春乏秋困是吧？秋乏，什么乏呢？疲乏，好。
今天继续讲《圣大解脱经》。《圣大解脱经》讲得不太多，总共分三卷——上卷、中卷、下卷。上卷今天会讲完的，有十五堂课。这个过程当中没有出现任何违缘，也非常顺利。今年年初时，因为疫情各方面的情况，觉得以后有没有这样的机会也很难说。但是今年有几部经典，包括《父母恩重难报经》《赞僧功德经》《地藏经》都圆满了，《圣大解脱经》也是临时安排的，今天上卷会结束，非常圆满，我本人也很开心！在整个过程中，特别感谢所有的发心人员，文字、声音、音响以及各方面的管理，各种各样的事情都需要道友们的发心。大家都是默默无闻地为在座的各位提供各方面的方便，这也确实是机会难得，来之不易。如果没有大家各方面的努力和配合，现在浊世听闻大乘佛法确实也不是那么容易、简单。
我们这几堂虽然不算特别多，像我以前一年三百六十五天，一个月当中除了两三天以外都在讲课，但现在可能也没有那么简单。一个是身体，第二个是各方面的一些琐事，等等。但是总的来讲，应该算比较不错的，像我这个年龄的堪布、法师，一直努力地参与管理和讲课的，也不算特别多。所以我自己也在努力当中，也有满足感。道友们也特别听话，各方面都很努力，大家对学法的意乐也应该算不错。以这样的各种因缘促成，上面的这几节课都已经圆满了。以后具体在哪个时候开课，现在定不下来，可能一个月左右再继续，但具体现在定不下来，到时候再看情况，我想大家也应该会关注、会重视的，对吧？大概是这样的。
接下来继续讲菩萨们的名号。菩萨们的这些名号，我们以后能念最好是念，如果不能念的话，今天光是现场听到藏文或者汉文的菩萨名号，也是非常荣幸的。在浊世的时候，能听到这么多的，而且各个不同的经典当中都有记载的这些大菩萨的名号，从某种意义上而言，获得人身是非常有意义的。
这里面的这些菩萨的名号，我主要对照《佛说佛名经》，这是最主要的。同时看一下敦煌版本，《大正藏》和藏文的不同版本。有些菩萨的名号也没办法解释，只能看其他的经典里面有没有，给大家比较粗略地作个介绍。接下来大家自己最好也了解下这些菩萨。
南无种种庄严菩萨。
种种庄严菩萨，在《佛名经》当中是有的，也称种种庄严法王子菩萨，有好几位菩萨也有这样的名称。
南无释幢菩萨。
释幢菩萨，《菩萨三界经》当中是有的，这位菩萨的特别之处，能把众生的痛苦一一遣除，非常关心。
南无顶生菩萨。
顶生菩萨，《佛名经》当中有，比如说顶生法王子菩萨。顶生，以前有些转轮王也是从肉髻当中降生的，这位菩萨的名号可能与他的生处有关系。
南无明王菩萨。
明王菩萨，《佛名经》里面是没有的，但其它经典当中有提及。
南无大光菩萨。
大光菩萨，其它一些经典当中说，他是一个北方的上首菩萨。
南无奢提菩萨。
奢提菩萨，藏文本当中是有的，《佛名经》当中也是有的。“奢提”是无畏的意思，即无有畏惧、无有热恼。
南无无畏菩萨。
无畏菩萨，是后人加的，不用。
南无密积菩萨。
密积菩萨，《佛名经》当中是密疏菩萨，“疏”是讲记的意思，也有不同的名字，比如有称“密述菩萨”，也有称“密积菩萨”。
南无华睒菩萨。
华睒菩萨，《佛名经》当中有。
南无上首菩萨。
上首菩萨，《佛名经》当中也有。
南无普现色身菩萨。
普现色身菩萨，大家都记得吧，《维摩诘经》当中有一位菩萨问维摩诘居士：“你的父母是谁？你的妻子是谁？儿女是谁？”当时维摩诘居士用一个偈颂回答道：“智慧是我的母亲，方便是我的父亲，法喜是我的妻子，慈悲是我的子女……”当时提问的菩萨就是普现色身菩萨。
南无神通菩萨。
神通菩萨，《佛名经》当中也有。
南无海德菩萨。
海德菩萨，《涅槃经》里面有，是位得十地的菩萨，《佛名经》当中也有。
南无无边身菩萨。
无边身菩萨，《涅槃经》当中也有，《地藏经》当中也有。此菩萨幻化成无边身，无边身实际上是他发出无边的光，就是身相，这个时候世间包括一些天王等都已经逊色，其光不显，文殊菩萨说：“你们不用害怕，人天的光是一般的光，无边身菩萨的光却是非常特殊。”如是安慰人天众生，这个名号在《佛名经》当中也有。
南无医王自在菩萨。
医王自在菩萨，这个也是有，《涅槃经》里面没有看到，这一段有个别的菩萨都在《涅槃经》当中。
南无迦叶菩萨。
迦叶菩萨，大家也可能记得吧，有时候在《宝性论》的注释里面经常会引用，《涅槃经》当中专门有一品《迦叶菩萨品》，讲佛性常有的道理。
南无无垢藏王菩萨。
无垢藏王菩萨，《涅槃经》当中有，《佛名经》里也有。
南无持一切菩萨。
持一切菩萨，在《涅槃经》当中是有的。
南无救一切菩萨。
救一切菩萨，是后人所加。“持”也有“救”的意思，可能他们当时按照藏文的意思，没有理解到，藏文本当中也没有这个名号。藏文从表面上看是救一切菩萨，但是“救”和“持”有时候是一个意思，汉文当中“持”也有救的意思。因为持有受持、接受或者接纳的意思，所有救护的时候有这个意思。有些字眼不同的时候，害怕中间缺了，所以后人就加上了，这个不用。
南无高贵德王菩萨。
高贵德王菩萨，大家记得吧？《涅槃经》当中也是专门有一品《高贵德王菩萨品》。
南无琉璃光菩萨。
琉璃光菩萨，在《涅槃经》当中出现过，《佛名经》当中也有。
南无无畏菩萨。
无畏菩萨，《涅槃经》当中有，《佛名经》里面也出现了。
南无海王菩萨。
海王菩萨，《佛名经》当中有的。
南无师子吼菩萨。
师子吼菩萨，《涅槃经》当中专门有一品《师子吼菩萨品》。这位师子吼菩萨非常擅长破除众生的疑惑网、怀疑的网。当时师子吼菩萨问释迦牟尼佛：“佛陀已经说了，人就像庵摩罗果一样，有内外成熟、内外不成熟、内成熟外不成熟、外成熟内不成熟，总共有四种人，前面两种大家都知道，外内都成熟大家都可以看得出来，比较容易；内外都不成熟也比较容易看出，这两种都比较好分析。但是后面的内成熟和外成熟到底怎么样辨别？”佛陀怎么回答他呢？说：“这种情况可以通过四个方面观察：共住——跟他住一起；久住——不但共处，还要长时间跟他接触；依智——依靠智慧分析；深查——深入地去了解和观察。”这样以后才能辨别内外是否成熟，是否破戒，是否行为如法，等等。
也确实如此，我们刚刚跟有些人接触的时候，并不是特别地了解，别人说这人特别好，但是否如此呢？有些人表面看是特别地差，但实际上他内心并不是外在的表现。这两者比较难分析，分析的话则要日久见人心，路遥知马力，世间人也是这样讲的。当你慢慢接触一段时间后，就会发现：“这个人行为不怎么样，但是内心很好的。”“这个人说话并不是特别地注意，但人不是那么坏。”“这个人天花乱坠说得特别好，不过他心是很坏的。”慢慢慢慢时间长了以后也会知道的。依靠智慧深入观察，跟他要用更多的方法去接触。
所以师子吼菩萨对人心的观察，这方面非常善巧。
南无陀罗尼菩萨。南无那罗延菩萨。
那罗延菩萨，《佛名经》当中是有的。陀罗尼菩萨和那罗延菩萨在藏文本里都没有，敦煌本里面也没有找到。但是《大正藏》当中是有的，所以我们还是不删，留着。应该是有，因为那罗延菩萨和陀罗尼菩萨前面也出现过，但是这个地方，藏文当中是没有的，看看怎么样，到时候再研究一下。
南无信相菩萨。
信相菩萨，下一品当中会讲的，这位菩萨是很有代表性的，在这部经典和《金光明经》中比较出名，《佛名经》当中也有。
南无持地菩萨。
持地菩萨，有一部《宝星陀罗尼经》当中说过，这位菩萨通过女人的形象来度化众生，他的心像大地一样能持执一切的万物，能受持很多现象。
人的智慧是有差别的，有些人只能接纳部分的东西，比如有些人对密法很有信心，但对显宗的信心不行；有些人《俱舍论》学的很好，但中观学的不行；有些人做工程还可以，但是背书不行；有些人炒菜还可以，但是扫地不行。每一个人都有不同的特长，非常全面、什么都能干的人，就比较少。这位持地菩萨什么方面都可以，而且他有一种特点是以女人的形象来度化众生，让很多人得以欢喜。
南无光严菩萨。南无光明菩萨。
光严菩萨和光明菩萨，前面出现过，《佛名经》里面也有。
南无大辩菩萨。
大辩菩萨，法护翻译的《正法华经》与此经中，好多菩萨的名称都比较相同。《正法华经》和《妙法莲花经》实际上都是白莲花。因为《妙法莲华经》是鸠摩罗什翻译的，《正法华经》是法护翻译的。在鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》里面，有位菩萨叫做大乐说菩萨，喜欢说话的，“大辩”就是喜欢辩论和喜欢说话，都是一样的。
有些法师特别喜欢说，听说疫情期间，特别痛苦，因为经常找不到人说话；不喜欢说的人则很快乐，觉得这是个很好的机会，有很多不说话的机缘。大乐说菩萨也好，大辩菩萨也好，在这些经典里面都出现过。
南无慈力菩萨。
慈力菩萨，在《佛名经》当中有。
南无大悲菩萨。
大悲菩萨，《悲华经》当中出现过，说：在宝藏如来面前，大悲菩萨发愿度化五浊恶世的众生，所以大悲菩萨跟海尘婆罗门或者宝海婆罗门可能是相同的，也许是不同经典里面的不同的名称。
南无依王菩萨。南无依力菩萨。南无依德菩萨。南无普济菩萨。南无普摄菩萨。南无定光菩萨。
在《佛名经》中都有。
南无普光菩萨。
普光菩萨，在《般若经》当中出现过，《佛名经》当中有没有？忘了，不是很记得，好像没有找到，也许有。大家看看吧，有？没有？有些人在上面写“有”，又写“没有”……开始远离四边八戏，有、无，然后有无、二倶，就这样，所以我讲的有时候也比较乱，是吧？写个“有”，然后“没有”，我说“也许有”，“也许没有”。
南无真光菩萨。
真光菩萨，《佛名经》中有。
南无拘楼秦菩萨。
拘楼秦菩萨，《佛名经》里面“秦”字没有，即为拘楼菩萨。
藏文里面怎么讲的？除邪见，要除掉邪的信心，就是除邪信菩萨。
南无天光菩萨。
天光菩萨，《佛名经》中有。
南无宝王菩萨。
宝王菩萨，《佛名经》里面没有找到，在《菩萨璎珞经》里面出现过。
南无弥光菩萨。
南无弥光菩萨，弥光菩萨《佛名经》当中有。
南无教道菩萨。
教道菩萨，“道”在《佛名经》里面是导师、教导的“导”，用“导”更合理一点，在敦煌本里面也有这样的“导”的意思。
南无导师菩萨。
导师菩萨，藏文本当中没有，敦煌本里面教道菩萨和导师菩萨都有，《大正藏》当中也是有的。后面的导师菩萨，在其他有些经典，像《净印法门经》当中就有这位导师菩萨，他说过一句话，我想大家也说一下，他说：“若不了知正道之法。修行邪道。斯即不能护持正法。”这句话很重要的，现在很多人不知道什么是正道，因为自己从来没有学过，没有系统、全面的闻思。他只看了一两本佛法的书，但其实这是冰山一角、沧海一滴，根本不能衡量浩如烟海的千经万论的佛教沧海。有个别现在所谓的佛教徒或者佛教研究者，只是看一两本书，就认为自己很精通佛教，其实不是这样的。如果你不了知真正的道法，修行也会修错，你引导别人的话也会误人子弟，根本不能说是在护持佛法。有些人想要护持正法，应该自己先非常认真地闻思。所以这位导师菩萨确实说得非常对，如果你不了知佛法，那无论是护持佛法还是弘扬佛法，利益众生是很难很难的。
学佛的道友们，有些辅导、讲课好像一直是为法师学的，“我看了一本书，你开不开心啊？你是不是要给我发个奖品啊？”其实你调伏自己的烦恼，学习佛法很重要的；还有一个，你护持正法不是为法师。真的，现在的佛教徒综合水平不算很高，尤其像显宗、密宗、五部大论全部精通的人，如今是越来越少。
就像我昨前天讲的一样，现在很多人因为手机等各种各样散乱的因，现在每个时代都不同，我听说有些出家人也玩现在所谓的抖音、快手，还有直播、吃播，什么都有。那这样的话，如果修行人整天都去搞这些，没有多大的意义，真的会耽误很多的时间。尤其作为出家人，现在网上有些也在说：“这样的话你不应该出家。”像现在抖音里面的有些内容，年轻人不知道取舍，有时候随意玩，但从中得到什么样的真理和智慧，也可以想一想。在这个时候，我们应该尽量地制止，尽量将心融入正法。
今天我们开会，新的、比较年轻的出家人，手里拿念珠的越来越少，他们说这可能是一种趋势。在喇荣来讲，以前那些比较老的修行人，转经轮和念珠基本上是不离身的，确实是这样的。但现在年轻的这些人，经常说一些网络语，或者经常爱看一些电视连续剧的人，用电视连续剧里的语言来沟通，爱看电视剧的那些人有沟通的机缘，因为大家有共同的语言。但如果你特别爱闻思的话，是没办法跟他交往的。
有一些法师、管理人员，对此稍微知道一下，也好一点。今天管家开会的时候，我也说了：“你们自己如果不会被外境诱惑，看一下抖音好一点，为什么这样呢？因为你要管理的时候，你要知道为什么很多人那么喜欢。但是这种方式怎么样？是完全制止吗？或者想出另一个办法？”新的时代当中有新的事物产生，作为佛教徒也好，世间上的包括教育界的人也好，各方面又发现新的问题时，就需要新的解决方式，解决方式既要合理，又要合情。有一些比较老传统的人对新的东西，什么都不信，像以前根登群佩说的：“旧的东西都是魔的，新的东西都是天人的。”这种说法是不对的。我们对一切都要一分为二地分析，有可能会知道很多的问题。
我们若完全用一种老的观念来生活或管理，那这个世界已经都变了，没办法了。你想回到过去二三十年前的生活，没办法，整个生活都已经变了。但如果你义无反顾的随着这个时代去走， 大多数的人非常迷茫的往前走，我们若跟着人云亦云的话，可能我们最后会走投无路，自己也思之不悟，有这个危险性。所以，尤其是作为修行人来讲，有时候很有必要看看这个世界，不被外境所转、所夺，特别重要。
所以这位菩萨讲要学习正道，不然我们修行会搞错的。有很多的人问：“我现在怎么修？”其实你自己没有很好的闻思，如果很多的闻思，这么简单的问题早有诸佛菩萨回答过，传承上师也已经回答过N多次，非常多次，对吧？（上师与听众对话：说错了？形容词？新名词）你们戴口罩说话，我听不懂。
南无大忍菩萨。
大忍菩萨，《佛名经》当中有。
南无华王菩萨。
华王菩萨，《华手经》里面有。
南无华积菩萨。
华积菩萨，《佛名经》当中有。
南无慧光菩萨。
慧光菩萨，《大集经》里面也有慧光菩萨，当时在世尊面前说：“世尊，愚痴之人，不能护法，我今修智故能护法。”如果特别愚痴的人，自己的修行也不懂，护法更不用说了。我现在因为修智慧、让智慧广大，以此能护持佛法。与我刚才讲的内容基本上是相通的，大家应该要修智慧、学智慧、增加智慧。我们以前的很多智慧，是世间的智慧，现在出世间的智慧也很重要的。
世间的智慧，像多数人学的达尔文进化论，整个世界也好、人类历史也好，好多都包括在其中，到底合不合理呢？我们不能完全否定。比如说人类起源，佛教说人类刚开始的时候非常圆满，人也特别高，逐渐到了现在的末世众生，整个世界都已经变成了这样；基督教认为整个人类由亚当和夏娃所造；达尔文的一些说法是，人类由鱼类、动物慢慢变成，人越来越聪明，最后变成佛一样。但在这个方面，藏地的有些古代历史认为，藏族人是从猿猴变来的。汉地也有人从元谋人进化而来的说法。但这些，虽然现在可以算是变成了一个主流文化，但是再过几百年是否仍可靠，也很难说的。现在科学界都认为人类的起源就是这样的。
达尔文的进化论发表于1859年，致使新的科学界产生。其实我们以后还要去研究和观察，到底人类是什么样的？是越来越笨还是越来越好呢？都不好说。如果动物、人真的越变越好的话，那我们两、三千多年的文明，包括化石、考古学发现的非常美丽的城市，这些现在他们都是无从考证的。如果人真的是由动物所变，距离现在时间也不是很长，那现在我们的智慧应远远超过孔子、柏拉图、释迦牟尼佛。
所以我今天既不站在佛教的立场，也不站在其它立场。其他宗教有成千上万的人承认，比如基督教，全世界有二三十亿的人承认这种说法；没有任何信仰的人，会接受现在主流文化的科学和达尔文的说法；其它宗教也是各有各的说法。我们也不能把民间说法当成是一个神话，有时民间说法很有智慧，像汉地和藏地、伊朗、印度也有不同的说法。如果研究全世界人类最早的文明，都各有不同。若完全依靠这个，也许我们现在认为是这样的，但不一定是正确的。
以前我讲过，整个宇宙空间当中的暗物质和明物质，暗物质是百分之九十七点几，明物质只有百分之两三、三。科学家通过观察，发现明物质基本上有气体、液体、固体，还有等离子，等离子实际上所占99.9%，气体、液体和固体所占是0.01%，这样的话，我们所得到的什么？现在的人们都认为“眼见为实”是完全正确的，对此我们不能完全否认。我们自认为所知道的事情是很多的，但不说暗物质，不说神秘的东西，不说天体、宇宙，对于无量世界的状况，我们应该完全是如盲如聋，根本不知道。人们认为完全合理的东西，科学家也在不断地揣测、分析、研究，也没有完全定论。
所谓的科学的名称，我们解释的时候，是不断研究的一个过程，并不是完全确定的智慧。有时候我们提到诸佛菩萨的名号、宇宙的空间，有些人的思维模式完全变成了僵直、固定了：“这个世界就是这样的，我从小所学的就是这么说的，肯定是这样的，人类就是这样来的。”但这只是你所学知识中一小部分的说法，这部分说法也许我们现在是承认的，比如现在的进化论，大多数科学界是承认的，但是宗教界或者其他思想家不一定承认，他们各有各的想法。再过一段时间，可能主流的文化又会改变。原来的地心说和日心说，人类多年来一直这样认为，但后来全部被打破了。就像如今经典物理学和量子物理学观点的冲突，大家也应该清楚。
我们学到这些诸佛菩萨的名字、宇宙的奥秘的时候，要有比较包容的思想，想：“也许会这样的，也许我的小小的眼界肯定没办法容纳全宇宙所有形形色色、包罗万象的法。”这样的话，我们会以包容的心接纳。不然，在学校里面非常狭隘的传达，老师自己也是一辈子这样认为，可能老师的老师不是这样认为的，但是这个老师是这样认为的，而老师对学生的知识传授，就像装在竹筒里的蛇，根本没办法创意、发挥思想，这样的话，思想就会特别狭窄。
我也并不是说佛教所说都是千真万确的，因为佛教当中也会有比较神秘的东西，佛教经常讲的密意、了义不了义等等的分析。
刚才讲到有些菩萨需要智慧，没有智慧确实很难与人接触，很难开展。
南无海慧菩萨。
慧海菩萨，在《大积经》里面有一个公案：慧海菩萨跟佛陀在一起，当时他们讲一些破魔的事业，这个时候魔王波旬不高兴了，派来一大堆魔众。慧海菩萨说：“这些魔王波旬的眷属，我准备把他们送到庄严世界去。”这个时候，舍利子出来问：“庄严世界是如何的，去那里干什么？”慧海菩萨说：“东方有一个庄严世界，此刹土的佛特别厉害，专门给魔转法轮，调伏魔障很厉害的。”这时魔王波旬不想去，想马上逃跑，但因为佛和慧海菩萨的加持，魔跑不了，隐身也隐身不了，在那被卡住了。
那个时候魔王就对佛陀说：“救救我，我现在不能动了。”佛陀说：“你求我没用，你让慧海菩萨来救你。”魔王就求慧海菩萨救他，他不愿意去，就想老老实实待在这边，这边还比较不错，不愿意出差。慧海菩萨给他加持：“没事，我们就去看看，没事嘛。”然后为他右手摸顶，依靠菩萨的神通力，魔王到了很远地方的佛的刹土。此刹土的很多菩萨嫌弃魔王，说：“这么难看、这么丑陋、这么脏的众生，是从哪里来的？”当地的佛说：“这是释迦牟尼佛的娑婆世界的魔王，来到这里也是慧海普萨介绍过来的。”有些词有点现代。
这时，很多菩萨都劝魔王发阿耨多罗三藐三菩提心，他勉强发了，随后那些菩萨们让魔王讲《大集经》，陈设了一个特别高的法座。依靠慧海菩萨的加持力，魔王坐在法座上，一字不漏地讲了完整的《大集经》，就回来了。
所以，依照《大集经》所讲，魔王受到诸佛菩萨的加持的时候，也是会说法的。这些情节在文殊菩萨的故事里面，也比较多。既然魔王在慧海菩萨的加持下会讲法，讲得那么好，一字不漏的。这样的话，当我们好心好意地为他人讲法的时候，也祈祷慧海菩萨，慧海菩萨肯定会给我们加持的，我是这样想的。但也许慧海菩萨的专业是调化魔众。
南无坚意菩萨。
坚意菩萨，《首楞严三昧经》当中有坚意菩萨跟文殊菩萨的对话：“若人得闻一句之法。即解其中千万亿义。百千万劫敷演解说。智慧辩才不可穷尽。是名多闻。”什么叫多闻，闻一句话能解释千万意义，千万劫当中言说，智慧和辩才不可穷尽，像这样就是多闻。
不像我们经常说今天学这个，明天学那个，听得特别特别多。文殊菩萨在这里跟坚意菩萨的教言意为，多闻是指听了一句，可举一反三，将所有的内容完全通达。
比如听《妙法莲华经》，其中的道理多少时间都讲不完。当然，确实要有像文殊菩萨和坚意菩萨那般的辩才，才能做得到。而反观我们，有时候想讲一个道理，过一会就没有讲了，不知道讲什么。比如让我演讲，我提前要做准备，要讲多少小时，若讲两个小时，我要考虑两个小时的内容，若两个小时以上，我可能暂时就没什么内容讲了，我们一般是这样的。
但是菩萨的多闻不是这样的，一句话可以讲多少多少劫，当然这是菩萨的幻化，很难的。由此可见，所谓的多闻也有不同解读的，我也想在这里给大家提供一下。
南无释摩男菩萨。
释摩男菩萨，藏文本当中是释迦族的意思，敦煌本里面也有释摩男菩萨，还有一些经典中“释摩”的“摩”是魔王的“魔”。
南无金光明菩萨。
金光菩萨，《金光明经》当中有。有一部《金光明忏悔仪轨》中： “一心顶礼金光菩萨摩诃萨，一心顶礼金藏菩萨摩诃萨，一心顶礼常悲菩萨摩诃萨”。这后面的三位菩萨在仪轨当中都有。《佛名经》里面好像没有看到光明，但《金光明经》当中是有的。
南无金藏菩萨。
金藏菩萨，《佛名经》当中有。
南无常悲菩萨。
常悲菩萨，在其他经当中有，就是常常悲。好像《大般若经》当中，常啼菩萨和法胜菩萨就是常悲菩萨和法上菩萨，也有这样的。常悲菩萨，常常对众生悲悯，爱哭的、爱悲伤的一位菩萨。
《诸法集要经》里说，菩萨的眼泪有三种：一种是看到了功德的人，比如看到诸佛菩萨、上师时流的流泪；第二种是看到没有功德的人，比如乞丐、可怜的众生，即悲田的时候流的泪；还有一个是做大布施的时候，欢喜踊跃而流泪。所以菩萨的泪有三种，即遇到功德者、非功德者或者是做大布施的时候，可能是法布施、布施身体的时候，特别开心的。就像得奖的人得了奖以后，特别开心。我看有些人得到奖的时候，很长时间都在哭。
凡夫人的眼泪有几种：自私的眼泪、嗔恨心的眼泪……反正各种各样的眼泪。凡夫人的眼泪跟菩萨的眼泪不同。
以前法王如意宝讲《释尊广传》的时候经常哭，有时候法王说：“我作为一个老年人，经常这样哭，很不恭敬，很不好的。”有时候说：“忆念诸佛菩萨而留下的泪，能积累无数劫的资粮，非常有意义。”法王以前这样讲过。确实，法王尤其在讲诸佛菩萨传的时候，经常哭；一讲到他的根本上师的事迹的时候，也经常流泪。
南无法上菩萨。
法上菩萨，《宝积经》当中出现过。
南无才首菩萨。
才首菩萨，敦煌本和藏文本当中是财富的“财”，可能这样好一点。
南无山光菩萨。南无山慧菩萨。南无大明菩萨。南无总持菩萨。
下面有些菩萨在《佛说佛名经》当中没有，大多数在《海龙王请问经》里。《海龙王请问经》总共四卷，里面有好多菩萨的名号。原来我们讲的十善的《海龙王请问经》，是比较短的版本。很多在《佛说佛名经中没有找到的菩萨名号，比如山光菩萨、山慧菩萨、大明菩萨、总持菩萨，在长的《海龙王请问经》中都有。
南无山刚菩萨。
山刚菩萨，《佛说佛名经》当中有。
南无登王菩萨。
登王菩萨，藏文本当中是没有的，但敦煌本里有。
南无山顶菩萨。南无山幢菩萨。
山顶菩萨、山幢菩萨，《佛说佛名经》当中也有。
南无山王菩萨。
山王菩萨，《海龙王请问经》里有，《佛说佛名经》中没有。
南无伏魔菩萨。
伏魔菩萨，在《佛说佛名经》中有。
南无雷音菩萨。
雷音菩萨，《大宝积经》里面出现过。
南无雨王菩萨。
雨王菩萨，《佛说佛名经》当中有。下面这一串名号全部都在《海龙王请问经》里。
南无雷王菩萨。南无宝轮菩萨。
雷王菩萨、雷王菩萨，《佛说佛名经》中有。
南无宝英菩萨。
宝英菩萨，“英”，经常有光的意思，《佛说佛名经》里面没有。
南无宝首菩萨。南无宝藏菩萨。南无宝明菩萨。南无宝定菩萨。南无宝印菩萨。
这些名号在《海龙王请问经》里面都有，《佛说佛名经》里面都没有。
南无宝场菩萨。南无宝严菩萨。南无宝水菩萨。
全是宝啊。
《佛说佛名经》当中，二十品到二十五品之间有很多菩萨的名字，其他都是零散的，这些有时候也不是特别清楚。
南无宝光菩萨。
宝光菩萨，有一部《持人菩萨经》，其中有一品是《宝光菩萨品》。
南无宝灯菩萨。
宝灯菩萨，在有些版本中，“灯”是“登山”的“登”，包括敦煌里面也是这样的。藏文里面，“登”也有“灯”的意思，意为燃。可能在古代，“登山”的“登”也有“明灯”的“灯”的含义。
南无宝现菩萨。南无宝造菩萨。
宝现菩萨、宝造菩萨，《佛名经》中都有。
南无宝作菩萨。
宝作菩萨，《佛名经》中没有，不需要了，藏文本当中也没有，可能是后人加的。
南无乐法菩萨。
乐法菩萨，《佛名经》当中是有的，《华手经》里也有。
《华手经》里说，这位乐法菩萨特别特别爱法、爱求法、爱听法、爱学法，特别喜欢法。乐法菩萨曾经是太子的时候，有一次为了求法出去，遇到一个人有一个佛法的偈颂，但是不随便传，坐在一个特别深的坑旁边，说：“你如果将身上的珠宝全部给我，我可以给你传一个偈颂。”因为乐法菩萨当时作为王子，身上全是金银珠宝。乐法菩萨毫无疑问地准备卸下来给他，但此人后面又要求：“不行，你可能听完法以后，会把我的这些全部抢走，你身体也刚强有力，我可能比不上你，所以你应该给我承诺，跳在坑里面去。”乐法菩萨当时就为了得到这个偈颂，跳下去。跳下去的时候，说了一个谛实语，后来四大天王接住他，使其没有掉到坑里。这个时候，这个人产生了信心，愿意忏悔，愿意把原来的财富还给他。此时乐法菩萨说：“我已经布施给你了，我不可能捡吐出的东西，已经布施的东西不需要归还。”乐法菩萨没有接受。所以乐法菩萨特别喜欢法。
不管出家人、在家人，在求法的过程当中，有时候肯定有一些艰难困苦，肯定在各方面有需要面对各种各样的事情，但这个时候我们要想到，前辈的大德们是怎么样求法的？求法之后对自己的今生来世的意义是什么样的？为了这些，我们都不需要整个身体跳入火坑，可以说比较简单地去接受，所以我们应该要有这样的求法意乐。
乐法很重要的。就像《前行》里面讲的，对佛法一点兴趣都没有，就像饿狗面前放青草，一点兴趣都没有，一听到法本就特别生厌烦心，这可能一方面是前世的原因，另一方面是自己不知道法的重要性。有些人不管怎么样，在自己生命当中很重视法。有些人以前不是这样的，一开始因为不懂，但后来通过持之以恒地学法、求法、听法、修法，在生命当中很重视法。
这个应该很重要，像无垢光尊者的传记当中说，他在依止革玛燃匝上师的时候，短短的时间当中搬了九次家，但是为了法，他没有生起厌烦心。无垢光尊者应该是一代祖师，现在已经离开600多年，他的智慧，应该是在整个世界的顶尖，闪闪发光的，但是像他在求法的时候，显现上需要经历这些。我们烦恼是那么深重，业力也是那么强大，这样的话，我们为什么不为法苦行？在这方面，大家平时遇到一点点的事情的时候，“可能遇到违缘啦，我要走啦。”一般而言，意志比较坚强的人，遇到什么事情都不会轻而易举地退失信心，也不会改变很多的行为，尤其在求法、修法的过程当中，人一定要稳重，人不稳重的话，今天求这个，明天求那个，今天学这个，明天学那个，最后自己得不到一个真正所修的法。
我昨前天也讲到了，大家应该要选择一个自己终生所修的法，当然这需要如《二规教言论》当中讲的稳重。所有的基础就是稳重，有了稳重以后才有智慧，有了智慧以后，所有的功德才能一层一层地出现的。人就像一棵树，树根是稳重，如果树根没有的话，树花、树叶、树果上面再怎么样做文章，我都觉得没有特别大的意义。
今天我会把后面讲完，也不算很多，大家不要着急。
南无净王菩萨。南无顶相菩萨。南无金光菩萨。
金光菩萨，《大宝积经》里面讲到过。
南无宝髻菩萨。
宝髻菩萨，《大集经》里面专门有一品《宝髻菩萨品》，《佛说佛名经》当中好像有。
南无千光菩萨。
千光菩萨，《佛名经》中有。
南无原崄菩萨。
原崄菩萨，敦煌本里面是原崄，《佛名经》当中有，意思是很轻飘，轻飘飘的。但是这个可能是梵文的音译，敦煌里面也是这样写的。
南无清净菩萨。
清净菩萨，后人所加，不用。
南无照味菩萨。
照味菩萨，《佛名经》中有。
南无智慧菩萨。
智慧菩萨，不用，也是后人所加，敦煌本里面没有。
南无月辩菩萨。
月辩菩萨，《佛名经》中有。
南无月光菩萨。
月光菩萨，法贤翻译的《月光菩萨经》有这位菩萨。
南无法轮菩萨。
法轮菩萨，《佛名经》中有。
南无光净菩萨。
光净菩萨，《佛名经》中有。
南无常施菩萨。
常施菩萨，《瑜伽法镜经》里有一品《常施菩萨所问品》。
南无普德菩萨。
普德菩萨，《佛名经》中有。
南无普明菩萨。
普明菩萨，《大宝积经》里面有一品《普明菩萨会》，应该是菩萨的话，“会”是开会的会，也是“品”的意思。
南无胜幢菩萨。
胜幢菩萨，《佛名经》中也有。
南无濡音菩萨。
濡音菩萨。“濡”在藏文里面是柔软的意思，其实翻译成“软音菩萨”更好。但是“濡”可能有柔软的意思，濡音菩萨，即声音很柔软的，不是听起来特别粗糙的，一听起来的时候：“哇，心脏都开始要爆发了。”本来心脏是很好的，但是听到有些人的声音，心脏马上就不行了，很多人要把他扶起来。“为什么呐？”“因为我刚才听到有些人的声音，所以接受不了了，我要去医院。”这样的话好可怜。
菩萨一般比较柔和、温暖，特别让人见而欢喜、闻而欢喜，菩萨的特点都是这样的，给每个众生都带来快乐和幸福。
濡音菩萨，娓娓道来，特别特别的温和，“哇，说话的时候都不知道他在唱歌还是在说话”。不过现在的歌……以前我们年轻时候的那些歌，可能习气的原因，感觉比较好听一点，现在很多的歌，我们都不太会听。你们不知道是不是这样的？但现在很多年轻人特别喜欢，我们都听不懂，以后这个世界真的搞不懂，我们认为世界是花花绿绿的，但整个颜色也许会变的，不知道会是怎样。
南无德炎菩萨。南无相光菩萨。南无海月菩萨。
这些名号基本上都有，在经典里面都有的。
南无海藏菩萨。南无胜月菩萨。南无净慧菩萨。南无超光菩萨。南无月德菩萨。南无日光菩萨。南无金刚菩萨。南无炎幢菩萨。南无尊德菩萨。南无海明菩萨。南无海广菩萨。
南无照境菩萨。
照境菩萨，“照境”在藏文当中是照了对境。在因明当中有一个 “照了境”，意为能辨别。
南无慧明菩萨。南无功德菩萨。南无明达菩萨。
明达菩萨，“明”在藏文中是光明，“达”好像是解脱。前面有一个“大通方广”，“大通”也有解脱的意思，大解脱方广经之意。此处的“明达”意为光明解脱。
南无密教菩萨。南无须那菩萨。
须那菩萨，在藏文当中是极力布施，非常有力地布施。梵语当中，布施叫檀那，戒律叫尸罗，但这里就是布施的意思。布施菩萨，或者是极其爱布施的菩萨，《佛名经》当中也有这位须那菩萨。
南无布施菩萨。
布施菩萨，后人所加，不用了。
南无色力菩萨。南无调伏菩萨。南无隐身菩萨。
我是故意拖长音的，是有原因的，不然很多都跟不上，知道吗？
南无一菩萨。南无十菩萨。南无百菩萨。南无千菩萨。南无万菩萨。南无一百万菩萨。二百万三百万四百万五百万六百万七百万八百万九百万千千万诸大菩萨摩诃萨。
从一菩萨到九百万，一直到千万万菩萨。确实菩萨非常多的。
这部经典当中，大家能念这么多的菩萨名号，我确实认为，在座的听众是很幸运的。虽然这两天可能很多人都去玩儿去了，不想听佛教的课，我看到有些道友，因为国庆期间大家都有放假，我们这边也放了一两天，大家也出去玩儿了。所以我看到听众跟前两天相比，有点减少了，但我还是觉得有点可惜，这些菩萨名号的传承能得到，是很好的，大家若是重视的话，出去玩也应该是不影响的。不管怎么样，这是你们个人的事情，都可以。对我来讲没有什么的。凡是能结上《圣大解脱经》的因缘，也很开心。
能除无量劫以来生死重罪。
这些菩萨摩诃萨，听到这些菩萨名号，或者念诵这些菩萨名号，能除无量劫以来的生死重罪。
南无一亿十亿百亿千亿万亿。
我们这里经常也有这样念的，平时念诸佛菩萨名号的时候，诸佛菩萨恒河沙数那由他，在这些诸佛菩萨面前顶礼、皈依、供养。
平时给亡人念也好，或者自己念的时候也可以这样。如果你没有那么多的时间，可以念“南无恒河沙数那由他的诸佛菩萨摩诃萨”，这样也有很大的功德。如果一个一个念诵的话，当然功德是更大的。但如果实在不能的话，那就总结性的这样念诵，也是很有意义的。
那天我也讲了，现在藏文的翻译也是一样的，“亿”都是用十万来翻译。
南无万万亿诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。南无一那由他十那由他百那由他千那由他万那由他。南无万万那由他诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。
都要顶礼他们，这样的话，能除无量劫以来的生死重罪。
南无一恒河沙。南无二恒河沙。南无三恒河沙。南无四恒河沙。南无五恒河沙。南无六恒河沙。南无七恒河沙。南无八恒河沙。南无九恒河沙。南无十恒河沙。南无百恒河沙。南无百亿无量恒河沙诸大菩萨摩诃萨。
这样以恒河沙来比喻，刚才讲了，平时念诵的时候，“南无百亿无量恒河沙数诸佛菩萨摩诃萨”，这样也有很大的功德。大家应该用信心来念诵，功德特别大。
能除无量劫以来生死重罪。若人闻是大士。诸大菩萨摩诃萨名者。是人四十千劫中。不堕地狱苦。
这些名号确实意义很大的。
我那天跟你们讲，我以前小的时候去炉霍的那位老人，他经常讲这些功德。那个时候我很小很小的，但还是印象很深的，《圣大解脱经》里面一个是“南无布达雅，南无达玛雅、南无僧嘎雅”，如果听到的话，不堕恶趣；一个是诸佛菩萨的名号，谁听到，多少多少劫当中不堕地狱痛苦。这个印象蛮深刻。
我想，道友们以后给别人弘扬佛法，不一定非要供曼茶罗等供养，不需要的，弘扬佛法的话，可以不知不觉地、以各种方式来给他们讲，“有一部《圣大解脱经》，里面有诸佛菩萨的名号，你方便的时候念一遍，这个对你来讲很重要的。”以这样简单的一种语言，做非常伟大的事情，这个很重要。
我们这十五堂课，一方面你们辛苦，我备课也辛苦，但从长远的意义来讲，确实是值得。你们听课不管怎么样，一两个小时坐着，一天也是可以的，如果没有听课，可能也是在散乱、看乱七八糟的，随便过了两三个小时，所以我们也值得的，为这件事情怎么样付出，也是特别有意义，我个人这样认为。
你看，这里说听到了这些菩萨的名号，四十千劫当中不堕地狱苦。
不属三界狱。
不属于三界，或者说是不会堕落到三界当中，后面的“狱”，可能没有其他的意思。
常属解脱王。
常常是解脱种姓者。
不生边地 不生恶国 不受恶身 不生邪见
听到这部法以后，有这么大的功德，所以我们还是很值得的，要不生边地，不生恶国——不生恶劣的国家，一点佛号都没有的；不受恶身，六根不具足，或者是恶劣的、低劣的旁生众生；不生邪见。
不生下性 不生外道 身根具足 常闻正法
不生下性，“性”是“种姓”的“姓”，不会转生为下劣种姓的意思；不生外道；身根全部具足，六根都全部具足，或者诸根具足；常闻正法。
不受禁戒 常得具足 大乘威仪 常见佛性
不受禁戒，常得具足，虽然没有受戒律，没有守持戒律，但是常常已经具足清净的戒律，意思就是说，你没有天天守戒律，但实际上依靠福报、福德力而产生的戒律，或者是前世所得到的戒律，一直常在不坏，就是这样的。你没有亲自去受戒，但只要你常常念这部《圣大解脱经》，则具足戒律。
大乘威仪，具足大乘庄严的、清净的威仪；常见佛性，自己的如来藏也能见得到。
是故今敬礼 安住佛法中 来世成佛道
是故今顶礼这么多的菩萨摩诃萨，安住佛法中，能安住于佛法当中，未来成佛道。
《十住毗婆沙论》里面说：“阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。”阿弥陀佛等等这些佛陀，还有文殊菩萨这些菩萨的名号，如果一心一意地称念一句，也能获得不退转果位，有这样的功德。。
不知道在座的各位习惯是什么样的，有些人特别喜欢修各种善法，以前专门有一部《诸佛菩萨名号集》，当时我们也是弘扬过一段时间，确实功德很大。当时慈诚罗珠堪布说：“这个很好的，能不能翻译？”我翻译出来以后，好多道友都在学。诸佛菩萨的名号有时间的时候，最好自己念念。有些只念“阿弥陀佛”、只念“地藏菩萨”，也不够，因为这些菩萨真的功德特别大。
我以前年轻的时候，包括读书的时候，经常念佛菩萨的名号。我自己专门有一本黑黑的、像日记本一样的本子，自己抄的，天天念。但是现在修行越来越差、琐事越来越多，也没办法，但我只要有时间，就会念。
我希望你们也要多念诸佛菩萨的名号，多观修。
说是诸大菩萨名时。八十八亿清净信男女悟阿那含果。
佛陀当时说大菩萨的这些名号的时候，有八十八亿清信男女悟阿那含果，“清信”即清净信心，敦煌本里面也是这样的，中间的“净”没有也可以，就“清信男女”，“阿那含”是不退转果的意思，即阿那含果位。
九十四亿诸天得斯陀含果。
九十四亿天人得到斯陀含果位，斯陀含是一来果。
七千八亿失心比丘还得本心。悟阿罗汉果。十亿菩萨得大陀罗尼。来世成佛道。
七千十八亿，“千”是错别字，就是七十八亿。失心比丘，以前可能有一定的证悟，但后来退失了，他失去了信心，因为有时候退到凡夫位的时候，原来的证悟就没有了，可能阿罗汉也有退失的；或者说一些比丘以前是很好的，后来失心了，已经失去认识本心的境界，这些比丘又恢复到认识本心，悟到了阿罗汉果位。
这些比丘有七十八亿。
十亿菩萨得大陀罗尼。来世成佛道。
大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷上 终
《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》的上卷已经圆满结束。
大家好好地回向，用《普贤行愿品》回向善根，让佛法兴盛，众生获得安乐，所有的持教大德长久住世，所有的国土风调雨顺，消灭战争、饥荒、疾病等等，让众生像天界那样感受暂时的快乐和最终获得三菩提。
好，大家一起这样地发愿，然后回向。
【原文】
南无种种庄严菩萨。南无释幢菩萨。南无顶生菩萨。南无明王菩萨。南无大光菩萨。南无奢提菩萨。南无无畏菩萨。南无密积菩萨。南无华睒菩萨。南无上首菩萨。南无普现色身菩萨。南无神通菩萨。南无海德菩萨。南无无边身菩萨。南无医王自在菩萨。南无迦叶菩萨。南无无垢藏王菩萨。南无持一切菩萨。南无救一切菩萨。南无高贵德王菩萨。南无琉璃光菩萨。南无无畏菩萨。南无海王菩萨。南无师子吼菩萨。南无陀罗尼菩萨。南无那罗延菩萨。南无信相菩萨。南无持地菩萨。南无光严菩萨。南无光明菩萨。南无大辩菩萨。南无慈力菩萨。南无大悲菩萨。南无依王菩萨。南无依力菩萨。南无依德菩萨。南无普济菩萨。南无普摄菩萨。南无定光菩萨。南无普光菩萨。南无真光菩萨。南无拘楼秦菩萨。南无天光菩萨。南无宝王菩萨。南无弥光菩萨。南无教道菩萨。南无导师菩萨。南无大忍菩萨。南无华王菩萨。南无华积菩萨。南无慧光菩萨。南无海慧菩萨。南无坚意菩萨。南无释摩男菩萨。南无金光明菩萨。南无金藏菩萨。南无常悲菩萨。南无法上菩萨。南无才首菩萨。南无山光菩萨。南无山慧菩萨。南无大明菩萨。南无总持菩萨。南无山刚菩萨。南无登王菩萨。南无山顶菩萨。南无山幢菩萨。南无山王菩萨。南无伏魔菩萨。南无雷音菩萨。南无雨王菩萨。南无雷王菩萨。南无宝轮菩萨。南无宝英菩萨。南无宝首菩萨。南无宝藏菩萨。南无宝明菩萨。南无宝定菩萨。南无宝印菩萨。南无宝场菩萨。南无宝严菩萨。南无宝水菩萨。南无宝光菩萨。南无宝灯菩萨。南无宝现菩萨。南无宝造菩萨。南无宝作菩萨。南无乐法菩萨。南无净王菩萨。南无顶相菩萨。南无金光菩萨。南无宝髻菩萨。南无千光菩萨。南无原崄菩萨。南无清净菩萨。南无照味菩萨。南无智慧菩萨。南无月辩菩萨。南无月光菩萨。南无法轮菩萨。南无光净菩萨。南无常施菩萨。南无普德菩萨。南无普明菩萨。南无胜幢菩萨。南无濡音菩萨。南无德炎菩萨。南无相光菩萨。南无海月菩萨。南无海藏菩萨。南无胜月菩萨。南无净慧菩萨。南无超光菩萨。南无月德菩萨。南无日光菩萨。南无金刚菩萨。南无炎幢菩萨。南无尊德菩萨。南无海明菩萨。南无海广菩萨。南无照境菩萨。南无慧明菩萨。南无功德菩萨。南无明达菩萨。南无密教菩萨。南无须那菩萨。南无布施菩萨。南无色力菩萨。南无调伏菩萨。南无隐身菩萨。南无一菩萨。南无十菩萨。南无百菩萨。南无千菩萨。南无万菩萨。南无一百万菩萨。二百万三百万四百万五百万六百万七百万八百万九百万千千万诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。南无一亿十亿百亿千亿万亿。南无万万亿诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。南无一那由他十那由他百那由他千那由他万那由他。南无万万那由他诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。南无一恒河沙。南无二恒河沙。南无三恒河沙。南无四恒河沙。南无五恒河沙。南无六恒河沙。南无七恒河沙。南无八恒河沙。南无九恒河沙。南无十恒河沙。南无百恒河沙。南无百亿无量恒河沙诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。若人闻是大士。诸大菩萨摩诃萨名者。是人四十千劫中。不堕地狱苦。不属三界狱。常属解脱王。
不生边地 不生恶国 不受恶身 不生邪见
不生下性 不生外道 身根具足 常闻正法
不受禁戒 常得具足 大乘威仪 常见佛性
是故今敬礼 安住佛法中 来世成佛道
说是诸大菩萨名时。八十八亿清净信男女悟阿那含果。九十四亿诸天得斯陀含果。七千八亿失心比丘还得本心。悟阿罗汉果。十亿菩萨得大陀罗尼。来世成佛道。
大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷上 终
