今天讲《圣大解脱经》。
前面讲到顶礼过去佛，顶礼未来佛、顶礼现在佛。顶礼未来佛已经讲完了。今天开始讲顶礼法宝，随后讲顶礼诸位菩萨，一共二百九十九位菩萨，差一个就是三百位。但到时候我们对应的时候，可能个别的数量会有一点差别，到时再看。
现在佛宝已经讲完了，开始讲法宝，法宝主要是十二部经。随后讲僧宝，僧宝就是大乘菩萨。念《圣大解脱经》，实际上是顶礼三宝。后面也有“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”（南无佛陀 南无达摩 南无僧伽）这样的顶礼总结式的一些偈颂。
现在开始讲到法宝，藏文本的十二部经当中的每一部都有顶礼，但汉文本当中在前面只加了一个“南无”，后面没有加。实际上我们知道都要加，当然文字上不加也可以的。
南无总持大陀罗尼。
代表密续，不管是外续、内续、密续，所有的续部都要顶礼的意思。
十二部经。
无垢光尊者的大圆满——《如意宝藏论》当中也讲到了，第一转法轮叫四谛法轮；第二转法轮叫无相法轮；第三转法轮叫辨别法轮或者是善辨法轮，即善于辨别。实际上第三转讲到如来藏，大家都知道，就是如来藏的光明部分；第二转法论里面主要讲空性部分；第一转法轮主要讲什么呢？就是讲普通众生的法，也就是说四谛、十二缘起这些。
十二部经实际上囊括了所有三转法轮的经典。只不过有部分是小乘的经典，部分是大乘的经典，而密乘的经典属于刚才的密咒大陀罗尼当中。
十二部经典指的是哪些呢？前几年的《经庄严论》讲过，《法华经》里面也提过，所以对大家来讲算是比较熟悉的。
修多罗。
这里用的是梵语，汉语叫契经，指的是长行文。每一部经典当中，包括《法华经》《维摩诘经》，中间有一段长行文，像《华严经》，这些长行文的风格，这种经文都属于契经。像小乘《增一阿含经》《长一阿含经》，都属于这类。这是第一个，叫契经。
祇夜。
第二个叫祇夜，即重颂，意为重复的偈颂。前面用长行文的方式来讲，后面有一些是以偈颂的方式来讲。像原来给大家讲过的《善生经》，好多都是先用长行文，然后用偈颂。《法华经》大多数也都是用长行文，然后做偈颂。包括藏地的《格萨尔王传》，有好多也有这样的。尤其是印度民间，听说很多小说都是这样的，前面都用长行文的方式，为了显示他的文采，用偈颂、诗歌的方式来体现，这个就叫做重颂，意为要重新变成偈颂的方式来出现。
授记。
第三个是授记，梵语里面叫伽罗那。很多经典当中对未来佛的佛名授记、对缘觉的授记，包括对有些凡夫众生，“你再过多少多少劫以后变成什么样的众生”，这些都算是佛陀的授记，就像《法华经》里面对五百个弟子的授记。其它经典包括《法鼓经》《楞伽经》《首楞伽经》，这些当中都有对这些菩萨、大德的授记，这叫做授记经。
伽陀那。
第四个是伽陀那，就是我们经常讲的讽颂，它完全是以偈颂的方式出现。像《法句经》《因缘品》《诸法要集经》，这些经文从头到尾全部是偈颂。之前所翻译的《赞僧功德文》，全用这种偈颂的方式来出现，没有长行文。
忧陀那。
忧陀那，叫做自说，意为佛陀没有受到任何弟子的请求，自己宣说的。像《阿弥陀经》《般若摄颂》等很多经典，都是佛陀直接亲口宣说。
尼陀那。
尼陀那，即因缘经。就像《百业经》，一直讲因缘本末。以前是怎样的，现在是怎样的，现在的因果关系跟以前有什么关系等等。
阿波陀那。
阿波陀那，即譬喻经。就像佛经中的《譬喻经》《百喻经》，用一种比喻的方式来宣说经典的内涵。
伊帝目多伽。
伊帝目多伽，即《本事》，讲述佛陀弟子在因地的一些因缘，包括声闻缘觉在因地的一些故事。
阇陀伽。
阇陀伽，即所谓的本生传、本生经，讲述佛陀在因地的一些故事。像《悲华经》里就是有很多的故事，在《佛传》里面也引用过。还有《佛本行经》也有佛陀因地的故事。
毗佛略。
毗佛略，即方广经，大乘方广，主要讲大乘所有的经典，不包括小乘的经典。比如《菩萨藏经》《大乘般若蜜多经》。
十二部经当中，授记经、自说经、毗佛略，这三个是大乘特有的，其他九个在小乘当中也叫九部经典。
阿浮陀达摩。
阿浮陀达摩，即未曾有，指佛陀在经当中不管是发光也好，出现大地震动也好，有就各种各样的神变，入于未曾非常稀有的世界，像这样的经典就叫做未曾有经。
忧波提舍。
最后一个是议论，是佛陀跟弟子或其他所化众生，以问答的方式开演。像佛陀有些经当中都是一问一答的方式，或者以辩论的辩答方式出现。这种就叫译论。
以上总共有十二部经，藏文本当中每一个都有顶礼句，如“顶礼忧波提舍”、“顶礼阿浮陀达摩”……但实际上我们都知道，因为对每一尊佛都顶礼了，所以此处，对每一部经也应该顶礼。
所有大藏。诸波罗蜜。
藏文本当中是顶礼所有的大乘法藏。意为南无所有大乘法藏。
接下来讲它的功德。
若人闻是。十二部经。诸波罗蜜。
波罗蜜主要讲空性方面。十二部经如刚才所讲到的那样，大多数体现在其风格上，有类别、长行文，偈颂、因缘法，还有讲大乘空性等各种不同的类别八万四千法门，三转法轮的经文如果归纳起来的话，可以包括在十二部经典当中，十二部经典如果再包括的话，那就是囊括在三藏当中，即三藏十二部经，实际上三藏延伸出来十二部经，十二部经再延伸就是八万四千法蕴。《俱舍论》当中也经常讲，有些说八万四千法蕴，有些说八万法蕴，有这样的说法。
赞诵礼拜。信乐受持。
如果听闻十二部经典的名称，赞叹、读诵、礼拜，对它产生信心，领受和执持，就是受持的意思。因为它这里有不同的名称：赞、诵、礼、信，受和持。其中，“受”可以理解为接受，以各种方式来领受，包括接受法本，也接受它的听闻，读诵也接受，即很多方面都去接受。“持”意为持在自己的身上、带着或者经常把它手写，“持”有很多的内容，一直持着不忘。
是人二十万劫中。不堕地狱苦。得宿命智。是故今敬礼。
这样的话，是人二十万劫当中不堕地狱苦，而且得到宿命通的智慧。所以今天要顶礼什十二部经典。
它这里讲到二十万劫当中。
上节课的藏文传承，有些人说普明佛，一个是普相佛，一个是普光佛没有念，但也有人说念了。但普相佛在其他经典里面没有查到很明显的意思，所以当时没作解释。在念偈颂的时候还有下面有一个叫一个偈颂是：“不生在恶国，不见恶国王，四亿万劫中，不堕地狱苦。” 这个颂词里可能我有口误，若有，你们改过来。
因为我16岁才开始读拼音，有时候有一些口误应该是正常的。你们读藏文的话，口误可能比我更多。有时候你们读藏文，我根本听不懂在说什么。（上师笑）我很使劲、很认真地听，有时候都不知道在说什么，我想是不是俄罗斯语还是西班牙语，有点听不懂。相对而言，我觉得我还可以。而且我们在小学的时候，有一些所谓的代课老师，比如当时教汉语的老师，这些代课老师不是真实的老师，他们现在基本上都不在教学岗位上，那个时候也没进入真正的老师当中。我们那个时候的学校很差很差的，小学里面全是代课老师，我读了一两年了，没有听到任何普通话的声音。在中学以后基本上人接近二十岁了，当时有一个汉语老师比较不错的，读师范的时候有一位张老师，教我们拼音，直到那时，才开始教一声、二声，以前从来没有听到过，小学的、中学的时候都没有听到过，直到了甘孜的时候才学一声、二声。到现在为止，我还是分不清一声、二声，我觉得都是一样的。比如说，hén，hěn，hénɡ，我想都是一样的嘛。所以，我现在有时候会口误，你们要理解一下，如果我从小就像你们一样，不放牛，从五六岁开始天天读的话，也许比现在还好一点点，但也不好说，愚笨的人不管怎么样都是……藏族有一种说法叫做“木棒再怎么拉也拉不长的。”
上节课中的“南无二万光相庄严王佛”，王字没有念是吧？藏文上念的。没事，如果有一些个别字没有念好，藏文上都已经念了。
这里二十万劫当中，前面是八十万，然后六十万、四十万，这里二十万。有些经典当中讲法宝比佛宝还重要。比如在佛堂里面，一般是法宝在上面，佛宝在中间。放经书的时候，经书在上面，也有这样的。那这里为什么念法宝的时候只能消二十万呢？原因是佛宝是真正具有断证功德的，如《宝性论》当中也有说，三宝中最究竟的是佛宝，最终的皈依处是佛宝，或者十二部经只是如来相续当中的部分。《华手经》当中也有比较相同的道理，意思是现在十二部经典只是后来的一些菩萨和声闻，通过不忘陀罗尼而积累下来的，而佛陀的名号则代表所有的佛的三身。现在这里的十二部经典只是佛陀智慧的一部分。所以即便全部顶礼十二部经，还不能完全代表佛陀。因为佛陀无尽无边的功德，远远超过这么少部分的法宝。
我想，从两个方面来分析的话，都有很深的意义。这样的话，此处先讲佛宝的功德很大，然后法宝的功德很大。顶礼法宝的话，二十万劫当中不堕地狱苦，甚至得到宿命通等等。我们没有得到宿命通不要紧，但最好不要堕入地狱。有时候我们造的业还是比较可怕的，所以我们不堕地狱就非常好了。
说是十二部经名时。八万五千菩萨得金刚三昧。十亿声闻发大乘心。
当说到十二部经典名称的时候，八万五千位菩萨得到金刚三昧定，金刚三昧意为金刚定。十亿声闻发大乘阿耨多罗三藐三菩提心。藏文本当中“十亿”是十个十万。
十千比丘比丘尼得阿罗汉道。
十千个比丘和比丘尼得到了阿罗汉道。第一次是比丘，后面是比丘尼，现在这里是比丘和比丘尼都得到阿罗汉道。
无量天人得法眼净。
无量的天和人得到了什么呢？就是得到法眼净。
这以上讲到三宝当中的法宝，我们要顶礼，不仅是顶礼，我们还要去学习、修行，这个真的很重要。
那天我记得我提过两次，就是我们这里每一个道友以后自己不管是怎么样，一定要有自己平常的一种所修的法、所学的法，全面来讲就是都要学，显宗密宗都可以学的，各宗派的教法都要学。但是就像我们选本尊一样的，有那么多佛那么多菩萨当中，你要念他的本尊心咒，你要选文殊菩萨、观音菩萨或者是哪一尊佛，自己终生要选择。世界上有那么多的善知识，但你要选一两位根本上师。同样的道理，更重要的是，在我们所修的法当中一定要选一个什么呢？就是选一个重要的法。经典也可以，论典也可以。就像《妙法莲华经》等，功德特别大的。
那天我也说了，我们寺庙有一个喇嘛叫俄周，平时修行不是很精进的。但是他几乎每天都在念《妙法莲华经》。我最近才知道，我说：“那很了不起。”他早就圆寂了，以前他在的时候我根本不知道，看起来一个普普通通的喇嘛，但是他一辈子都修《妙法莲华经》。当时我们讲《妙法莲华经》的时候，我想汉族人修《妙法莲华经》的特别多，藏族人不一定多。
所以，我们在座的各位，你们自己可以选择，不可能我今天要求你必须一辈子要修《大解脱经》，一辈子要修《维摩诘经》，不可能这么说的。但是确实是自己一方面有得过传承，自己对这个法门很有信心，这样的这种法，不管是论典也好，就像《大圆满前行》那样也可以，或者是《光明藏大幻化网》也可以。
以前我认识的一个汉族的法师，他十多年接近二十年，天天都看《光明藏》，这是别的弟子说的。后来我故意问他：“听说你经常看《大幻化网》，是不是？”他说：“是。”我其实是想调查他是不是真这样，然后我说：“看一下你的法本。”他就给我看了，法本是最早译的《大幻化网光明藏》，确实好多书页都磨破了，这个时候我就深信不疑了：对对对，他肯定天天都在修。
有些人有终生修行的法，有些人今天学这个、明天学那个，如现在说的斜杠青年一样，一会儿投资，一会儿直播，一会儿做这个项目，一会儿做那个项目。其实这样的话，也比较保险一点，也可以吧，这里也沾一点，那里也沾一点，什么都做一点。但是，如果什么都做不成功也不行的，自己一定要有一到两个法终生学习。最好每个人自己发愿，在善知识面前发愿也可以：我要终生学习《圣大解脱经》，不管到哪里都受持这部法，或者是得过密法灌顶的人，修持《上师心滴》也好，或者《阿弥陀经》也好，或者我们前两年很成功地讲了鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》和《维摩诘经》。我自己是这样认为的，应该在如今这样的浊世，还能圆满、善始善终，特别不容易。当时一段时间当中，包括这两部经典的辅导都全部圆满。
但以后怎么样也不知道，也许更方便，也许不一定。不管怎么样，一个人如果终生当中修持一两部法，我觉得应该自己把它重视起来。我都是这样的，以前在法王如意宝面前得过的这些法，基本上全部都单独放在一起，这对我一生来讲是很有意义的。我自己也是把自己的青春、时间、光阴，全部都花在这个上面了，很有意义的。当时听的时候也没有断过传承，在我的生命当中，所拥有的一切当中，这种智慧的财富是最有意义的，我个人是这样认为的。
我想在座的道友，不管生在何处，作为一个大乘佛教徒，并不是刚才所讲那样，今天干这个、明天干那个，天天都试探，到最后什么都没有得到。这种人生不一定很有意义。以前的大德们都是这样的，学法的时间不一定很长，但确实效率很高，终生对你有改变，令你真正的信心不可动摇。有些利根者，前世有缘的，或者今生很有信心的人，会特别有收获。有些如果没有那样的，可能不一定得到特别大的转变。
当然各人的根基不同、因缘不同、你所依止的善知识的加持力也不同。有些善知识理论上非常精通；有些善知识具有意传的、相当殊胜的加持力；有些善知识有一种威力，智慧和悲心以强迫性地方式直接植入你的相续当中。有些虽然善知识特别了不起，但是自己因为邪见重、懒惰、懈怠等原因，没有抓住机会；有些自己很厉害、特别优秀，但是因为所遇到的善知识不怎么样，因为各种因缘导致自己相续也没有转变。
得法也很重要的，但更重要的是得法以后转变自己的相续。终生中，不管以后是否有一起学习的机会，凡是自己得了法以后，像以前印度的大成就者，像萨绕哈巴、夏瓦惹，这些大成就者们刚开始依止善知识，后来似乎都到寂静的地方去自己修行，自己修行完全自理。我以前发过一个微博：“父母在世的时候，应该生活自理。善知识在世的时候，要修行自理。”否则父母离世的时候，如果你不会做饭，很可怜。不过现在有很多技校，交一点儿钱去技术学院学一点，但大多数不一定像父母传授的那么亲切、直接。
因此我们还是应该要学到法，如前所说，法是非常地重要，上节课也讲了，现在比较而言，在雪域高原确实有很好的系统闻思的传统，而且传统丝毫也没有损害，到目前为止也特别地兴盛，可以这么说。但再过十年，再过二十年，再过百年以后，会变为什么样就是很难说。从整个世界的状况来看，将来会逐渐逐渐衰退，有这个可能性。因为从全世界的很多文明来看，特别优秀的文明开始慢慢下滑，有各种各样的情况，尤其是现在的金钱的价值观不断地在上升。
为什么以前在每一个时代当中有特别了不起的伟人，哲学家也好，科学家也好，佛学家也好，翻译家也好，特别特别了不起的，而且他们并不是通过宣传捧上去的，应该是实实在在、自己内在有超人的功德和智慧。几乎每一个时代当中，东西南北都有特别了不起的智慧文人。但从上个世纪到现在，这样的人看起来有是有，但是基本上大家都是一样的。原因是什么呢？也许现在的诱惑特别强。可能很多人说现在的商业机会很好，以自己的智慧是马上变现，变名声、变财富、变金钱、变房子、变轿车，而不愿意长期持之以恒地去潜心研究。
藏地也是如此，每一个时代当中，有一群特别了不起的伟大的哲学家、佛学家，但从上个世纪到现在，当时80年代的时候藏地还有一群比较老一点的，就像法王如意宝他们那一辈也是很了不起的。但藏族学者以后会不会都这样，确实整个藏族的学者当中可能一代不如一代。虽然现在有名声的不少，但能否对人类社会留下真正的精神宝藏，这个不是特别的清楚。
这一点，我看到其他民族也几乎相同，上个世纪的很多国家，不管在哪个大学，有很了不起的一些文人出现的。但是现在不知道怎么样，也许现在的经济社会，网络时代的各种知识爆发，真正潜心研究，或者专心致志搞学问的人不是很多。我问了西方一些大学里面的教授，他们刚开始很认真地搞学术，做了一段时间，看到旁边的同事都赚大钱，自己的研究马上可以变现各种各样的东西，人都有一种攀比，这个时候就会有些不舒服，就开始改变主意了。
我们现在的这个时代也是有一些差别的，大家也可以看看，不管怎么样，大家还是要精进地学习、看书。我想现在的人越来越不喜欢看书，我有这种感觉，一代不如一代。真正看书、真正爱学习的人好像越来越少，看手机的人越来越多，这里面可能有一些书，但很多都是碎片文化，这样的话，整个人类的素质、品格，不知道会如何。因为人不爱学习，只一味地追求金钱、感情，尤其是一些现在所谓的娱乐活动。
现在有一些智者写书，像藏地现在都这样的，比如前两天学院的个别堪布写了不同的五部大论的书，但是一个明星唱了首歌，可能更出名。有时候我在想，人们的这种价值观不断在变化，变得越来越漂浮、越来越表面。当然人类要不歌舞，要不要文艺呢？肯定需要的，这也是一个非常高尚的精神。但我们要重视更高的智慧，比说一个人唱一首歌，大多数人会想：”哇！他唱得好好啊，我能不能看一下他……但一个人写了一本特别好的书，就无动于衷。这说明当今社会的一个现象——是否重视智慧。可以说这是一个信号。以上这些可是我从法宝当中挖出来的智慧。
所以佛陀的十二部经典，不知道我们该如何重视，大家要好好地想一想。
南无十方无量诸大菩萨。
“无量”两个字不用，是后人加的。
南无文殊师利菩萨。
大家知道，《八大菩萨传》里面，介绍文殊师利菩萨的篇幅是最长、最多的。吉藏大师的《法华义疏》里面，今天所讲到的好多的菩萨都在里面，而且对每位菩萨都做了一些解释。《法华义疏》里面说，文殊是妙德，功德圆满，所以叫文殊师利菩萨，也是智慧第一。
南无观世音菩萨。
《普门品》当中讲到，观世音菩萨始终观照救苦救难的声音，亲自去救护这些众生。所以我们遇到一些痛苦的时候，如果不敢大声念观世音菩萨的话，可以悄悄地说：“观世音菩萨，观世音菩萨，希望你一定要加持我身体好一点、信心好一点。”这样发出声音，观世音菩萨会加持你。因为“观世音”意为观世间的音声，这样的解释在《普门品》当中有，你们可以看看。
南无大势至菩萨。
刚才文殊菩萨的智慧、观世音菩萨的慈悲，大势至菩萨则是力量、能力。密宗当中是金刚手菩萨，这三位是藏地所说的三怙主。大势至菩萨，不管是谁祈祷，都强行地让这个众生得到自己的所愿。或者，如果大势至菩萨前往三恶趣，那里的众生马上会得到平息，得到快乐。
南无常精进菩萨。
也是在《义疏》里面说，众生有各种各样的痛苦，常精进菩萨常常精进解除他们的痛苦，自利利他。我们都很想变成常精进菩萨、不休息菩萨，希望好多道友都变成常精进菩萨，不是暂时精进菩萨，暂时一天两天，尤其是考试期间特别精进，考完试以后什么书都不看。如果法师严一点，“今天要看书！”“好好好好，看。”之后法师没有说，就不看了。其实这样不好，我们应该常精进。
精进的话，我应该还行吧，有时候自己不管到哪里，不敢说特别精进，但也不会特别懒惰，尤其喜欢看书。我喜欢看、喜欢翻译、喜欢给别人分享。每个人都有自己的爱好，这是一种爱好。以前有人问我，十几年前有人问我，“这是不是你的利他心？”利他心可能算不上，但确实我从小喜欢看书，我不认识文字的时候，看那些经书的时候特别欢喜，这是不是前世习气的延续？看书也可能跟自己的宿缘有关。
以前学院当中有一个我熟悉的喇嘛，瘦瘦的，说话声音特别特别低，重要的事情一定要跟他贴近以后才能听得到。他说：“我不看书的话心里不舒服，但每次只要有一本书看，心里就很舒服，若每次没有书，哪怕短短的时间当中觉得好像丢了什么东西。”最近他不在学院，我前两天问其他人：“他是不是现在也喜欢看书？”他们说还可以，没有像以前一样，因为最近身体也不好。
我们有些人当中，有些特别喜欢看书，有些人前世不知道从其他什么刹土来的，不太爱看书，自己也经常说：“我不爱看书，小的时候也不爱看书，老师说我，我也不看书，父母说我，我也不看书，我就不看书……”自己觉得很伟大。
我们还是很希望常精进，不要暂时精进。现在世界上很多人都比较散乱，不是长期爱看书。其实，像喇荣这边有特别爱看书的、特别喜欢学习的人，很好的。该发心的时候可以发心，可以安排发心。昨天晚上我跟法师们也说了，要求不要特别严厉，也不要一点都不要求。有些法师的慈悲心是：“你们不用看书就可以，怎么好玩儿、怎么快乐，都可以。”这样也不行的，没有压力就没有动力。昨天我听他们也讲了，有些道友因为太累了，压力很大已经倒下去了。我问：“怎么倒下去的”。“因为早上四点钟起来，平时工作也比较累，两个人先后倒下了。”我说：“倒下去的主要原因是什么？”“因为压力大。”我说：“这个压力，我要分析一下我会不会倒下去。”一分析，认为这根本不叫压力，他们解释说：“这是因为没有休息。”我说：“没有休息，是不可能的事情，他们的工作随时可以休息。你站在那里也就是休息吗？”
现在有些真的是心力的原因，如果心力比较强大，即便工作很多都可以。比如对众生的事情或者有些事情开会，如果我心里压力很不好的话，就会想：“唉哟，又要开会，很烦很烦。”但如果想：“我觉得这个挺好的，可以边休息边聊天。”我讲课也是这样的，虽然有时候累一点，但一方面我觉得这是特别好的一个机会。我们听课也是这样，多生累劫当中听一个佛号都有困难，现在能在有具有法相的善知识面前听一节课的功德那么大，真的是很有意义，如果这样想的话，所有的压力，就都没有了。现在的人有种说法，本来一点都不累，就说的很累很累很累。他们有时候经常问我：“你累不累，做这么多的事情？”我说：“这叫累吗？这不叫累，这个算什么呀？”从很多方面来讲，遇到一些事情是非常正常的。我们遇到任何一件事情，哪怕被关在监狱里也没有什么的。我原来也讲过，其实监狱是很好的禅修环境；生病也没有什么。我觉得有时候是心态的原因，还是很重要的。
2016年我做手术的时候，当天起来的时候，我想我以前都没有布施的机会，就跟当时身边的人说：“今天我要身布施，我要好好地先发心。虽然像以前的高僧大德那样，自己身上切一块肉给别人，别人也不要，也不会吃我的这块肉。但是无始以来我欠下那些非人的，可能是需要的，今天我一定要用回向来摄持。”于是，我早上起来开始自己也默默地发愿。当时要从我的肾脏上面切一块，我就跟他们说：“我要身布施，你们要好好地加持我。”
手术做了6个小时，从早上八点到下午两点，手术结束后，我一直没有醒过来，到了下午四五点钟的时候我醒过来了，跟他们说：“加一点糌粑，做一些食子。”然后我们就念一些回向文。当时念的时候我有点迷迷糊糊的，但是我一直忆念，12点钟之前一定要做回向。这样以后，我就想：我今天已经做了身布施。实际上我不知道有没有非人吃，但是自己在前行、正行和后行做一些。可能有些人会觉得：“哇！很害怕啊！”
其实如果我们的思想稍微转变一下，把本来看起来不是很好的事情，做成一种自己认为有意义的事情。虽然到底有没有意义也不好说，但自己认为有意义的话，我自己认为确实把自己的一块肉布施给众生，我也这样做回向。
实际上我们任何事情都会有一些好的和不好的，都有它的价值。但关键是我们能不能取受它的价值。如果是好的东西，但是我们没有取受其价值，则好的也许会变成坏的。如果遇到的不好的事情，但从中能接受好的部分，也会变成好的。我觉得这在生活、人生当中很有必要的。
不休息菩萨。
不休息菩萨，主要从修行方面讲，修行上面一点都不会耽误、延长，一直不休息。就像有些人头被火燃，马上会去解救一样，不休息菩萨一直是精进修行。这里的不休息也并不是不睡觉不吃饭，但是不像我们，一休息就捡不回来了。
有些人是这样的，他认为不听课是一种休息，再过一段时间就根本沒有兴趣听课。现在很多人的毛病是什么呢？刚开始，没有遇到佛法，遇到后很认真的听了一段时间，再过了一段时间，感受了佛法部分味道的时候，因为没有继续深入,所以不能持之以恒，最后中间就断了，再也不愿意介入。听众当中，真正一直多少年从来不间断、非常认真的人也不是特别多的。
南无宝掌菩萨。
宝掌菩萨，我们说手掌里有财富，《法华义疏》里面也是说，宝掌菩萨手里有珍宝，布施给众生；或者说这位菩萨拥有出世间的法宝，通过六度四摄的方式给众生做法布施。
南无药王菩萨。
前面提过，这位药王菩萨将来变成叫净眼如来。以前他跟他的兄弟一起发愿，谁听到他的名字话能治病等等，讲过很多。
南无药上菩萨。
是他人加的，不用了。他们觉得药王菩萨，应该有药上菩萨，所以就加了。但敦煌本里没有，藏文本中也没有。
南无勇精进菩萨。南无勇施菩萨。
勇精进菩萨，虽然藏文本当中有，但可能是勇施菩萨。《法华义疏》、敦煌本里面都是勇施菩萨，所以们把前面的勇精进菩萨不用了，可能也是后人加的。
为什么叫勇施呢？因为他愿意舍弃自己，勇敢地舍弃自己的身体、寿命、财富，非常勇敢的不脆柔、不脆弱，能利益众生、布施给众生，所以叫做勇施菩萨。这里的“勇”并不是打仗很勇敢、吵架很勇敢，而是布施勇敢。人类历史上，尤其是战争年代候，谁敢打架，就说这人很勇敢，英勇无畏，叫英雄主义者。但这是世人的勇敢，佛教里面的勇敢是修安忍勇敢，或者做布施勇敢。
南无宝月菩萨。
《法华义疏》里面说，智慧的宝月能遣除众生三毒的热恼，因为月亮是清凉的。
南无月光菩萨。
月光菩萨，智慧的月光能遣除无明的黑暗，《法华义疏》当中是这样解释的。
南无满月菩萨。
满月菩萨，德无不圆、照无不普。意思是他的功德没有不圆满的，照耀没有不普遍的，《义疏》当中也是这样讲的。所以满月菩萨的功德非常圆满的，就像满满的月轮一样。
作为菩萨，功德圆满的话，肯定不会不给分享，不像现在有一些社会上的富人，根本不愿意布施，把财产全部垄断、自己拥有，旁边有多少多少痛苦、贫穷的人都不会管的。有些人表面上做一些慈善，但是为了避税，为了不用交税。现在有很多国家有规定，做慈善就不用交税，实际上他们的这种慈善并不是用利他心做布施，这点应该清楚。
但满月菩萨不会这样的，他拥有的这些财富、智慧，一切的一切都会无条件的分享给众生。
所以现在社会有时候贫富差距大，人类当中有许许多多的不公平，归根结底就是自私自利的心，很可怕的。
南无大力菩萨。
大力菩萨，他有大的势力，什么势力呢？能遣除贪嗔痴的三毒或者遣除二乘的自私自利的心，这样的一种大的力量。
力量大家都知道，有些身体的力量，有些心的力量。身体的力量大也可以，跑步也好，比赛也好。但我觉得更重要的是心力，智慧的力量，这个更重要的。
有些人遇到任何事情，这种心力很强，在他面前不是什么事情；有些人遇到哪怕很小很小的事情，马上要倒下去似的，这是很可怜的。所以通过佛教的闻思修行，慢慢慢慢提升自己的智力。佛教里经常讲五根、五力，五力如果提升、不被违缘摧毁的话，修行等就特别容易。尤其是，你要有能力的话，不是“我很英雄，很坚强，我一定要安忍”，不是这样的。如果你真的证悟无相的空性，这个力量比任何的力量都强大得多。
所以学习大圆满，或者是禅宗的明心见性、光明的自性，那你的力量真的超越一切。或者了知中观胜义谛般若空性的意义，那你的力量真的会强。同样是人，为什么前辈的有些高僧大德的能力那么超强？应该与他自己内心的证悟有关系。一旦真的有证悟，多少人都没办法比得上。其实佛教当中真的有这么好的境界，关键看我们自己能不能得到。就像一个宝洲，什么样的宝贝都有，有些人把假宝贝拿走；有些人根本理都不理，旁边见都不见；而有些人，瞄准了自己所需要的宝贝，最后通过自己的勤奋努力真的得到了真的宝贝。这样之后，力量非常的强大。
世间当中的同样的两个人，像去藏地求法、到汉地求法，或者前往其他西方求法，两个人一起去的，但最终也许只有一个人真正得到了法。这种法并不是你拿几本很重很重的书。今年我们地藏共修时发的书特别重，有些身体弱一点的抬都抬不起来。我那天看到有一个觉姆，身体又瘦又矮，法本特别大，根本拿都拿不动。但我们得法不一定是外在，当然外在的法——经函很有功德的，但更重要的如果经函中的内容装在我们的智慧里面，不管你相貌怎么样、智慧怎么样、身体怎么样，这些都没什么的，但你的力量应该是很大的。这个要靠你的信心和精进，解脱依赖于自，对吧？
南无无量力菩萨。
《法华义疏》里面讲，“无量力”，即无相，无有相状。无相是空性的，因为他有无量力，或者有空性的力量，那这个菩萨也是很厉害的。
刚才我讲了空性，吉藏大师解释《维摩诘经》、《法华经》，主要是空性方面解释得很好，我相信吉藏大师肯定是证悟空性的人，他是波斯那边的人，伊朗人，他父母因为避怨敌，来到广州，后来他生在南京，其实他是一个外国人，是伊朗人，不是汉族人。但对当时的经论非常精通。
吉藏的有些注释我还是很喜欢的，因为《妙法莲华经》和《维摩诘经》的注解我基本上全部看了，他很厉害的。因为他是三论宗的祖师，《百论》《十二论》和《中论》，这三论都讲的是中观的空性。解释经的时候，他用自己的境界来解释这些菩萨的名字，所以我想他肯定有空性的境界，有空性的境界所解释的词语与一般分别念的解释完全是不同的，它有很深层的意义，大家也应该知道。
所以我前面用他的解释方法。
南无越三界菩萨。
超越三界，智慧超越三时的生死轮回。《法华义疏》当中，也说是他的智慧，所有三界的智慧都已经超越，而且不堕三界，这位菩萨也是非常了不起。
其实我们听到这些菩萨的名号，相续当中肯定会受到加持、悉地和功德，很有意义的。大家念诵的时候也应该以虔诚的信心，想“哎哟，在浊世的时候遇到这些菩萨的名号，我很幸运的，是不幸当中的万幸，我已经转生到这样的五浊恶世，各种各样的烦恼此起彼伏的世界当中，但我还是能遇到这些大乘的妙法、这些大乘的经典，也不是最可怜的。”我们应该以这种心态来接受佛法，这样的话很有意义。
我最近这样想，这边是秋天，享受着大乘佛法，其他的都可以的，吃的也好，穿的也好，这些只要不饿死、不冻死，只要过得去的话，轮回当中好也好不了多少，坏也坏不了多少，对吧？我也看到，有些特别特别好的人最后的结局也是仅此而已；特别特别坏的人，最后也是一般般，也没有什么。
我可以说是看清了整个世界的最上和最下。如果知道最上和最下，就会自己心中有数，如果我们最上不知道，可能会认为有了名声最快乐、有了财富最快乐，就会一直往上爬，但是再上去，到最后也就天花板，仅此而已；如果最下不知道的话，很多人会担心害怕，但实际上最下也是这样的，并不是最可怕的。这个轮回也是这样的状况，因此大家应该用自己的欢喜心，或者用比较幸运的心来接受大乘佛法。只要有大乘佛法的一些思想，其他的可有可无，我是这样想的。当然这也许是比较偏激的一种思想，因为我受到的教育，基本上三十年都是大乘佛法思想的教育，所以跟其他的有些世间理念可能稍微有一些冲突，但这样的冲突也应该值得允许，在我们这个世界上，各种思想的碰撞应该可以有，需要有一种包容心来接受。
好吧，今天就讲到这里。
【原文】
南无总持大陀罗尼。十二部经。修多罗。祇夜。授记。伽陀那。忧陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达摩。忧波提舍。所有大藏。诸波罗蜜。若人闻是。十二部经。诸波罗蜜。赞诵礼拜。信乐受持。是人二十万劫中。不堕地狱苦。得宿命智。是故今敬礼。
说是十二部经名时。八万五千菩萨得金刚三昧。十亿声闻发大乘心。十千比丘比丘尼得阿罗汉道。无量天人得法眼净。
