《圣大解脱经》（10）
我们现在开讲《圣大解脱经》跟以往不同，以前讲课的时候有网络直播，现在智悲佛网已经关闭了，所以也没有直播，网上上课也没有。喇荣这边也只有极少数的技术人员、服务人员、工作人员等，除此之外也没有其他人。所以这次《圣大解脱经》的听众应该说是非常少，但也可以。因为麦彭仁波切讲《中观庄严论》的时候，后面也写到为八吉祥数量的人传授，所以也不一定要很多人。今天男众那边还可以，女众这边也是一样的，以后大多数人还是在家里听授，这点大家应该要清楚。
我们下面继续讲《圣大解脱经》。
之前讲课的时候，引用了《除障灭罪经》当中的一个教证：“受持佛名者，千万住亿劫，舍离生死罪，速成于佛道。”不知道当时大家记着没有，意思是受持佛的名号，千万亿劫当中的这些生死罪，都能在很快的时间当中得以清净，并且很快得道成佛。所以我们受持佛的名号，确实有很大的功德。
平时我们习惯性地念一些佛的名号，当然有些人可能只会念阿弥陀佛、药师佛、阿閦佛等几个佛名，这么多的佛号，可能很多人也是第一次听。那这样的话，有些可能会想：“为什么有那么多佛？”实际上，正如之前所说，我们对世界的了解并不是很深入的。不仅是佛的世界，包括宇宙，我们了解得也不多。
以前是我们不知道，有佛教基础的佛教徒会比较明白，世界上有无数的佛、无数的菩萨，就像众生是无数无边一样，其实佛也是无数无边的。那有这么多的佛，有什么好处呢？其实有好处的，大家应该知道，佛是至高无上的，若只有我们经常耳熟能详的药师佛、阿弥陀佛，菩萨有八大菩萨，文殊菩萨、地藏菩萨等，可能我们将来得佛菩萨的果位的希望几乎没有，因为佛是这么至高无上，我们根本没办法，高不可攀。但是如果整个世界当中，未来也好，过去也好，现在也好，有那么多佛的话，可见众生能通过修佛，以后有机会成佛。就像世间有很多人就业，那其他失业的人将来也有就业的机会，如果就业的群体的特别少，那可能其他人都没有希望。因此在有些经典当中，说有恒河沙数的佛，原因是众生有成就的机缘。我们平时也讲，每个众生都有如来藏，将来可以成佛，将来可以成佛的话，众生无边则佛也无边，这个是合理的。
有些经典里面说佛非常稀少，比如有“佛难出世，犹如昙花一现”等比喻。确实，在世间中虽然佛很多，但有缘者对佛法的相遇也并不简单，这是从这个层面来讲的。
所以大家应该对佛教有系统性的学习。现在很多人只看一两本书，做个皈依。自己认为自己是佛教徒，但实际上并没有了解浩瀚如海的佛教的经义，若以一知半解的这种学问，去揣度无量无边的佛法之海、智慧海，就有一定的难度，所以广闻博学是极其重要的。
接下来我们继续讲佛的名号，现在正在讲过去佛的名号，实际上《妙法莲华经》里面有一部分过去佛的名号。现在正在讲的是《无量寿经》里面讲的佛号。但《无量寿经》每个版本都不同，以前我们讲的是菩提流支的版本。从定光佛到无量佛之间有54尊佛，但这54尊佛在其版本中没有，在康僧凯版的《无量寿经》上有。当然，54尊佛大多数都在我们这个版本当中，所以大家应该要清楚。
《无量寿经》当中的这些佛，在康僧铠译本里，并不是每一个后面都加佛字，但实际上都是佛的意思。比如说菩提花佛的话，里面是说菩提花，后面并没有明显的加佛字，但有些加了。现在我们所讲的佛号出自于《无量寿经》，佛号的译法，基本上除了极少数的字以外，都是比较相同的。
对我而言，其实佛号的讲解并不好讲。对于对佛号不了解的听者而言，可能会有各种邪见、各种不同的看法。但不管怎么样，我们要学这部经典，大家应该要全面地了解。而且后文讲的时候，我这边对照得也比较多，虽然时间很紧，但是我尽量地将藏文版本、敦煌版本，其他相关的经典都做了一些对照，讲的时候会给大家宣说，一方面这是对佛号的研究，不同的佛号在不同经典当中是怎么出现的，但实际上对我们的修行和念诵没有什么障碍，你念哪一个佛号都有功德。
比如一个人，他也会有不同的名称，有在家的名字，也有出家的名字。出家的名字，这个上师取一个，那个上师也取一个，自己对自己也取一个，这样就会有不同的名称，这是可以的，都可以代表这个人。比如我的名字叫做索朗达吉，也叫四朗达吉，有时候有人叫我索达吉，有时候叫我吉达索。我去一些学校的时候，学校里面的人对我不太了解，他每次叫我吉达索、吉达索。我知道他在叫我，我会回答：“是是是，就是我。”有一次在一个学校里面，有一位女教授，她边看我边说：“我们的僧布吉达索”，因为堪布是僧，她边介绍边看我，我也是这样点点头。（师模仿，众笑。）
所以我们有时候把人的名称念错了，没事。佛更有智慧、更有慈悲，他也肯定会理解的，对吧？我在念的时候，有时候念的不是那么准确，但是我想佛陀也会点头的，比如说水月光佛我念错了，说成月水光佛，佛也会点点头，他觉得：“这个人念诵那么差。”会理解我的。
下面我们就继续讲。
南无月明佛。
月明佛，有些经典当中讲，当时他是一尊东方的佛。月明佛告诉他的菩萨要到我们的娑婆世界去。此时月明佛再三强调说娑婆世界是比较肮脏的、不清净的，你不要作下劣想。因为那里也有很多好的，我们刹土千百万劫当中修梵净行，不如在娑婆世界一顿饭的功夫修不害心的功德大。
还有些佛经当中说，当初有很多佛发心的时候，这尊月明佛是发愿摄受清净的刹土。当时他劝释迦牟尼佛发心，而释迦牟尼佛当时发菩提心摄受浊世的众生。所以他也是非常了不起的佛。当然佛都是了不起的，但是每一尊佛陀对所化众生调式方式不同，所接受的刹土也有清净和不清净的差别。
南无日光佛。南无华色王佛。南无水月光佛。南无除疑冥佛。
除疑冥佛，其他佛经里面就是“除痴”，愚痴的痴，“冥”也有这个意思。
南无度苦行佛。
度痛苦行为的这些众生。
南无净信佛。南无善宿佛。
善宿佛，这里应该是读“su”，前面佛号中的“宿”读的是“xiu”，意为善妙的宿世。“善宿世”，即他的前世都是很善妙的，不像有些众生前世在地狱、在旁生当中投生过，宿世不是很善妙的。
南无威神佛。
威德和神通具足的佛。
南无法慧佛。
精通法、具有智慧的佛。
南无鸾音佛。
鸾音佛，藏文当中是笑音、笑声，欢笑的笑。因为鸾鸟声音特别的好听。
南无师子音佛。南无龙音佛。南无处世佛。南无自在佛。
这以上讲的就是54佛。应该从定光佛一直到这里的自在佛，就是师自在王。阿弥陀佛因地的时候曾为法藏比丘，法藏比丘在师自在王佛面前发了四十八大愿，有些经典里面讲四十九大愿。以上的这些佛，都是法藏比丘之前的佛，时间特别久远。
这些佛在汉地的传统，在康僧铠的《无量寿经》中，还是有人念的。我现在记得不是很清楚，是《无量寿经》还是在汉地的《佛教大辞典》里面说，藏文当中大概有80尊佛。康僧铠的翻译当中有54尊佛，其他译本当中也有41尊佛，也有这样的说法。
不管怎么样，我们以清净的心来念这些佛号的话，确实在积累资粮和遣除痛苦方面，有很大的功德。即便没有以特别清净的心，若人散乱心的话，也有很大的功德。就像《万善同归集》里面说：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。痛苦斩断，福德无穷无尽。”
所以我们念佛还是很重要的，不管念哪一尊佛，都是很好的。有些人是习惯性的，特别喜欢念佛，我觉得这是很好的一个习惯，你念阿弥陀佛也可以，释迦牟尼佛也可以，药师佛也可以，或者是《千佛名经》、88佛，还是《三十五佛忏悔文》的佛、54佛。其实汉地很多人都特别特别喜欢念佛。有些净土宗的大德，为了强调净土宗的重要性，只念一尊佛号都可以。当然对个别人来讲，只念一尊佛是可以的，但不一定所有的人都是这样。所以我有时候跟大家讲，法师们讲经说法的时候要比较圆融一点，比如这位法师特别喜欢修禅修，就让所有的人参禅，其他什么也不要修，部分会比较适应，但部分的人不一定的；如果我自己特别喜欢念阿弥陀佛、对其他的佛都没有信心，那我对所有的听众要求，“只念阿弥陀佛，其他都不准念”，这对部分的、有相同根基的人来讲是合理的，但是其他人不一定的。
就我个人而言，在三十多年的讲经说法，应该是比较有包容心的。有些人是密法根基，有些是净土根基，有些是禅宗根基，但是我自己并没有偏向哪一个，并没有要求所有的人必须这样做，没有这样过。我看有些法师，有时稍微有一点点因为自己的爱好，把所有人都必须要统一到你的思想轨道上来，这样的话，对有些人来讲是合理的，但凭我的经验，不一定所有的人都适合。
比如我特别喜欢吃酸菜、麻辣的菜，若我要求所有的人必须吃的话，有一部分人跟我的口味是相同的，但是其他人的话不敢不吃，因为你是法师。有些领导也是这样，“你们吃吃吃，必须吃，这个好吃、好吃”，因为他自己认为好吃，但是其他人呢，“好好好，领导，我也吃一下，好吃好吃好吃。”其实他心里想“一点都不好吃”，但是因为看领导不高兴，就“好吃好吃，好吃哦！”其实他心里面想特别难吃。
佛法也是这样的，你自己特别喜欢禅修，让所有人禅修，其它什么都不需要做，有部分人真的不一定适应。尤其是一些有名声、有一些能力的这些法师们，给别人传授教法的时候，要注意众生真的是各种不同的根基，正因为如此，佛陀为大家传授了八万四千法门，这个大家一定要明白。佛陀跟其他人不同，他会选择不同众生的根基。
这不仅仅体现在我们的精神上，包括物质上，比如我自己特别喜欢穿一种衣服，那我让所有的人穿这种颜色，可能有一定的困难，这一点大家也应该清楚。你要知道，你喜欢这个，但不一定所有的人都喜欢这个。这样的一个理念如果你时时掌握的话，对你周围的人、你的家人，都会理解他们的。比如说你喜欢吃甜的东西，你要求所有的家里人必须吃甜的，不一定能做到。因为每个人的基因不同、前世的习气不同，今生当中后天的习惯也不同，这一点大家要互相理解。这种理解不仅仅是饮食上、思想上，还有很多方面，每个人都有自己的价值观，这个理解很重要！
讲完《无量寿经》里的54佛后，下面讲此经很多版本里面讲的12光佛。这在我们以前讲过的版本中也有。
南无无量寿佛。
净土经当中讲无量寿佛，有不同的12个名称，因为他的光的功德不同，度化众生的方式不同。讲《无量寿经》的时候，下面都是阿弥陀佛的不同名称，因为无量光佛的光有12种。
但是在这里为什么把他单独安立为过去的12大佛？因为后面也会说千百万的佛的分身、化身，无量光可以是一个佛的显现，也可以在不同的世界当中，他的光佛分身也不同，可以从两方面来理解。
十二个光佛是哪些呢？
南无无量光佛。南无无边光佛。南无无碍光佛，南无无对光佛。
无对光佛，此处“对”是对等的意思。
南无光炎王佛。
光炎王佛，实际上藏文当中是光炎王佛。其他有些经当中，“光”都在后面，就是炎王光佛。汉文的译本基本上都是炎王光佛。这样的译法诸如在汉地的《净土礼赞》，里面也讲到了光炎王佛，差别不大，可能译法不同。
南无炎光佛。南无炎根佛。
这两位佛号，前面已经出现过，虽然这两句在藏文当中是有的，但是汉文版本里出现过两次，《无量寿经》当中则没有。所以，按照前面汉文的做法，这里应该不用也可以。
炎光佛和炎根佛，上节课也出现过一次。藏文本中，前面没有，这里有；敦煌本是前面有，这里没有。此处虽然跟藏文相同，但按照敦煌本，我们就把两个佛号放前面，因为没有必要重复，而且在十二光佛中间出现，也没有必要。
南无清净光佛。南无欢喜光佛。南无智慧光佛。南无不断光佛。南无难思光佛。南无无称光佛。
无称光佛，“称”是称说的意思，意为不可以思议的这种光，很难称说的。
南无超日月光佛。
上述的南无无量光佛，到南无超日月光佛，就是《无量寿经》出现的十二光佛。
下面所讲的佛号，有些是《佛说佛名经》当中有的。
南无相好紫金佛。南无远照佛。南无宝藏佛。
这里的宝藏佛，应该是《悲华经》，即《大悲莲华经》里面讲的宝藏如来。
《佛传》里面海尘婆罗门的上师就是宝藏如来，其它译本当中叫宝海梵志，是宝海婆罗门的上师，也就是宝藏如来。也就是说，当释迦牟尼佛是海尘婆罗门的时候，就在这位宝藏如来面前发心。
《增一阿含经》当中也提过这位宝藏如来。有些经典当中说，念诵或者听受宝藏如来的名号，能获得七觉支、宿命通等，有非常大的功德。
南无无量音佛。
无量如来是一尊南方的佛，听到这尊佛的名号，令自己的修行不退转。
不退转我觉得是很重要的，要佛的加持、上师的加持、本尊的加持。不然的话，一段时间当中自己的境界、信心、精进，各方面都还算是比较不错的，但过了一段时间以后，慢慢退转，最后自己也说：“有一段时间我的修行真得很好，特别地精进，现在我太糟糕了，自己对自己很失望。”
所以有些修行人，像特别高的一些无生法忍，是不容易退转的，但凡夫人起起伏伏。今天觉得自己的修行很有把握，“一切都是光明无为法。”尤其是天气比较好，吃的也好，周围也没有什么违缘，身体也很好的时候，经常讲一些光明离戏，远离四边八戏，无可思议……用很多的比较深奥的词来形容自己的境界。一旦自己退失一些信心的时候，“我就是凡夫人，我就是业力深重，我就是有贪嗔痴。”自己对自己开始丑化。
其实，我们如果修行在一个比较平等的线上，能保持下去的话，这是很好的。所以这尊佛，主要起到不退转的作用。
南无甘露味佛。南无龙胜佛。南无胜力佛。南无师子音佛。南无离垢光佛。
从离垢光佛一直到下面的自在王佛之间，这些佛号在《佛说佛名经》当中，除了一两个以外，基本上都有。
离垢光佛在《大宝经》当中也有他的故事。以前我翻译的《白莲花论》中，也有这个故事。
离垢佛在世的时候，有一个太子叫做业首，很傲慢，又特别沉迷在世间的欲乐当中，不愿意修行，也不愿意见佛。当时离垢佛想度化这个太子，有一次，佛陀把手下的八万四千个菩萨叫来，问：“谁可以发愿度业首太子？因为他太散乱了，太可怜了，度他需要八万四千年，哪一个菩萨愿意发愿？”当时所有的菩萨都没有发愿的，只有一个叫作极妙精进菩萨，举手发愿：“我来度，我可以用八万四千年。”他就用八万四千年，像要见到这个太子要多少多少万年，《佛传》里面有的，特别特别难。整个过程的话，有人殴打、辱骂、轻毁、诽谤他，以各种各样方式对他刁难，让他痛苦。到最后，他好不容易见到这个太子，通过各种方式来讲佛的功德，就这样，慢慢慢慢把他带到离垢如来面前，带到那里的时候，业首太子就比较调柔了，说：“因为极妙精进菩萨的恩德，我才学到这个法。”
后来，他在佛陀面前出家，舍弃了自己的所有，包括王位。最后也得到了很殊胜的果。实际上这个太子就是后来的弥勒菩萨，极妙精进菩萨实际上是释迦牟尼佛的前世。这里也是讲到，这尊佛应该是释迦牟尼佛以前所依止过的，一尊特别了不起的佛。当时释迦牟尼佛在当菩萨的时候，劝弥勒菩萨发心，弥勒菩萨当时也很调皮的，沉迷于世间的妙欲。释迦牟尼佛为了度他，用了八万四千年。大家也知道，那个时候人寿很长。
不过，现在我们有些人也是这样的，“我给我的家人、亲人已经说了好多次，他都不学佛，没办法了，现在我就跟他断绝关系。”其实也不能这样的。我们虽然不能用八万四千年度化他们，但是八万四千天也没有，八万四千个小时可不可以？我们对有些人说一次两次，可能就觉得可以了，但这样还不够，应该像极妙精进菩萨，在这么长时间当中利益众生。
所以，我以前翻译《释尊广传》的时候，最感人的一些故事就是，世尊没有厌烦心，为了度一个众生都要花很多的时间，一直这样。可是凡夫人，如果是一个人对你做一些不悦意的事情，最后你度化他、对他结缘的信心都没有了，觉得这个人是那么难度。可能接触一年两年，觉得他刚强难化，就放弃了。
其实真正的菩萨，确实是没有厌卷心，这个很重要。这尊佛就是这样的一尊佛。
南无德首佛。南无妙德山佛。南无人王佛。南无金刚王佛。
金刚王佛，藏文本当中有，敦煌本里面没有发现。
有时候我是这样觉得，若藏文当中有，即便是敦煌的版本里面不是很明显的话，也应该可以有的。因为敦煌的这些版本，实际上好多都是残缺的。包括我们现在《大正藏》里面的这些敦煌本，大概有不同的四个版本。比如说大英博物馆，还有日本的大谷大学，他们有四个不同的残缺的版本集在一起。
所以，它毕竟是有些残缺，可能里面不一定是完整的。比较而言，藏文版本比较可靠。我那天也讲了，藏文版本是国王赤松德赞的时候，以印度的班智达格玛拉和藏地的益西德，这两位为主翻译的。而且益西德是当时藏传佛教当中七大了不起的译师之一。那个时候藏地的整个佛法没有受到任何的灭佛运动。因为，到了后弘期的时候，出现了各种各样的灭佛运动。所以，相比较而言，后译的班智达跟前译的不同。因为前译班智达，对译义非常的重视。而且那个时候，佛法也是完整无缺的。
有些时候敦煌版本或者是现在《大正藏》里面的有些名号有一些残缺，或者缺的话，以藏文版本为主应该是非常可靠的。正因为其中有残缺，而将敦煌的这些残缺本或大正藏中的《圣大解脱经》聚集在一起，放在一个怀疑的经书里面，应该是不合理的。因为藏译当中也是有前译的，而且大概在五六世纪的时候也有汉文版本。
所以，你没有任何理由对它产生怀疑。如果你因为不知道译者的情况而把它立为疑似本，这种做法确实很不好。但是，汉地大藏经的编辑者并不是真正的佛教徒，是有些教授和研究者做的。他们做的时候，完全是凭自己的一种想象，再加上他们自己也没有什么信仰，完全是以一种学术的那一套来推断。那推断的过程当中，毕竟是几百上千多年的历史，有些可能没办法考证。这个方面，我觉得把它归为疑似本，这种做法是不合理的。
像藏文的大藏经和论注，无论是北京的版本还是德格的版本、拉萨的版本，这些都没有说是疑似本，疑似的这种说法只有汉地才有。我听说其他民族，包括巴利文和其他文藏当中，疑似本的说法也是没有的。只要有一个疑似的说法，别人就可能对它产生怀疑，这种做法我觉得是不合理的。
金刚王佛在藏文当中也是有的，吉藏大德有一本叫做《弥勒经游意》，里面讲到过去庄严劫千佛中最后的佛叫做金刚王佛，有这样的说明。
南无无上华佛。南无畏力王佛。
畏力王佛，在藏文本中也有，加上一个“南无”叫无畏力，在《佛说佛名经》当中也是无畏，加上一个“无”字，就是无畏力佛，无畏力王佛。
南无龙自在王佛。
是在《佛说千佛因缘经》当中说，龙自在王佛曾经是一个比丘，叫做龙丰庄严比丘。当时他跟一千个婆罗门进行辩论，一千个婆罗门认为自己的“神我”特别好，龙丰庄严比丘用一些无相、空性，这样的道理进行辩论。后来，一千个婆罗门认为这个比丘说得很有道理，说：“你是从哪里得到了这种说法？”比丘说：“三世诸佛所证的境界都是这样的。”后来，他们都皈依了他。这样的话，刚才一千个婆罗门后来成为贤劫千佛。龙丰庄严比丘后来就成为龙自在王佛。所以，龙自在王佛跟一千个贤劫千佛有这样的一种因缘。
南无师子依王佛。南无师子威光王佛。
师子威光王佛，在《佛说佛名经》等很多经当中是没有的，这个是应该不用了。
因为还有一个经叫做是《出观药王药上经》，跟藏文的顺序基本上是相同的，在那里也是没有的。所以这个应该不用。
南无自在王佛。
这以上有一部分主要是在《佛说佛名经》等其他经当中出现。包括《无量寿经》当中也有一部分。
以下是我们经常念的五十三佛。五十三佛有这样的说法，有贤劫千佛，过去贤劫千佛和现在贤劫千佛，还有未来贤劫千佛都是通过五十三佛的加持和听闻他们的名号才成佛的。
所以，前面所说的五十四佛，跟法藏比丘有关系，汉地的五十三佛，也就是说三十五佛加上五十三佛，是八十八佛，那么这五十三佛实际上是跟贤劫千佛有一定的关系，有些经书当中也是这样讲的。
下面有一个叫做是一切法常满王佛，是过去佛当中的倒数第二个佛，从现在的普光佛到倒数第二个佛之间，应该不止五十三个佛，但是五十三个佛包括在里面。另外还增加了大概是九个或十个佛。
下面很多的佛号，经常念五十三佛的人都比较清楚。下面有个别的在五十三佛里面有，有个别的不在五十三佛里面，但是另外的有。
南无普光佛。南无普明佛。南无栴檀香光佛。
旃檀香光佛，在藏文本当中没有，但下面有个旃檀香光佛，所以其中一个需要保留，一个不需要了。
南无多摩罗跋栴檀香佛。南无欢喜藏宝积佛。
欢喜藏宝积佛就是那天说的文殊菩萨，是现在的佛，不过这个是过去的佛，也许佛号不同而已。
南无摩尼幢佛。
摩尼幢佛，好像是后来加的。因为下面还有一个，可能只有一个就可以。
南无上大精进佛。
《药王经》里面是一切世乐见上大精进佛，前面有“一切世乐见”，但是没有也可以。按照这里就是这样的。
南无普净佛。
在五十三佛里面，“净”是寂静的“静”。
南无摩尼幢佛。
你看下面有一个南无摩尼幢佛，这里也有一个摩尼幢佛，所以有一个就可以。
可能在编写的时候，比如说敦煌里面有一个，藏文当中有一个，但这两个在不同的位置出现，他们就不敢减，只能增加。反正是佛名越多越好，他们可能有这样的理念。但实际上如果完全是一样的佛号，也是可以的减的。因为与《佛说佛名经》和五十三佛名号，包括其他的经典来对照的时候，这样比较合理。这次我想我们应该依比较可靠的这些经进行补充，以后大家念诵的话就很可靠，这样比较好一点。
南无摩尼幢灯光佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无金刚牢强佛。南无普散金光佛。
南无金刚牢强佛和南无普散金光佛，这两个佛号在五十三佛当中是一个佛号。好像这里有四个，也就是八个佛的名称连在一起，五十三佛里面也有这种情况。
南无大强精进佛。南无勇猛佛。
这两个尊在五十三佛中也是连在一起的，就是南无大强精进勇猛佛。
我们知道一下就可以了，以后念诵《圣大解脱经》的时候，就按《圣大解脱经》的方式来念；念五十三佛经的时候按三十五佛来念，不同的经典当中有不同的密意，没有必要全部连在一起。这里也只不过给大家说一下，大家应该打开眼界。
南无悲光佛。
大悲光佛，藏文当中也有。《药上药王经》里也是大悲光佛。这里的悲光，加上“大”字可以，就是大悲光。
南无慈力王佛。南无慈藏王佛。南无栴檀窟庄严胜佛。南无贤善首佛。南无善觉佛。
善觉佛的“觉”在五十三佛里是善意，就是善意。藏文当中也是觉的意思。
南无庄严王佛。
五十三佛里面的广庄严王佛。
从这里到下面的三个佛，五十三佛里面没有。《佛名经》当中应该有的。
南无金山宝盖佛。南无金华炎光相佛。南无大炬光明佛。
南无宝盖照空自在力王佛。南无金华光佛。南无虚空宝华光佛。南无琉璃庄严王佛。南无普现色身光佛。南无不动光佛。
不动光佛，藏文和五十三佛当中都有，就是不动智光佛。
南无降伏诸魔王佛。南无千光明佛。
千光明佛，在五十三佛当中就是才光明佛。藏文本和其他经里都是千光明佛。
南无慈慧胜佛。
慈慧胜佛，五十三当中是智慧胜佛，但藏文当中也是慈慧胜佛，就是这个也不用改。
南无弥勒鲜光佛。
弥勒鲜光佛，“鲜”在五十三佛当中是“仙”。藏文当中也是“光明”的意思，都可以用。
南无世净光佛。
世净光佛，“净”在五十三佛和《药上药王经》当中，是寂静的“静”。
南无善寂月音佛。南无妙尊智王佛。
五十三佛当中把这两个连成一个佛号，即南无善寂月音妙尊智王佛。
南无宝盖灯王佛。
在五十三佛当中是没有的，但是藏文本当中有这个佛号。
南无龙种上智尊王佛。
那天说文殊菩萨成为过去的佛时候，就叫龙种上智尊王佛。
南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幡胜庄严王佛。南无无垢藏佛。
无垢藏佛，在敦煌本和藏文当中都叫做无垢藏王佛，有一个“王”，到时你们看一下，好像五十三佛当中没有这个。
可能你们有点晕，但没事，晕的话很快就没有了。我是详细对照了一下，因为要研究的话，哪些当中有，哪些当中没有，只是给大家看一下。这样可能会好一点。
南无光明相佛。南无金炎光明佛。南无金焰光明藏佛。
这三尊佛与南无无垢藏佛，这四尊佛在五十三佛当中是没有的。
所以有些佛号是五十三佛当中没有的。
南无师子吼自在力王佛。南无妙音胜王佛。南无常光幢佛。南无常光幡佛。
藏文当中只有一个，叫常光幡佛。汉文当中是常光幢佛。他们在编写时可能把两个加在一起了。但如果按藏文本也可以的，“幡”和“幢”是一个意思。
南无观世灯王佛。南无慧依灯王佛。南无法常胜王佛。南无须弥光佛。南无须摩那华光佛。南无优钵罗华光佛。南无强胜力王佛。南无慧力王佛。南无阿閦毗欢喜光佛。南无无量音声王佛。南无才光佛。
才光佛，“才光”在藏文当中是智慧、才华的意思。。
南无金海光佛。南无山海慧自在通王佛。南无大通光佛。
大通光佛，在《药上药王》里面都有。
南无大解脱光佛。
可能是他们后面加的，这个应该不用。因为我们那天说，大通是大解脱的意思。所以后面是他们加的，大解脱光佛是不用的。
南无一切法常满王佛。
这尊佛是五十三佛的最后一尊佛。
大家要明白五十三佛在这里基本上都有，另外再增加了一些。
南无现无愚佛。
在《三十五佛忏悔文》当中是有的。
南无过去无量分身诸佛。南无过去一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恒河沙无量阿僧祇佛。
这里的一亿十亿百亿，藏文翻译的时候“亿”是“十万”的意思。比如说一个十万、十个十万、百个十万、千个十万、万个十万那由他恒河沙数佛。
有时候我在想，佛教里面多少多少亿好像很不可思议。这个“亿”也许就像藏文里翻译的一样，比如说“一亿菩萨”就是“十万菩萨”。能这样的话比较好接受，不然，十亿百亿有时候很难想象的。也许印度的这种“亿”的说法，在某种程度上不一定是我们现在所谓的“亿”的量，它可能有“十万”的意思。因为藏文的翻译应该来源于印度。反正在藏文当中，“亿”就是十万的意思。这一点可能有研究价值或者有思考的价值。有时候佛教的数字太庞大了，百千万劫、十亿那由他等，很难想象。所以我始终觉得它是一个特别多的数字，也不一定是真的有多少个亿。
若人闻是过去无量阿僧祇佛名。是人八十万劫。不堕地狱苦。
在这里我们要顶礼过去佛的话，真的很有加持和功德。在过去多少劫当中的罪业也可以消除，将来不堕地狱、饿鬼、旁生。
经常受持佛的名号和顶礼的人，不受邪魔外道的控制。《除障灭罪经》当中也是这样说的，“若人持佛名，众魔及波旬，行住坐卧处，不能得其便。”如果有人持佛号的话，行住坐卧中，所有的邪魔外道、任何魔众都不会得逞的。
现在浊世时，很需要诸佛菩萨的加持。我有时候想：现在我们的这个世界越来越糟糕，这个时候很需要有一种佛的加持，才能获得内心的平静。因为人都有痛苦、烦恼的时候，如果没有一个精神的粮食，真的很难很难。
我最近看到疫情期间，很多比较贫穷的众生，这些众生我们看到照片都觉得特别可怜，现在这个世界也是特别变得越来越可悲。大家都可以看一下包括非洲也好、印度也好，现在很多地方生活真的特别的艰难，这方面我们要怎么办？
最近联合国的一些资料当中，预计2021年的时候疫情可能会更加地严重。如果这样的话，一亿七千六百万人的生活可能掉落到极端贫穷的线上。那个时候，这些人人的生活水平大概不到3美金。这是他们未来的一种授记也好，或是对未来的一种观察。
比尔盖茨基金会说，现在包括今年，大概三千七百万人的生活是非常的困难。每天依靠1美元左右维持生活。现在很多相关的一些资料当中说，人类这25年以来拼命地奋斗，但因为过去的25个礼拜，全部都白拼了。包括预防的药也好，很多物质的条件，因为疫情的原因，不但生活没有进步，反而落到90年代末。为什么这么讲呢？因为现在全世界的很多都缺少这个疫苗。包括今年他们统计，就全世界而言，2018年到今年，艾滋病死亡的人数超过50万人。
现在富裕的人，或者高层的人，精神上的疾病非常严重，得抑郁症、狂躁症，各种各样的，非常严重。比较低层的这些人，现在包括健康也好、卫生也好，整个生活也是出现很多的问题。在这样的一个精神和物质不平衡的时候，各个国家都开始互相准备战争，准备用自己的不同的武器来参战，有这方面的计划。
这个世界本身已经有无情的疫情来折磨大家，同时，每个家庭又开始家庭暴力的痛苦。国家与国家之间现在也是越来越不乐观。所以有时候，人没有精神上的这种依靠，没有诸佛菩萨的这种加持，这样的话，看来这个世界跟以往相比较起来，也有不同的一些感觉。在这个时候，一方面应该祈祷诸佛菩萨，整个世界的这个状况会迅速的改变；同时，每个人自己也要依靠自身的修证来祈祷和精进修行，这个是很重要的。
那么下面有一个简单的偈颂，我就字面上解释一下。
若人因礼拜 过去诸佛者 灭罪得本心 更不造十恶
如果人礼拜过去的这些佛，可以灭除罪障，得证自己的本性，就是明心见性，更不会造十种不善业。
及以五逆等 常得闻正法 具足大乘戒 是故今敬礼
以及五无间罪。常常获得正法，听闻正法，并且具足大乘的菩萨戒。
所以敬礼过去佛是很重要的，有这么大的功德。
唯除二种人 一者谤方等 二者一阐提
唯除二种人，哪二种人呢？一个是诽谤大乘的，第二个就是一阐提。
若人心净清 不名一阐提 常见无量佛 是故今敬礼
如果人心清净，有些版本当中说是“心净信”，就不称为是一阐提。《大般涅槃经》当中也是讲，所谓的一阐提，第一类是诽谤正法一直不改，不忏悔的；第二类的一阐提就是犯四根本戒、五无间罪，也是屡教不改，不忏悔的；第三类是不承认三宝、诽谤三宝。
《大般涅槃经》里面有一个叫做纯陀，佛陀跟纯陀说：什么叫做一阐提？一阐提有三类人。如果诽谤佛法、诽谤正法和起邪见，凡是行为很糟糕的、不好好忏悔地就叫做一阐提。所以如果我们说得严格一点的话，心不好好忏悔、行为很糟糕的，这些人叫一阐提。这种人很难解脱，念《圣大解脱经》都不一定能得到解脱。
如果人心清净的话就不叫一阐提，而且常常能见到无量的佛，因此在这里就是敬礼过去的佛。
若有犯重罪 及以五无间 复能清净信 亦得如法住 皆由敬礼故
如果有人犯了重罪，以及五无间罪，能以清净心来忏悔的话，他会住于如法的境界当中。所以要顶礼过去的这些如来。
灭除十恶业 悉得大乘戒 是故今礼敬
灭除十种恶，得到大乘的戒，所以敬礼过去的如来。
说是过去诸佛名时。十千菩萨得无生法忍。
八百声闻发少分心。
少分心就是大乘菩提心的部分，就是有八万个声闻，他们不一定全部都能生起菩提心，就是有部分的，或者菩提心当中的有少分的大乘心，他们已经生起来了，已经发了菩提心。
五千比丘得阿罗汉道。一亿天人得法眼净。
他是真的有一亿个天人呢？还是刚才讲的十万个天人，也不知道。
这以上讲到了过去佛，希望大家经常念过去佛的名号。如果我们实在没有时间，只念过去佛的名号，功德也非常大。这些佛都是很了不起的，所以我们还是要用自己的信心来念部经。
好，今天讲到这里。
