第13课答疑
问：《前行》93课中有一个公案：两位僧人见到文殊菩萨，文殊菩萨说观音菩萨才是他们的本尊，观音菩萨现在化现为藏地的赤松德赞国王，并让他们去拉萨。他们看到药王山那里很多犯人被砍了手脚，还有些被杀头，他们害怕逃跑了。后来赤松德赞国王跟他们说那些犯人都是他的幻化，是为了调伏那些刚强难化的众生。请问，那时候藏地的军队也征服了周围的国家，那些军队也是他的幻化吗？周围国家的军队也是他的幻化吗？
答：所有的军队不一定都是他的幻化，但这个公案当中讲到了是他的幻化，他所杀的很多有情都是他的幻化。但其他所征服的对象、军队是不是他的幻化，这不确定。就像我们以前看过格萨尔王传记当中，也有这样的记载。有些的确是有情，但通过这些圣者们的殊胜加持力，在战争结束之后，他们也会为所杀的对方超度。自己军队里面死伤的人，通过他的大慈大悲心，他都会做一些救度、超度，把他们的神识超度到净土中。虽然在这个故事当中都是幻化，但是其他的军队所杀的这些是不是他的幻化，这不确定。（生西法师）
问：有一次听您说平常我们供佛的供品都应该布施掉，但是我们在学院参加法会的时候可以分享到很多的供品，我们应该布施掉，还是供大家享用比较好呢？
答：供品有两种，学院里分下来很多供品都是荟供品，它本身在布置的时候，一部分供养上师三宝、供佛的，一部分可能是要供护法的，一部分是荟供参与者受用的。荟供的过程中，要把整个地方观想成净土，所有的参与者都是本尊，因为参与者念仪轨的时候都要把自己观为本尊，加持所有的供品，所以那个时候其实自己就是受供的本尊本身。这时分下来的加持品，并不是说把佛的供品拿下来，给我们享用。而是供本尊的一个仪轨，里面有特殊的观想方法，所以那个时候是不相同的。（生西法师）
问：我们地方有个公共的道场，菩提小组各个班都在这里共修。前一个班供的供品，第二天后面共修的小组下供并分享，这样有过失吗？
答：平常供佛的时候供品能不能吃呢？大恩上师也讲过有些大德说应该吃，可以吃，只要观想上师或者佛陀赐给我了，这样可以。或者自己有观想的能力，也可以。但有时说不吃，原因是为了打破我们对财富的执着。因为供出去就已经不属于我了。如果每次都想供上去了，最后要归我的。这样做对打破我们一种悭吝心，培养我们对财富的放舍之心，有些时候不是那么有力量。我也看过有些汉地的大德们讲，这些供品供果应该拿下来吃了，否则供完之后扔掉太可惜。当然从某个角度来讲，扔掉了我们会觉得可惜。但从另外角度来讲，扔掉不一定可惜的。为什么？因为我们供养之后，功德已经圆满了。我们用水果也好，用这些东西已经达成了圆满的资粮。实际上水果要做的事情做完了，所以我们就把它放出去，这也不是纯粹意义上扔掉。以水果为例，我们可以用水果上供，然后下施，也可以布施给其他人、蚂蚁、鸟等，让他们吃，上供下施这里面都有了。
一般来说，到底能吃不能吃呢？上师也说过如果自己真的有观想的能力，观想佛赐给我的悉地，这样可能也可以。但是我们觉得如果供养就供养了，为了让我们在供养的时候只是一个纯粹的供养心，没有想这个东西最终要归我，提前没有这样作意。有些时候我们供佛，舍不得买最贵的水果最贵的东西，只买一般的水果，但自己吃的时候就买一些很好的水果。如果想到反正好水果最后还要归我，就觉得我给佛供养是最好的，我吃的也是吃最好的，有的时候会这样想，这样想也不是说不对。但有的时候我们最好的水果供佛，供佛之后我也不享用，反正就是供佛了，最后布施掉。这样有时能帮助我们放弃对财富的执着。
所以到底能吃不能吃，也没有定论，关键看我们自己想要怎么做，自己的状态，怎么做都可以。至于说前一天的道友供的东西，第二天道友拿下来分掉有没有过失呢？就像前面讲的一样，如果是想得到悉地这方面的想法，也不是不可以。吃掉之后再供新的，供完之后下一组又吃你们的，从这个方面来讲，可能也没有什么不可以的。关键是我们怎么想，如果真正想，这个东西直接供养、完全供养完之后，自己不用也可以，反正自己不吃，分享给其他人吃，布施不是说一定要布施给鸟、老鼠，其他的有情、道友也可以布施，只要不是我吃，是布施给其他人吃，也可以是这样的，也能够达到这种效果。这方面关键看我们怎么想，如果是这样的比较好的想法应该是可以的。（生西法师）
问：《前行》讲记中老人杀羊的公案，上次法师开示说因为老人他没有证悟空性，他对空性只是一个了解的概念，所以他是有杀业的。但弟子现在又在想，他没证悟空性，但本体是实际存在的，那么跟他是否证悟有关系吗？
答：这个有关系。打个比喻讲，我们在地狱当中受苦的时候，或者我们在人间肚子痛、头痛的时候，它的本性是空的，这绝对是空的。你头痛的时候它也是空的，你好了也是空的，反正都是空性的，那我还为什么要痛呢？如果这个痛苦本身它是空的，罪业本身实际上是空的，但是你了知不了知、证悟不证悟那就有很大差别的。它本身是空的，我证悟是空的，所以当我显现上还有一些疼痛的时候，我安住在空性当中，疼痛要不就减弱，要不就消亡，这是我证悟了并安住在空性当中的作用。本来是空性的，但是我知道不知道，这其中的差别很大。老人杀羊，本身在胜义当中能杀所杀都是空性的。如果是空性的，当然连杀羊的心也不应该产生，是不是？那为什么他会产生一个我要杀羊（的想法），杀羊之后我要得到钱财，我得到钱财之后，我要过好生活，他可能还会这样想。所以如果有这样想法，有贪欲心，在贪欲心的推动下，做了杀生的罪业，这个罪业其实在显现的时候也是空的。但是，是空的它还是要显现罪业，这个罪业显现果的时候，堕地狱还是空的。我们不能说所谓的空性，它只是在当时杀生的时候是空的，后面就不空，没有这样的，一切都是空性的，不管是杀者啊，能杀所杀，所杀之业，造业之后成熟的果报，成熟果报之后，老人的疼痛，在地狱里面呼天喊地，这些全都是空性的，在胜义谛角度来讲平等的。虽然是胜义当中平等，但是你如果证悟了和不证悟就不一样。如果证悟了，也不会去做。一方面如果证悟了空性，烦恼心就不会有了，因为你证悟空性的缘故，贪着羊肉或者贪着钱财的心不会有。即便是杀生，他如果是安住在很强大的慈悲心和证悟空性的力量去杀羊，也不会成为真实的杀业，他会把羊超度掉。所以证悟和不证悟的差别是非常大的。就像刚刚我们讲的一样，如果说证悟不证悟，现前不现前没有差别的话，那么现在我们显现疼痛、在世间当中的所有的忧愁、烦心之事，都是空的，但是虽然是空的，我们还是该反省的反省，我们还是超越不了，就是这样。所以说当你是证悟的时候，了知了它本来是空的，我们现前也是空的，那就会对我们调伏心有很大的作用，力量会很大。虽然是空的，但是我们不了知，我们就没办法用它来显现调伏烦恼的作用。所以说了知不了知空性，差别是很大的。虽然本体是空的，但是我们不证悟不了知，它的作用发挥不了。本来是空的，我们了知了，证悟了，安住了，它的作用就会发挥出来，二者之间的差别很大。（生西法师）
问：有位师兄在修一个据说是莲师伏藏法，说几个人合起来修的时候，能很快修完50万加行。咱们学会按大恩上师讲的，这样做肯定是不行，但是我不知道应该如何去遮止他。
答：这个修法是真还是假的，我们也不知道，我没见过上师开示过。几个人合起来修法，五加行修完可能是可以，但是报数是不行的。如果要报50万加行的数，你就按照一个头一个头的报，并不是说大家合起来，这个总数修完了大家都可以圆满50万加行了，学会没有这样规定。如果要得到修50万加行的功德，这个我们不否认。就像在佛学院，我们参加一次600亿的金刚萨埵心咒共修，600亿完成了，功德得到了，但是你发愿的一亿金刚萨埵心咒你还是要一遍一遍的去念。如果要通过这个来修，得灌顶或者说大恩上师要求的50万加行当中的10万个头的数量， 还有50万加行的数量，如果自己没有一个一个地去完成的话，单单通过共修的力量，你要报修量说修完50万加行了，这是肯定不行的。我们把这个问题分开看，如果你要按照学会的要求，最后要进密法班，要听法，要报修量的话，这种不行。但是如果大家合起来修，这个功德可能是有的，我们也不说这完全不如法，因为我毕竟没看到。原理上，就像我们刚刚讲的一样，大家一起共修，所有总数的功德我们都得到了，的确有这个原理。但是这不能用在计数上，10万个头要一个一个磕完，这个月磕多少累积多少，最后在报修量的时候算数的，否则依靠这个去报修量可能不行，通过这个为标准去听密法也不行，所以要把这个问题讲清楚，让他自己去抉择。（生西法师）
问：通过上节课的学习，我们现在是否可以允许闻思《西藏度亡经》？先不修，只是看。
答：《西藏度亡经》中，六中阴中有很多窍诀，有很多不同层次的法，有些是可以看的，比如不生邪见的基础上看佛像，这些可以，但有些很深的法，还是不行的，必须要得灌顶。比如说里面有很多实际是密法的修行，还有很多直指心性的窍诀，这些是不行的。闻解脱是一个法脉，一个比较大的体系，这里面有些是前行，有些可能是超度的仪轨，有些可能是属于大圆满的窍诀，有些是上师开许可以看的，一些佛像可以去看看熟悉熟悉，死亡的过程当中会出现一些情况，可以去看一下等等，但是有些很深的这些密法方面的、大圆满方面的窍诀，这些可能不行，其他的方面应该可以。（生西法师）
问：请问什么叫本体？上次法师说三无本性里遍计法的反体是圆成实胜义，如何理解？
答：本体的意思就是真实的自性。比如说遍计所执性的本体就是圆成实。遍计所执性，它相当于一种世俗，一种虚假的。圆成实性是真实的自性，是真实的本体，实相，就是讲圆成实。二取是假象，二取不存在这才是真实的，真实的就叫本体，它的本体就叫做圆成实性。打个比喻，绳子和蛇，当把绳子错看成蛇的时候，蛇就叫做遍计所执性，蛇的本体是什么？就是蛇空，蛇其实是空的，就是它真实的相，它的本体就是蛇空，这个蛇空就叫圆成实。（生西法师）
问：是什么叫等持和总持？
答：等持就是平等而持，就是自己的心没有产生昏沉、掉举，处在一种平等的状态，比较稳定的状态，或者专注在一个法上面，这叫做等，持就是安住在这个状态，持这种境界叫等持。总持就是总一切法而持，相当于不忘记守持所有的总的词句，不忘记而守持总的所有的意义，意义上面的不忘记，叫总持。还有一种叫词和意都不忘记，叫做总持。总持也叫陀罗尼，总一切法而持，类似于一种不忘的智慧，它是不忘智作为本体的，对所有的词句不忘记并守持，对所有的意义不忘记，对词和意都不忘记叫做总持。（生西法师）
问：阿秋喇嘛的书中说，在修法时去闻思是一种过失，如何理解？
答：修法的时候闻思是一种过失，有的时候是指真正的专门一心一意的修行，而且是修行比较了义的法，这时不能闻思。因为有些时候，比如说修大圆满的正行，不要说闻思，连念咒、磕头这些事情都不能做的，只一心一意地安住心性。因为安住心性的时候，一旦去念咒，心就会散，去观修生圆次第，或者在观修心性的时候去磕头，心也会散。所以说某些阶段，在专修一些了义法的阶段，如果你分散安住，去做一些其他事情，都会有一种过失。但是是不是所有修行的时候闻思都是过失？这个不确定。另外，乔美仁波切讲最好的修行，就是白天闻思晚上修行，这是最好的方式，在乔美仁波切的自传、教言中也是这样讲的。所以，所谓的修行到底怎么样理解，有些时候我们觉得，我不闻思就是在修行，这不确定。所以闻思和修行可以搭配起来，尤其是在我们初、中阶段，都会有这样的。但是如果到了最后真的能够安住心性，能够对大圆满的法性、大手印等等很了义的法或者是禅宗的明心见性等等，你真实一心一意安住的时候，那个时候就不需要做其他的。做其他的有可能从安住本性当中散失了，这样可能就是一种损失。有时候是指这种情况，就是说修比较高、比较了义的法的时候，不能再闻思。所以刚刚我们讲的有些大圆满的修法中，当你修正行的时候，念咒、观本尊不能做，磕头也都不能做的，这方面是层次不一样。但是像我们这些一般的层次，远远达不到这种标准，主要是闻思，然后安排其他时间修行。当你的闻思稍微到量的时候，或者说有增长的时候，你可以把闻思和修行一半一半各占50%，然后再修行下去的时候，可能修行的时间70%，闻思的时间30%。最后当你真正的要安住在大圆满的心性中，有那个能力的时候，可能就是百分之百的安住心性，其他的闻思、念咒这些都不要做，层次不同。（生西法师）
问：长期组织大家放生，可是做不到吃素，因煮给孩子吃剩的肉类倒了可惜，就会自己把它吃了，但我自己绝不故意煮自己吃，请问这如法吗？我很惭愧，自己每次组织大家放生又做不到吃素，自相矛盾。
答：这个问题要分开看。当然上师们讲最好是放生的同时不要吃肉，最好是这样。因为吃肉它是间接杀生，放生是一个很纯净的善行，吃肉是间接的伤害生命，有时候会这样强调。但是因为有一部分的道友们，是属于可吃可不吃的情况，他就是有一种习气，不是环境所迫，是一种吃肉的习气。所以说对一些明明可以做到吃素，有这个条件有这个环境，但是他一边放生一边吃肉，有时候为了引导这一部分的道友能够更上一层楼，上师们就会说：“噢，你一边放生，一边吃肉这个是很不合理的”。但是，有一部分道友环境所迫，就像你这个地方所讲的一样，自己不愿意吃，但是环境就没办法，这样的话也不会有什么问题，上师从来没有说你放生必须吃素，你不吃素就不能放生，没有这样讲。所以，一方面有惭愧心很好的，一方面在这个基础上继续组织大家放生非常好。吃肉可能是有一定的过失，但是如果有惭愧心时刻忏悔的话，过失也不会特别大，所以我们也不要因为我在吃肉，（觉得）不能组织大家放生。组织大家放生是一个很大的善行，如果自己放弃了这个，可能不好，如果自己在放生的过程当中有什么不好的想法而纠结的话，这也不是很好。反过来讲，又放生又吃素的道友们，也不要因为我现在又吃素又放生，所以其他的一些放生的道友也必须像我一样高标准又吃素又放生。每个修行者的层次、环境不同，佛陀都做不到要求所有的修行者百分之百都要达到一个标准，佛陀也安排了很多，出家的修行者愿意的话有250条戒律，受比丘戒，做不到的话，守十戒，守沙弥戒，如果出家做不到的话就守五戒，五戒做不到的话就守四戒、三戒、两戒、一戒，所以佛陀都是这么善巧，我们不可能有比佛陀还大的慈悲。很多时候我做不到，就不说什么，然后我做到了，就会说怎么怎么样，其实我们应该有一种包容心。自己当然也知道这个是不对的，认识到也很好。其他的道友们就千万要注意，不要因为自己做到了就开始指责别人、看不起别人。这个我做到了，但是不一定方方面面都做到了，也有其他道友所指责的对方，可能吃素这点没做到，但是其他很多地方比自己做得优秀，所以我们不能拿我们的优点和别人的缺点去比。所以如果实在做不到的话，不是故意的，是一种客观的环境影响的，这样我自己认为不是很大的过失，也不是自相矛盾，没有什么很大的问题吧。不过这不是说完全鼓励。目前为止应该可以这样，一方面有惭愧心、不故意做给自己吃、吃一点肉或肉边菜，再组织大家放生了，这个当然很好，每个人都有自己的缺陷、缺点，我们不能说参加放生的人都是佛，没有一点过失的，否则你不能参加放生的。放生的人当中有些可能是既放生又吃素，但是其他的戒律可能没有守，所以我们不能说你放生了，你就不能吃肉，不能这样讲。其实我们修行，如果要说自相矛盾，我们都在自相矛盾，一方面我们皈依佛，皈依法，皈依僧，一方面我们有的时候违背佛的教言，这个是不是自相矛盾？这个也是自相矛盾，但佛陀早就已经知道了，已经讲到了对治、忏悔的方法，佛陀也有非常强大的宽容心，慢慢引导。所以我们自己要随学佛，佛怎么思考的，我们也是学佛这样去思考、去包容，然后大家一起上进。（生西法师）
问：什么是本性，什么是自性？
答：本性和自性有些意义上是差不多的，有时候我们说这是万法的本性，这是万法的自性，要看它出现的场合。有些时候出现不同的场合，比如说自性，可能是出现在世俗谛当中，我们说水的自性是潮湿，潮湿就是水的自性。本性可能出现在胜义谛的场合当中，水的本性是什么？水的本性就是空性。所以，有些时候本性就是自己，都是在世俗谛，都是讲一个，只不过是名词不一样。有时候我们说水的本性是潮湿的，水的自性是潮湿的，是一个意思；有的时候层次不一样，说水的自性是潮湿，或者说世俗谛当中有自性的法，就是这个起作用的，显现的，能够起作用的法。胜义当中有自性就变成实有了，就变成了所破的对境了等等，像这样我们就可以分成不同的层次来安立。（生西法师）
第14课答疑
问：前两天听上师讲《心性休息》的时候，上师讲到佛如果最后证悟了，是得到如来，然后众生如果证悟了，是得到如来藏。弟子不明白为什么有这样的不同。感恩法师！
答：可能是你没有理解正确。众生证悟，不是说证悟如来藏的果位，所谓的证悟之后的名字叫如来，如果众生证悟了之后他名字叫如来。没有证悟之前的佛性，在众生的状态中叫如来藏。如来藏是在众生相续当中的时候，叫做如来藏。如果众生通过修行已经把客尘消尽了，现前佛果的时候他的名字就叫如来了。所以真正的意思应该是这样理解：佛性，在众生位的时候叫如来藏，这个佛性完全通过修行，现前到佛位的时候就不叫如来藏，叫如来。真正的如来应该是果位的时候叫如来，在众生位的时候佛性就叫做如来藏。（生西法师）
