问：中阴时，心念是刹那转的吗？还是像我们在世的时候，有好多想法，最后产生一种意念之后再转呢？
答：如果我们要往生，心念转的时候，基本上想一下就可以了，非常快，它不需要想很长时间。如果你一念当中，想法很强烈，这一念就可以引导我们去向净土了。（生西法师）
问：已经转入恶趣，请僧众诵经，或者做一些善法，这样对亡者有什么功德呢？
答：如果已经转到恶趣，给亡者念经，有可能会出现几个结果。一种是如果力量很大，通过念经的能力，让他的寿命提前终结，相当于直接把这个众生超度了。他从恶趣中死去之后，马上转生善趣当中；还有一种，如果他的业很重，虽然通过念经不能马上消尽他的业，但是可以缩短他在恶趣中的寿命，当他死去后就可以投生善趣；如果没办法缩短，也能在他的相续中种下得到安乐、得到解脱的种子，以后会产生作用。 （生西法师）
问：这种时候我们不断的给他做善法的话，他的流转就会快一点，是吗？
答：是的，因为恶趣本身是痛苦的自性。如果不断地给他做善法，给他回向的话，他的痛苦会减少，他在恶趣的寿命会短。所以对他来讲，其实也是离苦得乐的一种方法。 （生西法师）
问：讲记中讲老人杀羊的公案，老人边杀羊边说：羊不存在,我也不存在。从世俗谛角度来讲，他肯定是有杀业，肯定是错误的。但从空性角度来讲，老人是不存在的，羊也是不存在的，杀羊的行为也应该是不存在。如何去理解他的行为是不正确的呢？
答：胜义谛中讲到实相，的确从胜义角度讲，能杀、所杀和杀业，和杀业的最后一种业和果报都是不存在的。胜义中这些本不存在，是指它无实有的意思，它没有实实在在的一种本体。或者在胜义谛中，这一切的显现都是迷乱的，所以都是不存在的。那么关键是什么问题呢？关键是老人、羊及他行为本身是在世俗谛中。他并没有说，我想在胜义中不存在，那么我自己没有了，这是不可能的。所以他想的胜义当中不存在，但“胜义”对他来讲还只是一个概念。胜义谛的不存在，对他来讲，一方面是实际如此，实相上是这样的。但是，胜义谛的作用，他只是想一下，是不会起作用的。所以老人的心态、身体及思想本身是属于世俗谛。世俗谛中，你的这些思想都存在的，羊也是存在的，你去杀这个羊也是存在的。所以说世俗谛中业也是存在的，业的果报也是存在的。所以关键问题是，虽然胜义谛中是这样的，但是现在你自己并没有真实安住在胜义谛当中，你现在是在世俗谛，世俗谛所有的因果对你来讲都是存在的。（生西法师）
问：在修上师瑜伽的时候，要把自己的心和上师的智慧观为一体。请问这时应该把自己的心观做一种什么样的状态，是种子字，还是一种一团光或者一种什么样子的颜色及状态？
答：在修上师瑜伽的时候，要把上师和自己的心观为一体。观为一体的意思，并不是说上师的智慧融入到我们心脏之后，好像是牛奶倒入到白水中，二者就是混为一起的，不是这个意思。真正的把上师的心和自己融为一体的意思，因为我们心的本性也就是上师的智慧，我们自己的心是如来藏、是佛性、是空性的一种自性。但是因为我们现在没有安住在这种殊胜的智慧当中，那么现在我们要通过观修上师瑜伽，得到上师的加持。一方面，上师证悟的能力会给我们帮助。但是最关键的是，当我们在修上师瑜伽的时候，我们要意念，我们的心和上师的心成为无二。成为无二并不是两个东西，不是像牛奶倒到水当中，二者混在一起，没法分了。如果这样你还会认为水是水，牛奶是牛奶。但是上师瑜伽不是这样的，并不是我们还有一个什么心的存在，关键是当上师化光融入到我们心中的时候，我们要想融进来的是什么？融进来的是上师的智慧。上师的智慧是一种全然的了悟，是究竟的证悟。究竟的证悟是没有障碍，没有客尘，真正的佛性的全新显露。而我们自己的本性，安住在和上师一样的状态当中。但是，现在我们凡夫分别心在障碍它。所以当上师的智慧融到我们相续中的时候，这时我们就安住在上师的状态当中。其实上师的状态和我的心是成为无二无别的，此时我们凡夫心的客尘障碍的部分，通过上师的加持，或者我们意念、安住在和上师无二的一种状态中的时候，凡夫的心就没有了，只是安住在上师的智慧当中。这时上师的智慧就是佛性，我们的本性也是佛性。所以通过觉悟的上师智慧融入我们心中，就是让我们安住在本具的佛性当中，通过上师的加持、通过我们意念上师清净的智慧的融入，就会安住在我们本具的佛性当中。那么这时候我们的心是什么？是种子字吗？是白色的光明吗？都不是。真正来讲，要安住的就是远离四边八戏的一种空性的状态。但是这种状态，如果我们没有学习过、没有观修过，是很难认识的。但是上师瑜伽就是这样的，通过一种全然的信心，你就知道这是上师的智慧融进来，当融入到我们心中的一刹那，如果长时间修上师瑜伽，会产生一种觉受，会产生一种改变，有的时候还会产生一种证悟，它融入到心中的一刹那就安住在这个状态当中。其实这并不需要去想，我的心怎么怎么样。就想我们得到了上师的智慧，上师已融入我心中的时候，它都会有一种深层的安住，有的时候会有一种觉醒，会有一种证悟。因为那时上师通过我们的信心，观想上师从头顶进来了，它并不是依色法进来的，主要是我们通过这样一种次第，安住我们的心性。上师的智慧和我们的心性，本来就是无二无别的。但是因为我们有分别念的缘故，我们会觉得：我是我，上师是上师，我们二者之间没什么关系。但是通过这样融入的次第，我们就知道上师的智慧融进来之后，我就安住在上师的智慧。上师的智慧到底是什么？就是真正的一种觉悟的状态，就是佛，成佛的一种状态。那么这个成佛的智慧，其实就是我们的佛性。我们安住在这样一种状态，安住佛性当中。所以这是真正要安住的，就是自己和上师本来无二的佛性。因为佛性和佛性之间，法身和法身之间，它是没有什么多体、它体。但是，因为我们凡夫人的分别心，把它隔开了，造成一种隔阂，我们会认为我和上师是不一样的。但是通过上师瑜伽，瑜伽就是相应，深层次的相应，本来就是无二叫相应。所以当我们就是这样观想的时候，上师的智慧融进来，凡夫的分别念消失了。凡夫的分别念就是觉得我和上师有差别，但是上师的智慧融进来之后呢，恰恰就消掉这种分别念，我们安住在和上师无二的一种空性或证悟，或者法性当中。它到底是什么？种子字和光明其实都是表示法性，但它只是表示而已。因为凡夫人，要去安住在那种没有任何相状、超离言词的境界很困难，有的时候就用种子字做提醒，有的时候用光明做提醒，上师融入也是通过我们能够操作的一个过程，一步两步三步，这样让我们成为无二，本具的佛性而已。所以真正的要修习，要安住的是这个意思。是否是种子字等，我们要知道这是一个方便。因为我们缘不了一种离戏的法界，用种子字来代表，用观本尊的方式，或者观为种子的方式，都是让我们有一个所缘的。否则我们缘不了。但是它所表示的内涵，真正的思想就是一种离戏的法性和上师无二无别的，通过上师的融入,让我们了悟本来和上师无二无别。（生西法师）
问：人道众生相对其他五趣来说，造恶业的能力最大。人道相对来说方便比较多，比如说你造一些武器，杀伤的力量很强，从这个角度来说，很好理解。但是如果从另一个角度，比如说我们造善恶业，“唯随善恶意差别”，主要在心上安立，比如说地狱的众生，复活地狱的众生，它恒时以嗔恨之心，以幻化的武器杀害对方，彼此一见面就互相砍杀。从这个角度来说，地狱众生恒时在造这种罪业。那么人道众生，他毕竟不是恒时在这种猛烈的嗔心的驱动下，他有时还是有少量的善心。那么从这个角度来说，怎么说人道众生比五趣造恶业的能力都要大呢？
答：这里的能力，虽然我们看到复活地狱的众生安住在嗔心当中互相砍杀，但是，一方面它们是没办法真正断命根的，那么杀业不圆满。其实它虽然嗔心大，但它的杀业不圆满。另外它只能够被动的去做这个事情，它没有什么的创造性。而人道众生有很强的创造性。因为他有自由、有思想，可以做很多的思考。这些思考当中，前面所讲的嗔心可能不如它重，不如它恒长。但是其他方面，很多很多的一些业，嫉妒、贪欲、嗔恚、傲慢、诽谤佛法、仇视修行者等等，这些方面多种多样，缘佛法、缘其他众生造的意业，身语意业等等，地狱众生远远比不上。所以如果从某一点来看，似乎是这样。但是如果从全面来看的话，地狱众生是远远比不上人道众生的。（生西法师）
问：《前行实修法》的视频有两种，一个是4、5分钟的上师引导的视频；另外一个是上师引导，前面后面加了完整的仪轨，总共是40分钟的视频。请问是否听任何一个视频都能够得到传承？还是必须听那个短的4、5分钟的视频才能得到传承？
答：如果得传承，听4、5分钟视频就可以了，因为那是上师讲的过程当中录的，所以如果得传承，听短的就可以，其他那个视频是引导怎么修行的方式。（生西法师）
问：我们这边已经有一个汉传佛教徒的助念小组，他们已经助念过很多次了，非常有经验。上一次在跟他们一起助念的时候，发现几个问题，不太明白。首先他们只念阿弥陀佛的佛号，而且他们有一种说法叫追顶，意思就是说快到24个小时的时候，就是看死者的脸色是怎么样，或者是摸他的身体是哪个地方热。如果觉得不是头顶热的话，就是没有往生。就要全体大声的一起，帮助他赶紧爬上去。还有他们会去捏死者的手、脚，看看是不是柔软，还会看他的脸色好看不好看。另外他们还常宣传火化以后的什么瑞相，比如说烧出了一把钥匙来，还有几颗舍利。还有说头盖骨是粉色呀，还有就是拍照的时候，会照上莲花等等。在10多个小时的时候，还让他的子女跪在床前，跟他说话，比如说请您放心，请您往生净土去。弟子不明白，助念如果我们按照这个上师制作的《生死救度》的仪轨，我们念24个小时，还是念多长时间？能不能够动这个尸体？是不是可以让他把脸露出来？有必要去检查他的身体哪个部位热吗？《生死救度》的仪轨念完一遍，就再一遍再一遍不停的换人，只是念这个仪轨，还是说念多少遍仪轨之后，就只是念观音心咒？
答：在助念的时候，各自的传统不一样，汉传佛教有自己的助念的仪轨及传统。只念阿弥陀佛，对亡者也有很大的帮助，肯定是利益非常大的。然后需不需要去观察，需不需要追念呢？他们自己的传统当中有他自己的安立。那么大恩上师编的《生死救度仪轨》，也是通过智慧观察之后，编辑的加持力很大的一种仪轨。其实需不需要24小时念，还是怎么样念，这要看助念者的时间和精力，因为有些团体是专门的助念团，就是助念的，也没有其他事情做的。这样如果有时间精力，当然不断的念24小时换班的念，是非常好的。但是如果说有很多学习、工作的任务，还有很多很多事情，就没办法24小时间念，这就看时间安排，能够有多少时间，就安排多少时间给他助念。助念时需不需要把脸露出来？上师说在助念的时候，最好不要把脸露出来，最好是把他的脸挡住。以前也是这样开示过的。然后也不需要频频的去观察、去探测。如果其他道友助念团体，需要去观察是否往生，或者是比较关注有没有瑞相。当然有可能是为了让其他众生生信心，有成功事例的话，可能大家更容易起劲地念，其他的人可能更加容易产生信心。本身来讲的话，没有不对的地方，发心贤善都是正确的。但是大恩上师也没有说一定要刻意的去观察怎么样。如果的确有，记录下来也可以。但是，如果我们把所有的注意力放在观察是否有瑞相，好像有瑞相，大家的信心暴增，相反念了之后没什么动静，慢慢慢慢就不想念了，就失去信心，也没有必要。那么我们能不能够把一个众生超度到净土中去，团队的力量很大，但有的时候毕竟凡夫人的力量也有限。所以我们在助念的时候，也不要刻意定个目标：一定要把他超度净土，否则怎么怎么样。我们就是尽力去念。这个过程当中，心是很重要的，善心、菩提心，或者自己闻思的过程当中一些见解融进去的话，这样去念是很重要的。所以按照上师编的仪轨，可以不断的念仪轨，也可以在中间加一些佛号，加一些观音菩萨的心咒，这样都是可以的。因为不同的地方，操作时也有不同的情况。有的是念仪轨的中间念很多的佛号，或不断的去换着念仪轨也可以。仪轨也好，佛号也好，加持力都是非常大的，看情况去做就行了。（生西法师）
问：在放生时，把众生搬下来的时候，有的袋子漏水，有的已经快死了。快死的鱼是先放到水里去呢？还是要让它在袋子里奄奄一息的，直到听我们念完放生的仪轨，才把它放到水里去？
答：放生的过程当中，这些鱼已经死了或快死了。如果是快死的这些鱼，我们如果能够把它单独拿出来，另外用一个盆子、桶，单独装在一起也可以。如果不方便的话，混在其它所放的生当中也可以。我们不要就提前把它处理了。有的时候就出现这个情况，当看到鱼死了之后，我们就把它挑出来扔在一边了，或者我们挑出来直接扔河里了，这个其实我们要注意。虽然它死了，我们是放生，有时一定要放活的。虽然它死了，但是我们还是要给它念经。它奄奄一息，我们也还是要给它念经。放生最主要的环节，其实就是念仪轨这个部分，皈依、发菩提心、念仪轨，让它能够听闻到。它虽然已经死了，我们说它死了可能听不到的，那就像我们给亡人念经一样，死亡的人，其实已经死了，但我们还要跟他念经。所以它身体虽然死了，但是它的心识，或者说我们对它的尸体念呢，这个尸体和它的心识之间，还是有一种特殊的关联的。所以为什么有时候我们在念经的时候，一定要说他名字，或者说他的尸体在哪里，有时候到他的跟前去念呢？其实他的尸体和心识之间，还是有一定关联的。虽然放生的鱼冻死了，但我们还要给它念。我们不能想，它死了，我们就不管它了，不能这样。它奄奄一息了，也要给它念。如果我们提前把它放在河里面冲走了，它可能就听不到我们念的佛号了，听不到仪轨了，这对它来讲是一个大的损失。最大的意义在于它能够听闻到佛号。其次，把它救度出来之后，让它免于被杀害，让它得到重生。这是其次的一种作用效果。如果我们不知道的话，我们就会把解救的生命，放到一个很好的地方，让它活下去。其实众生不管怎么样，它的生命都是有限的，即便把它救下来之后，它在很短时间当中也会死去的。或者是最多再活几年，也一定会死去。但是如果在这个过程中，没有人给它念经，没有人给它念佛，为了放生而放生的话，那么这个众生它得到的利益就有限了。如果在放生过程当中，通过大家的发心，对已死的众生发起更强烈的悲心，对于奄奄一息的所放众生，生起强大的悲心，这是对它们很好的一件事情。所以我们没办法完完全全的让这个众生不死，做不到让它永远不死。但是让它在生生世世当中，种下一个修学佛法或者解脱的因缘，这是很重要的。所以真正比较重要的，还是给它念皈依、念佛号、《心经》，念这些对它很重要。所以不管怎么说，还是先念经，念完之后再放，即便死了的众生，我们要把死去的堆在一起给它念经、给它们超度，这方面很重要。（生西法师）
问：唯识的观点就说一切唯心造，就是我们看待外识的时候，可以观想这些都是我们心的一种投射。那么对于有情和无情的器情世界，这二者之间，对于观待我这个投射的心来说，二者之间的观想会有什么区别吗？
答：一切都是唯心所造的意思，就是在我们心识面前，它会显现很多。如果是我们自己的心识，比如说以我们自己来讲，我们所看到的一些山河大地，所看到的其他众生的身体，还有我们自己的心识，这几部分都是我们的心识，我们自己的心识的一种投射，就是我的烦恼，我的信心，我的眼识，这也是内心当中，我心识的变现。我的身体，外面的山河大地，其他众生的身体，这一部分也是我心识的显现。但是其他众生的心识，不是我的心识显现的。因为我自己的心识是我心识的一种变现，但其他众生的心识不是我心识的变现。但其他众生的身体是我心识的变现，我能看到的这些山河大地的色法是我心识的投射。那么换一个众生来讲的话，就是说每一个众生，另外一个众生，它自己的身体、它自己的心识，它所看到的我的身体和山河大地，是它心识的投射。所以一切唯识所现，如果是以自己的相续来看的话，所有能够看到的山河大地，所有我能够想到的这些意识当中的总相，所有我的起心动念，都是我心识的一种显现。但是别人的心，不是我心识的显现。这方面我们分清楚就可以了。（生西法师）
问：我是最近两次梦见上师在我头顶开示，梦中我感激涕零，但是很快我就泪水把枕头都打湿了，马上就醒了，这是怎么回事？
答：做梦梦到上师也好，有些时候这的确是自己善根的显现。有些时候是上师给自己加持。那么我们这些梦到底是好还是不好呢？对一个修行者来讲，严格来说，是不需要太过于执着的。因为毕竟是一种习气的显现，有一些梦是善习气的显现，有些梦是恶习气的显现。但是梦本身它是一种因缘和合的法，其实我们不用过度的关注它。如果我们在后面的学佛过程中，我们的信心、慈悲心，以及因果的取舍正见，这些持续增长的话，我们就知道，这的确是上师给我们加持。有的时候，如果梦到之后，我们的修行没有什么明显的进步，或者有的时候甚至于烦恼很炽盛，这也不一定就是上师给我们的加持。但是不管是还是不是，我们要把它当成一种现象来看待就可以了。一般的人，他对梦也不会有什么大的执着。对修行人来讲，尤其对梦不能有大的执着。我们不能想，现在做噩梦了，就说怎么怎么样，做到善梦怎么怎么样。我们不能太过于耽着，平时不要过度耽着于这样一种外面的显现。但是如果我们对梦都非常耽着的话，那么对外面的显现不耽着，这个是很困难的。假如说哪天我们在打坐的时候，突然看到了光明了，看到佛菩萨，那我们会执着到什么程度。但有些时候就是说这些执着啊，它显现本身对我们来讲无利无害，但是如果我们过度执着的话，会对我们修行产生一些障碍。有好梦的时候我们就会沾沾自喜，就会到道友面前去炫耀；有的时候，这些非人、魔，它也会利用我们对这些好梦、噩梦的一种耽着，给我们设下一些陷阱，让我们进入到修道的歧途当中。所以说上师们的开示，对梦本身，我们不要过度耽著。该做的、该闻思的、该修习的，继续去做就行了。如果自己的修行上路的话，自己的善心、菩提心，还有空性等等的一种见解，会逐渐逐渐增上，对我们心的调伏，有实际的作用。如果我们修行不好的话，即便是梦到很特殊的梦，也说明不了什么问题。无著菩萨在鸡足山观修弥勒菩萨12年没有一个好梦，但是他没有放弃过，最后修行还是成就了。所以我们修行的时候，不能太过于执着这些，梦到这些有可能是上师的加持，现在我们醒来之后，好好的学习，认真的闻思修行，这样就非常好了。（生西法师）
问：我们经常在说，要祈祷上师三宝的加持。那么作为初学者来说，对于加持没有很直观的感觉。请问得到加持了，会是一种感觉吗？还是像每个人说的，得到加持的原因都不一样。您对加持是怎样理解呢？
答：加持从一种比较通俗的意思来看，就是帮助的意思。加持我们就是帮助我们，就是得到了上师的帮助，得到了上师的一种加被、加持。真正来讲，得到加持的方法不一样，因缘不一样，得到上师的这样一种加持的一种感觉也不一样。有些得到加持的时候，他就会证悟，因为它其实是一个助缘，真正的主要的因，来自于我们内心的一种信心，或者我们的资粮。依靠这个作为主因，然后上师的加持、帮助作为助缘。这时如果我们内心当中的修行资粮很多，信心很强烈，可能差一点点，然后上师一帮助之后，我们就可以证悟了；有些时候，这个加持是无形的，上师的帮助是无形的。就在我们的修行，在我们的一种起心动念等等，他并没有那么强烈的明显的表现，但就是上师不断地帮助我们，然后我们自己的心逐渐逐渐的安住在正道。有的时候上师会帮助我们遣除一些违缘障碍等。有些是可以感觉到，有些是不能感觉到的。而这个加持，其实来自于我们的善根，来自于我们的信心。如果我们的善根、信心很强烈的话，得到的这样一种加持的感觉比较明显；如果我们的信心善根比较少的话，那么得到的加持可能就不那么明显。还有得到加持，有些是很快的。因为信心和善根非常的强烈，所以说有的时候一祈祷，一座的时候，一观修的时候，就感觉到了那种很强大的力量，感觉到了很强大的加持，很快；有些可能得到的加持比较慢，但是只要我们祈祷，都能够得到帮助。因为上师佛菩萨很愿意加持我们，换句话来讲，很愿意帮助我们，非常愿意帮助我们。因为他们唯一的事情就是利他，非常希望他的弟子，所有众生很快能够离苦得乐，很快安住在正道当中。所以我们如果认真地修行，向他们祈祷，请上师帮助我们，请佛菩萨帮助我们，他就会用他的智慧观察，从方方面面来给我们做帮助。所以有时候他用证悟的力量，有的时候是通过其他方式，帮助我们来具足顺缘，遣除违缘。所以这个加持，有的时候是心上面的；有些时候是明显、不明显的；有的时候是从其他的外缘方面做加持的。所以这里加持就是帮助的意思。这个方面得到的一种相，有很多不同的地方。（生西法师）
问：在我们修上师瑜伽的时候，起座时看到任何色法都要观为上师的形象，声音观为上师的声音，然后起心动念观为上师的智慧。弟子在观修的时候，总是没有掌握方法，不知道该怎么样去想，比如看到外面的那种山河大地，应该怎么样去想成上师的那种形象？
答：许多的时候观想一切都是上师的游舞，上师的幻现。其实我们修上师瑜伽，在座上的时候，刚刚我们讲到上师和我们的心要成为无二无别，这时候其实就是在和上师本性相应，和实相相应。这主要是从上师融入我们心的角度来讲，和上师相应的。起座之后，我们怎么和上师相应？因为我们修法的时候，可能我们的眼睛也没有东张西望，看不到很多东西的。我们的耳朵，会刻意地去避免很多的杂音。环境上，我们在修上师瑜伽时，要创造一个比较宁静的环境。所以那时修习上师瑜伽相应的，它主要是心和心之间的祈祷、融入、安住。起座之后呢，你会看到很多东西，会听到很多东西。这时候怎么和上师相应呢？这时候我们就想了，这一切所看到的、所听闻到的，这些都是上师的化现。当我们去想上师化现的时候，并不是说是他不是，我把他观想是。因为真正按照很了义的教法来看，所有的法都是空性的，所有的法都是如来藏周遍的。如来藏就是佛性，佛性周遍一切。所以说这一切，其实山河大地也好，其他的一些有情众生也好，有情众生它本具佛性如来藏，山河大地也是空性和光明，实相当中周遍的，只不过众生不认知。他通过自己的业，没见到如来藏，显现成这样一种山河大地而已。但是所现前的这些众生的形象、山河大地的形象，它的本性、它的本质，就是实相，就是空性。这种实相，这种空性其实就是上师的本体。上师已经完全证悟，安住在这个实相当中。所以上师的法身周遍一切，他也周遍在这些山河大地当中。所以当我们看到山河大地的时候，我说这个是上师，其实这是我在相应，我在起座之后和上师相应。我说他不是上师，我只是把他观成上师，这个时候就没有相应，只不过你在意念。但这时候内心当中会很勉强。但是如果你是安住在其实这个是上师法身的游舞，这一切都是空性，都是实相。而上师是证悟实相的，上师的法身是周遍一切的，周遍在这些东西当中，周遍在一切的众生相续当中，周遍在一切山河大地当中。所以我看到的、所听到的、所接触到的，所有这些都是法性的变化，都是如来藏的变相。它的实相是如来藏，如来藏就是上师的本体。所以当我们在看到的时候，能够有这种见解，其实这时候在和实相相应，在和上师相应。那么，其实我这样观察到外在是一切上师的变现，当我在观察外境实相变现的时候，这是我的心。当你是这样想的时候，当你是这样观察的时候，这时候，我的心是什么？我的心安住在这一切是清净的，安住这一切都是上师的变现。所以这时候没有离开上师，也是在和上师相应。所以座上，主要是通过观想、祈祷、融入、安住，这样和上师相应。起座的时候，是观察一切山河大地，没有离开上师的法身来显现的。我还是在和上师相应，是这样。那如果这样的话，就是座上、座下和上师相应，都已经连成一片。连成一片最关键问题，就是你相应于上师，相应于实相。当你在想这个是上师的时候，这是你的心安住在上师的智慧当中。我们说安住祈祷的时候，当我们在念上师祈祷文的时候，是我的心在生起信心，是我在和上师相应。当我融入的时候，就想上师的智慧融入心中，这是我的心识和上师的法身相应。当我安住，什么都不想的时候，这个时候也是在和最离戏的上师的本性相应；当我起座的时候，看到这一切山河大地都是上师的时候，还是在和上师相应。所以这个时候看到的外境，我只要能够这样想，说明我把外境观成上师，所以我的心安住在这个状态当中。如果能够这样的话，他就是真实的座上座下都和上师相应的，都是上师瑜伽。（生西法师）
问：进密法班，一般情况下学了《入行论》和《前行》是不是要好一些，能听得懂？
答：如果什么都不学进密法班的话，除非是上根利智，一般来讲不太容易听懂。我们有些人根基不一样。一般来讲如果连《前行》、《入行论》都听不懂的话，听密法是非常费劲的。所以如果学《入行论》，然后学了《前行》，把加行修圆满了，这个时候听密法要好一些。我们只能说一般情况下要好一点。因为密法中，它所讲到的就是窍诀性的修法，现前佛性的修法。现前佛性的修法在前期应该有一些中观的、对空性的一些见解。然后对本性如来藏方面的一种见解，要有一定的了解，或者说最好是有坚固的定解。在这基础上，我们再去学密法的话，这时候就很容易相应。了知密法的体系，它的原则，它的理论体系，还有它的修行方式，这时候就会非常受益。否则的话，如果没有学前期的这些，直接学密法的话，不太容易听得懂，这是我自己的经验。当然我自己是代表绝大多数的普通人，我刚开始去佛学院听课的时候，法王如意宝也好，大恩上师也好，那时候讲密法特别的密集，非常非常的利益。讲很多都是《七宝藏》，都是些很高深的密法。所以从自己的一种心态上来讲，就觉得自己了不得。为什么？你看，这最高的法，我天天都在听。但是，从内心的收获来讲的话，一点都没有。为什么一点都没有？根本听不懂，不知道讲什么。后面就慢慢开始学，大恩上师安排我们学前行、入行论、中观、如来藏，慢慢有了铺垫，打了基础。再来看密法的时候，就体会到它的一种深度，体会到了殊胜性，然后就生起了信心。和刚开始的那种，这是很高的密法的一种信心不一样。刚开始那种是类似于盲目的，后来那种是了知了它的一种特点之后，生起的信心。它就是比较深刻的，不能够被转变的。所以说我们大多数佛弟子，学密法之前，我们要多去学《入行论》、《前行》等这些基础的法要。一方面基础法要放在《入菩萨行论》或者《前行》当中。所讲的修法，其实不管是初学者，还是学了一段时间修行有成的人，都需要一辈子串习的。但是不管怎么说，还有中观等这些法要，如果我们能够花功夫去好好学习，闻思的话，学密法就容易得多。而且真正能够得到密法的加持和受益。否则的话，可能比较困难。（生西法师）
问：没有学《入行论》前面八品，直接学《智慧品》，现在学般若中观。您觉得这样合适吗？还是算次第性的修学呢？
答：我不敢说合适不合适，因为每个人的根基不一样。如果是一般的根基的话，那么把前面的先学好之后，再进入高层次的修法。但是有特殊的人，他能够学得懂，假如说他学智慧品能够学得懂，般若空性能学得懂，这时我们就没必要说前面都没学，为什么跑这么高。但是他能够听懂，能够生起意乐，这种人我碰到过。有些人的确和空性很相应的。你跟他讲，他就能够知道你怎么讲的，他的意识，推理的过程，都清清楚楚。如果这样，我们就鼓励他学。在学中观的同时，前行也需要学的。因为我们学习空性中观，如果没有四厌世心，没有菩提心等作基础的话，我们也不懂怎么用它。如果学其他的话，我们就可以把它拾掇起来，用的时候就可以用得上。所以如果他能够听得懂中观，我们要鼓励他去学；但如果听不懂，只是听一听。听固然好，但是前面的八品也要好好学一下，《入行论》好好学一些，《前行》也好好学一下。即便他听得懂的话，但是前面的八品还是要学一下。《前行》也要好好学。一方面因为我们在学习佛法的时候，每一个教言、每句话、每个字，对我们修行都有或者这个侧面、或者那个侧面的帮助。所以我们学习的时候，大恩上师安排的这些法最好能够全面的学习，这对我们整个修行的体系会有很大的帮助。（生西法师）
