫龙尊王佛，也是在《三十五佛忏文》当中的佛，头上有七条龙。文殊菩萨在当下的刹土中，也以佛身的形象来度化众生，名号叫欢喜藏摩尼宝积佛。未来文殊菩萨也会出现未来佛的形象，叫做普见佛，即普见如来。
南无云雷音王佛。
《妙法莲华经》当中讲，有位妙音菩萨供养很多佛，这当中就有雷音王佛。
南无云雷宿王华智佛。
此处应该是云雷宿王华智佛。在有些佛经当中说到，在他成佛的世界当中，有一个国王，他有两个儿子，两个儿子后来都在这尊佛面前学佛、出家。他们和他们的母亲，想办法让国王也信仰佛教，但是他邪见一直很严重。后来，这两个儿子和佛陀说：“有没有办法让他皈依佛门？”佛说：“只要你们把他带过来，见到我的话，应该有办法。”但是国王不肯去，两个儿子就在他面前显示各种各样的神变，最后他去见了佛陀，得了成就。
这位妙庄严王当时持有一些邪见，其被度化的原因是什么呢？实际上，佛经当中也是讲过，以前有四位比丘，他们同时修行，修行的过程当中如果四个人全部修行，就没有人发心，于是有一个人就说：“我来承侍你们，你们可以修行。”结果这三个修行人全部都证果，发心的人则因为为他们发心就没有证果，得果的三人就开始发愿，想办法下一世度化他。刚才发心的这个人转生为有邪见的国王，另三位证果的人，则在显现上分别成为国王的两个儿子和他的妻子。通过他们的发愿在这一世当中度脱了他。
南无宝王佛。
在《佛说佛名经》当中有。
南无娑罗树王佛。
娑罗树王佛就是前面妙庄严王所成的佛，也授记过，《妙法莲华经》当中也提及过。
南无上威德宝王佛。
南无光明王佛。
光明王佛，我们那天也讲过，在《宝积经》当中有，目犍连在观察释迦牟尼佛的声音能传多远的时候，到了西方的一个光明刹土，该刹土的佛身相庄严，佛的眷属也身量高大，当看到目犍连在一个钵旁边的时候，就说：“这个小虫是从哪里来的？”这个刹土的佛就是光明王佛。
南无百亿定光佛。
《未曾有因缘经》当中说，曾经释迦牟尼佛在因地，和一位婆罗门女，也就是耶输陀罗的前世，他们曾经在定光佛前供花、发愿，当时也被授记九十一劫以后成佛，佛名为释迦牟尼佛。
“定光”，不变光，“定”有坚定或者不动的意思。
南无光远佛。
从光远佛一直到后面的南无无量寿佛之间的每一尊佛，在《无量寿经》当中基本上每一个佛的佛号都已经有了。你们方便的时候也可以对照一下。
因为有些佛的名号在不同的经典当中都会出现，不知道大家有没有印象。《无量寿经》从前面的开卷品一直到后面，就有这些佛的名号。我们以前也学过，很多佛名都比较熟悉。其中有些佛名曾经解释过，有些也没有解释，因为有些佛名不是很好解释。
但不管怎么样，佛教的历史当中有这些记载非常好。现在世间的历史当中，包括一些家传的祖祖辈辈的族谱，到一定时候可能会消失。但是佛不同，确实在人类历史上，佛是非常有贡献的，就像世间的一个英雄，或者说世间的一个名人，有贡献的这些人的名称永远也不会磨灭。有这样的一种因缘。
现在人类历史只记载了几千年的历史，但有些可以说是超越历史的，是超前的历史。现在的人类发展史，只不过是达尔文等个别人暂时定下来的一个说法。各个宗教，各个哲学领域也好，实际上人类的历史、整个世界的历史，不一定完全是现在大家所认为的这种历史。所以过去的人类、过去的整个世界、过去的世界的庄严，有时候用现在的目光和现在的智慧来看待的话，是不够丰富的，包括我们如果特别了解人类的古文明的历史，会发现现在人们共同认为的，只不过是现在人所认为的，只是个别的一些名人，个别的一些学者，他们统治的这个思想，只是暂时的成为人们共同的这种思想而已。
所以有时候我们有必要放下自我的主张和见解，真正的人类历史也好、世界历史也好，还有很多超越我们思维和超越规则的这些历史，去看的话应该是很有很有意思的。我们可以探索古埃及的文化、古希腊的文化，以及古印度和这些东方的文化，你应该会明白，虽然现在大多数人是这样认为的，但是这种的想法也不一定。比如说，现在每个地方基本上都有照明灯，现在是这样的一个世界。那么这世界当中的这种定位，也许再过几百年、几千年以后，这种生活被描写出来，很多人都不一定相信。
三十多年前我来到喇荣，那个时候喇荣电也没有、路也没有，生活方式完全都靠自己，从山上捡一些木材、牛粪，背回来后，自己挖一些土坯，像云南元谋的那些原始人一样。但现在我们对这些年轻的和尚，或者是年轻的人讲：“我们在二三十年前，在这个地方，是这样的生活。”他们说：“不可能，你不要给我讲故事。”
真的，我们现在还没有经过一百年，我有时候跟那些年轻的喇嘛讲，当时我们怎么吃的，晚上怎么看书的，白天怎么为了一瓶煤油和一包面，走路到二十多公里的县城去，回来的时候路上，遇到狗等各种情况，这时，他们就认为我是在编故事。
其实那个年代距离现在很近，还不到五十年。人类的这种世界观很容易变化，当变化的时候，因为我们眼睛看到的，或者是心里想到的非常非常有限，涉及面非常的狭窄。这样一来，我们会有很多的想法和很多概念的模糊。
当然并不是我们说的全是正确的，不是这个意思。在人类历史上，哪里有真理，哪里就要接受。就像我们之前所讲的，我不站在佛陀的立场，也不站在淡黄派等其他的立场，只是站在公正的立场来接受真理，这个很重要。
对于这些佛的名号，有些也会觉得：怎么样祈祷，怎么样让自己跟佛联系起来。对此，我们可以用很多智慧来慢慢增加自己的认知。
以上是南无光远佛。
这些名号大多数在《佛说佛名经》中有，其他佛经里面也有。
南无月光佛。
《过去庄严劫千佛名经》当中有。
南无旃檀香佛。
《佛说佛名经》当中有。
南无善山王佛。南无须弥天冠佛。南无须弥等曜佛。南无月色佛。南无正念佛。南无离垢佛。南无无着佛。南无龙天佛。南无不动地佛。
这些都在《佛说佛名经》当中有，其他佛经里面也有。
南无妙花佛。
《大宝积经》中有记载，妙花佛当时成佛的时候，有一个转轮王，他有1000个儿子，后来又有两个化生的太子，这样的话，总共有1002个孩子。
后来两个化生的孩子在妙花佛面前出家，转轮王得知后，对轮回产生极大的出离心，便把王位交给了大儿子，自己则带着999个儿子和84000个妃子全部出家了。大儿子有点孤独，因为全部都出家了，只有他一个人得王位，于是他就到处去巡访，因为转轮王都要到处去巡访。巡防的过程中，他看到这个世界人们的所作所为没有什么可靠的，他也就生起了极大的出离心。
他有好几个偈颂，其中一个偈颂他说：“我父及亲属，悉皆已出家，无量亿众生，为法亦出家。”我和我的父亲、这些亲眷、兄弟姐妹，全部都已经出家了，其中“无量亿”是一个虚数，即指特别特别多的众生，也是为了这个法出家了，那么现在我也要出家。
他怎么出家的呢？《大宝积经》：“若发心出家，离诸欲火者。应速随我法，离难甚难得。”如果想要远离贪欲火的人，你们也赶快跟我一起出家，这个出家的机会很难得。最后，全国上下所有的人全部都出家了。
现在很多人说：“全部出家了，怎么样供养呢？怎么样生活呢？”事实上，当时依靠全国人民出家的福德力，整个大地长出了自然庄稼，树上赐予自然衣，很多天人也供养各种衣食，经常承待各种饮食。这是佛经里面原原本本的一个故事。
我并不是让大家都要出家。现在我觉得出家应该要注意，不要着急。有些上师、活佛、堪布，对别人不负责任，“你出家就出家，你剃度就剃度。”但其实出家人的生活并不是那么简单。为什么这样讲呢？一方面，很多人的出家是一时冲动，他的出离心不够，就像刚才那些国王，他们是真的有出离心，有了出离心的话，他以后得果也比较容易。现在很多出家人，第一个是出离心不够，要么是他感情上受到挫折，要么在社会上特别难熬，找不到工作，若以这个原因出家是很不好的。对出家的群体而言，也是害群之马，没有什么意义。因为他在社会上混不下去了，他的人格特别不好，或者说是他感情已经受到挫折，这种人我觉得最好不要出家。找不到工作，特别懒惰，家里不和的，这类人如果出家，对于出家群体是一个很大的隐患。这是一个方面。
第二个方面，出了家，对家里的父母、孩子，这些不管也不行。不像藏地，如果一个人出家，家里有好几个兄弟姐妹可以照顾父母，如果没有兄弟姐妹，也会有和你没有任何关系的老百姓，就是村里面的人也会帮助你的父母。
但是现在在大城市里面，即便是亲友子女都不管。很多大城市里，很多老人死了好几个月，直到周围的人觉得臭得不得了，才发现原来是老人死在了家里，没有人打电话，没有人管。在这种情况下，你的父母、你的亲人，如果你不去管的话，那这个世界上就没有人管他。这是一种不负责的态度。
此外，出了家以后到底能不能一直终生持戒，终生保持出家身份。因为出家人如果有特别好的环境，有个很好的寺庙，也许戒律等各方面会善始善终，但现在很多地方出家人所居住的地方，不是那么的乐观。比如说，像汉地的很多地方，出家以后会有年龄、文化、身份的限制，还包括一些宗派的限制。甚至有些因为人格不好等各方面原因，在某个地方呆着的话，确实这个也不行，那个也不行。
我今天所讲的这个公案，可能跟这里的内容，不一定完全相应，但我也是发自内心地想跟大家分享。
以前刚开始的时候，我经常劝大家出家，因为出家一天的功德是不可思议的。从佛教功德的角度来讲，如那天讲《赞僧功德经》的时候说了，如果支持出家的话，会有那么多的功德；如果制造违缘，则有那么大的过失，这一点我也很明白的。但是功德是功德，现实问题也是不得不考虑的事情。而大家都很冲动的，不考虑自己家里的事情，也不考虑自己将来的出路，只是暂时觉得：“有一个这么好的因缘，你给我剃个头，剃个头。”我走在路上的时候，有些人会把头凑过来，递上剪刀，希望我给他剃头。其实剃个头是简单的，最多十分钟就可以，但是剃发容易持戒难。所以，这方面你们自己也要考虑好。
尤其我觉得作为出家人，至少人品应该是不成问题的，这样的出家对弘法利生是有利的。如果连自己的人品也不好，平时的行为也疯疯癫癫，这种人出家真的是对佛教有很大的危害。以前是在家人的时候，疯疯癫癫的话，别人都看不出什么，“可能这个人精神有问题的，这个人很可怜啊。”但若穿着袈裟，疯疯癫癫的话，大家都会说：“你看这个出家人，这个释迦牟尼佛的后学者，这个光头……”原来是在家身份的时候，对佛教虽然没有贡献，但也没有危害。然而现在因为精神、行为、穿着等各种原因，都对佛教有不好的影响。所以，也不要认为出家以后什么问题都没有，其实出家的这种责任是很重的。
昨天我跟一些在家的老师说：“你们作为老师，有老师的要求，不说内在的智慧，但是外在的这种形象，作为一个老师，若天天染头发，打扮得特别像魔鬼的话，那可能不像老师。穿着方面也是，穿破烂的衣服，穿这样那样的话，作为人类灵魂的工程师，恐怕是不符合的。”包括我们出家，不管怎么样，到哪里去都只能穿红色的袈裟，黑色的、黄色的、白色的都不能穿，这是因为我的身份所决定的。同样的道理，现在很多人认为出家还是很好的，但出家一方便是很好的，另一方面出家确实是不那么简单的。
因此，我也跟大家讲了，现在也不要着急，“我马上要出家！”好像出了家后就真的成佛了一样，实际上并不是这样的。很多人可能出了家以后，会有更多的压力、更多的不方便。尤其像你们，都要考虑。我并不是阻碍大家，你到哪个地方去出家我也挡不了，也没有必要挡。现在我看到很多人的出家，不是因为出离心出家的，好像是对这个社会很害怕。确实有些电影里面演得较真，认为整个社会现在很黑暗，可能出了家以后会好的。但是出家人是不是社会当中来的这些人呢？我看有些时候出家人也只不过是换个衣服而已，贪嗔痴什么都有，如果修得好一点，可能会好一点；修得不好的，也差不多。因为受个戒也只是一天的时间，除此之外若没有很好地闻思修行，没有很好地调伏自己的相续，人还是原来的人，只不过是形象上稍微变了一下而已。所以，佛教中出家的功德是很大，但是大家也应该注意考虑未来长远的方面。
当然我们这里出家有出家的要求，是僧众规定的，是我在好几年前跟大家共同商量以后制定的，是没办法突破的。尤其是现在学院这边越来越严格，以后大家也没有必要非要在这个地方。现在这里所有的空间不单是满了，而且还溢出来了，每天都想尽各种办法来减少，这样也会好一点，任何一个地方都有一种承载量。
但你如果真的想出家，在这个世界上哪里都可以，但是都比较难。作为一个出家人，真正以闻思修行、清净戒律来度过是最好的。以前喇荣有一群这样的出家人，已经几十年，确实有过这个机缘。以后看福报也好，积累资粮，可以随缘。每个人一生中都有一种福德、福分，虽然没有说像过去佛那样，特别有伟大的断证功德，这个不一定有的，但至少也是得了人身之后，自己有过闻思修行的机会，也有过出家受戒的这种机会。以后的话，每个人根据自己的因缘，没有必要强迫：“我已经超龄了，非要……”现在这里是不准这样的，“我非要这样”，没有必要，还是随着因缘来追求自己的理想吧。
南无琉璃妙花佛。南无琉璃金色佛。南无金藏佛。南无炎光佛。南无炎根佛。
“炎“是燃烧的意思，燃光或者是燃根。
这两尊佛在藏文本中只出现过一次，敦煌本里面也只出现过一次，这个版本里面在下文又出现过两次。可能在最后整编的过程中，有的觉得出现两次是多余的，有的觉得出现两次是合理的。这个还是要观察。
南无地种佛。南无月像佛。南无日音佛。南无解脱华佛。南无庄严光明佛。南无海觉神通佛。
“觉”是有智慧的意思。
南无水光佛。南无大音佛。南无大香佛。南无离虚垢佛。南无舍厌意佛。
南无舍厌意佛，没有厌离心，很坚强的。不像有些发心人员，遇到一点点事情，“我现在不干了，太累了。”
南无宝炎佛。南无妙顶佛。南无勇立佛。南无功德持慧佛。南无弊日月光佛。
南无弊日月光佛，可能光明很强。
南无日月琉璃光佛。南无无上琉璃光佛。南无最上首佛。南无菩提华佛。
其实这些佛在《佛说佛名经》当中都有。
菩提流支翻译的《佛说佛名经》中有11093尊佛的名号，共十二卷，也有其他不同的译本。
我们有时间的话，最好看一看这些佛名，自己念一念，在自己的相续当中种下善根，也有不可思议的功德。就像《华严经》当中也是讲：“宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。”我宁可受无量的苦，能得闻佛的名号，而不愿意感受世间的一切快乐，但得闻不到佛号。
现在有些边地有福报的人，虽然世间的享乐，各种各样的都有，但是一辈子一个佛号都听不到。我有时候去一些边鄙地方，就特别特别想：这里如果有人念个佛号，或者是看到一个露天的佛尊，哪怕人们看一下，在他的眼根阿赖耶上种下种子、耳根阿赖耶识种下种子。因为我们的五根归根结底在阿赖耶上，如果阿赖耶上种下种子的话，那生生世世总有一天会开花结果的。所以，我们今生当中遇到这么多佛的名号，并不是无缘无故的。那天也说，我们闻到佛音是曾经供养无量佛的结果。
虽然这些佛的具体的历史、本生传，我们不是特别的清楚，但不知道也没事，我们对这些佛以虔诚的信心来恭敬，或者大家经常念佛号，是非常有意义的。
好，今天讲到这里。
