问：顶礼堪布！我们14年的道友现在已经开始观修了，但是刚刚开始观修以后，道友们普遍有几种情况，第一个就是打坐开始观修，晚上对自己的梦境比较执着，然后白天都在说“我昨晚做啥梦啊”。第二个就是在观修的时候，会经常有意识无意识地把眼睛闭上，觉得闭上眼睛能看到上师更清晰，他觉得观想要这样子去想，如果睁开眼睛就想不起来。
答：第一个是开始观修了一段时间之后就开始执着梦境，梦境本来是虚幻的。当然我们很希望在梦境当中出现一些好的美梦，这个方面是人之常情，但是过度执着梦对修行并没有什么真实的利益。尤其是到处去宣说自己的梦，对修行没有很多的必要性。尤其是以前上师们讲这些善梦不要说，修行的时候出现了一些善梦、好的境界不要说，说完之后以后就很难再出现这样的情况。梦本身不能说明什么问题，即便能够说明什么问题，你如果说出来之后有些情况也会转变，所以，在保密的窍诀当中，也有乃至于我们的梦境也要保密，何况修行的一些境界等等，不要习惯于去说梦。
第二个，观修的时候闭着眼睛感觉比较相应。有些修法窍决当中说要睁开眼睛观；有些地方说是微闭，不要完全闭上，要留一个缝缝，能够看到自己鼻尖的这种状态；有些说是可以闭着眼睛的。一般来讲，有的时候闭着眼睛容易昏沉，有的说闭着眼睛可能容易静下来。闭不闭眼睛，不同的地方也有不同的说法。按照上师们的讲法，很多地方说最好是习惯睁眼比较好，刚开始不习惯，以后慢慢地睁着眼睛修法、观修，有很多很多好处、特点，最好是这样修。但是刚开始不习惯也不要紧，如果微闭的状态对观修暂时有益，刚开始也可以微闭，以后慢慢再去调整也行。（生西法师）
问：有一位师兄因为工作的关系，工作的时候要接触各类娱乐新闻。所以工作的时候也没有办法受持八关斋戒，但是他听有法师开示说可以把这种工作当中的娱乐信息，看做供养给上师三宝，就没有破戒的过失，是这样吗？
答：八关斋戒当中的确有要求不要观听歌舞。他因为工作原因要接触这些娱乐新闻，也可以在不工作那一天受八关斋戒。如果365天每天上班，可能是没办法了。但如果有休息的时间，可以休息时去受这个戒律，因为毕竟是一日一受的戒。还有，如果平常我们在受戒过程当中不注意看到了，没有染心的话，那么也不会犯戒律。有的时候无意看到了，马上去调整自己的心，可能因为时间短不会有什么染污心。但是他做这个工作，不是无意地看到，而要大量的接触这些娱乐新闻，然后就单纯地把它观想成供养三宝，内心当中不产生染污的话，有点困难。为什么呢？八关斋戒本来时间短，在讲戒条的时候要比其他的戒条严格很多很多。比如，受居士戒当中不杀生，根本戒是不杀人，在八关斋戒当中就很严格，不但不能杀人，而且连虫子也不能杀。在盗戒当中，如果是居士戒，有一定界限，比如偷了三块钱或者2块5以上是犯根本戒，但是在八关斋戒当中很严格，偷一根针也犯。所以，受戒的时候能不能做到观想成供佛，完全不生染污心，我觉得有时候可能有点困难吧。最好是在不上班的时候，休息的时候，专门挑几天时间来受斋戒。（生西法师）
问：有一个道友问，他说现在网络游戏那么多，都是打来打去杀来杀去的，那在网络当中这样的行为属于杀生造恶吗？
答：网络游戏当中的杀生，不能算是圆满的杀生。因为真正的杀生，要有一个真实的具有命根的有情。然后把这个具有命根的有情的命根断掉，就是一个圆满的业道。后面在学业因果的时候还会讲：第一个是对境，对境是具有命根的众生，胎儿、人或者旁生等，是具有命根的一个他相续的有情；然后，要生起一个杀心，想要杀死他的心；第三个，我用方法去杀，不管是药去毒死它，还是用刀自己杀也好，还是把它摔死、拍死，加行要具有；第四个，命根要断绝，真实把命根断了。这是一个圆满的杀生的业道。网络游戏当中的这些，可能有杀心，有杀他的心。也许也有加行，因为必定是操作，用刀子、枪这些。但是所依没有，对境没有，命根也没有，所以，肯定会有一些业，但是业道不圆满，它的条件不圆满，没有一个真正的命根，也没有把命根断掉。但是可能有嗔心，或者有恶心，有杀它的心，还有可能再用方法去杀，这两个条件会引发一些恶业。有没有过失呢？肯定有过失。但是不是杀生的过失呢？就不确定了。因为杀生的过失必定有条件，不是想杀或者怎么样就能够圆满的。因为毕竟是虚拟的人物、众生，没有命根，也断不了命根。所以说第一和第四这两个很关键的要素是没有的，只有杀心引发的罪业和通过加行引发的罪业。除了这两个罪业之外没有，所以它的业道不圆满，过失是有，但是不会成为真实的杀生的罪业。（生西法师）
问：顶礼法师！请法师开示，无明愚痴当中的“愚痴”，还有贪嗔痴当中的“痴”，还有喑哑，这三个的区别。感恩法师！
答：无明愚痴当中的“痴”是，总得来讲不知道万法的真性，不知道万法的真如，不知道空性实相，叫无明愚痴当中的“痴”，范围很大，是最宽的。贪嗔痴当中的“痴”，主要指一些不了解的、颠倒的抉择，或者昏沉睡眠等等，这是贪嗔痴当中的“痴”。喑哑：有语言的音哑，比如聋哑人；还有和心有关的意根，没办法接受法义，领悟不了法义，比较癫狂或比较呆笨，是属于意根痴呆或者喑哑。所以，范围有比较宽大的，比如第一个是指不了知万物万法的真实性，这种叫做无明愚痴。第二个是一种烦恼，贪嗔痴当中的“痴”是属于烦恼的痴，和贪心、嗔心并列的。第一种不一定是烦恼，而是无明，是不了知的状态。第二种痴是一种烦恼的自性，三毒或五毒之一，是堕恶趣的因。第一个不一定是堕恶趣的因，而是轮回的因，整个轮回包括善趣恶趣都有无明愚痴的，它是最宽泛的痴。第二种贪嗔痴的“痴”，属于一种烦恼，属于一种毒，三毒之一，它是可以堕恶趣的。所以这二者之间最大的差别，一个是属于烦恼性，一个不属于烦恼性。第三个喑哑，如刚才所讲，舌根或意根方面的喑哑。（生西法师）
问：阿弥陀佛！有的道友在学习的过程当中，特别是现在修加行在顶礼的过程当中，老是提不起心力让顶礼能继续下去，遇到这样的问题怎么去解决，请师父慈悲开示一下。
答：磕头磕不下去有很多情况，有时因为很累，有时可能是以前的业障碍了。
但是磕不下去的时候，要用一个什么其他的方法马上让他突飞猛进？有的时候可以道友多鼓励。但是不管怎么说，这个也是需要突破的。在修法的时候完全没有障碍的修行是不存在的，肯定会遇到这样或者那样的障碍。这个时候就需要勇气、毅力，坚持下去，应该有“一定要把它磕完！”的勇气和决心。否则在这个上面遇到问题停下来，其他修法上遇到问题也停下来了，就永远没办法真实地去修行的，除非病得特别重，这个时候不停下来休息一下是不行的。除了这个之外，心情不好或者只是磕不下去，就要坚持。一方面强烈地祈祷上师三宝加持；另一方面知道不想磕的这个心，就是相续当中的障碍在出来做阻挠。所以必须要把它压制住，也必须要突破它。我们以前没有修过正法，也体会不到这方面的很多痛苦，一旦开始修的时候，很多无始以来的习气、罪障，还有很多冤亲债主、天魔外道，会制造各种各样障碍来阻碍我们修行。这个时候就必须要非常的勇猛，很精进。
不管怎么样，修法过程当中一些痛苦都需要感受。感受的时候就要坚持，坚持下去的话，肯定是可以成功的。就像佛菩萨们，他们以前在因地的时候也曾经遇到过这方面的问题，但是他们坚持修下去了，修完了之后慢慢就调伏了。所以，我们必须要超越它，多看上师的教言，知道修法、修加行的重要性。虽然不修行加行，可能会感觉舒服了，但这种舒服的感觉是属于轮回的感觉。因为无始以来流转轮回的这种模式我们很习惯，在不修法的时候会觉得很舒服，一旦修行的时候就觉得很不习惯，很不舒服，这个时候就想停。如果停下来了又恢复到舒服的状态，那么这种舒服的状态其实就是一种轮回的因。我们就是要让轮回的这种习性不舒服，这个时候慢慢慢慢才可以真正地获得解脱。其实我们修解脱道是彻底颠覆轮回习气的这样一种道，所以这个“不舒服”，其实是轮回的习气感觉到了威胁，它觉得不舒服了，这种不舒服恰恰是说明我们做的事情是对的，我们一定要坚持下去，一定要彻底地调伏它。
这个方面要有一定毅力，知道修加行的必要性和功德，轮回的过患，不修行的很多过患方面多多去观想，多思考上师的教言，多祈祷上师三宝的加持，慢慢慢慢就可以突破。最关键是不能够轻言放弃，不管怎么说我要坚持修下去。当然有些时候一个阶段当中会特别不想修行，但是如果咬牙坚持下去，过一个阶段之后又好了，进步之后突破了这个障碍，好了之后可能又会遇到障碍，那么这时坚持突破了，又好了，都是这样的。我们会遇到很多很多的坎，但是我们遇到每个坎的时候都不能够去放弃，放弃了之后有可能我们就会永远丧失这样的修行机会，或者即便是再过若干年之后又开始想修了，但是中间的时间已经被浪费掉了，还不如在这个过程当中好好去突破。（生西法师）
问：顶礼堪布！弟子想请教一下关于两个八无暇当中的佛不出世的暗劫的两个问题。这些都是弟子分别念，但是想请尊敬的堪布开示一下。第一个是，佛不出世的暗劫是不是仅仅指娑婆世界发生的这种明劫、暗劫的交替。西方极乐世界，那些净土的世界是不会发生的，是不是这样？
答：对，是的。（生西法师）
问：感恩堪布！第二个，在暗劫当中，佛的化身是没有显现，那么佛的报身的显现还是不显现，也就是说佛对十地菩萨说不说法呢？
答：暗劫当中佛陀的化身不显现，但是报身和暗劫没有关系。我们所说的暗劫是这个地方没有佛，真正没有化身佛出世的叫暗劫。报身刹土是很广大的。报身刹土不受这样一种世间的因缘左右，因为佛陀的化身主要是针对于凡夫、二乘示现的化身。佛陀的报身，是针对于一到十地菩萨示现的一种报身，对于菩萨们来讲，佛陀永远不会入灭的，也永远不会有暗劫的这种说法。因为佛陀报身是恒常的，而且还不断地有众生成就初地、成就菩萨果位。所以只要有菩萨存在，佛陀的报身就会一直常住，一直给他们讲法，佛陀的报身刹土也会一直存在的。从这个方面看，所谓的暗劫只是包括在咱们的这些娑婆世界等。净土当中是没有的，或者说在超越凡夫境界的报身的境界、报身刹土当中不会有暗劫的情况发生。（生西法师）
问：顶礼法师！第15课讲到邬金第二佛莲花生大士入藏的时候降伏了12个鬼神，成为了12个护地母。其中讲到有一个公案就是萨迦班智达曾经与印度外道措杰嘎瓦辩论，然后两个人约定如果谁输了就皈入对方的教派。外道措杰嘎瓦辩论失败了，他应该是皈入了佛教，就不应该算是外道了。萨迦班智达携带他回藏地的时候，为什么护地母还要把他拦在藏地以外？如果说观无常，弟子可以理解。如果因为他是外道，他已经皈入了佛教，怎么还要认为他是外道呢？
答：这个公案当中讲措杰嘎瓦和萨迦班智达辩论输了，他被护法神相当于击毙在边界线上面了，不让他入境。这种说法我们可以这样理解：有些外道虽然辩输了后不得不进入内道，但是他的骨子里面还没有放弃外道的观点，还没有放弃外在的邪见。因为以前的规矩就是这样的，佛教徒和外道辩论的时候，如果佛教徒输了，就会舍弃自己的誓愿而皈入外道。那么这些佛弟子皈入外道时，是不是一下子就完全放弃了自己对佛法的信仰？有的时候只不过是形势所迫，必须要在身份上面皈于外道，但内心当中也不一定舍弃了。这些外道也是一样的道理，他虽然辩论输了不得不舍弃外道，从形象上归附于佛教，但是他的内心当中可能还有很深厚的邪见，因为他有很深厚的邪见的缘故，护法神有一些神通，在看到他没有真实地舍弃外道，没有真实地皈入佛法的情况之下，就履行诺言把他诛杀了。从这个方面我们可以理解，他形象上已经算是佛弟子了，他已经舍弃外道、皈入佛教了。辩论的时候规矩就是这样的，只要输了，就要舍弃自己的宗派，皈入其他宗派，形象上是这样做了，但是内心当中的邪见还没有消除，内心还是属于外道的思想，所以从这个侧面来讲他还不是属于真实的佛弟子。
问：顶礼法师！我有两个问题，请法师开示一下。一个问题是业力跟习气有什么区别，弟子一直认为外境是业力的显现，有的时候又说外境是习气所形成。那么，习气与业力之间是同一回事，或者两者之间是不是有什么区别？请法师开示。
答：业力和习气，其实都是差不多，从某些角度来讲，我们说“这个是习气的显现”和说“这个是业力的显现”，意义上差不多。有些时候习气和业力并存的时候，习气要更细一点。就像烦恼和习气并存时，习气肯定比烦恼要弱、要细。但有些时候，习气其实也就是业，我们说“这个是我的习气的显现”，其实就是我们以前造业之后，这个业的力量形成了一种力量，叫习气。以前修习的这样一种力量，也叫做习气。或者说我造了业之后，业的力量和它的习气，意义上是一样的，关键是看它出现的场合。有些时候习气是指比较细微的，比如阿罗汉已经证悟了阿罗汉，烦恼断尽了，但是习气还没有断尽，更细的习气没有断尽，所以阿罗汉虽然已经证悟阿罗汉果，他还会蹦蹦跳跳，有的阿罗汉因为以前的习气喜欢照镜子。他没有烦恼，但是他的这种行为是一种连贯性的，相当于一种条件反射，有些时候我们某个事情习惯之后就会做条件反射。从一个角度来讲，它是很长时间习惯之后一种很微细的东西反射出来的；有些时候是一种业力，业力一般来讲是比较粗的，习气是比较细的，但是这种习气分析的时候，它其实也是一种以前的业的残余，所以还是属于业力。从这个侧面解读的时候业力和习气差不多是一个意思。（生西法师）
问：前面五不持里讲佛陀的密意跟意趣，讲到三相无自性包括遍计所执无自性、依他起无自性和圆成实无自性。遍计法是由我们的分别念而形成，依他起最终也是分别念，感觉两个概念好像差不多，想请法师开示这两个之间有什么区别和异同。
答：遍计所执性和依他起性，这是两个层次。遍计所执性，认为心外有境，现在心和心以外有一个外境存在二取，认为是实有的，这叫做遍计所执性。还没有抉择到唯识的时候，一般的众生就安住在遍计所执性当中，因为认为心之外有一个外境，这方面是一种粗大的层次。依他起性，其实外境的这些东西，遍计所执性是不存在的。为什么呢？因为外境的这些法都是心识的本体。当知道外境是心识的时候，这时已经是依他起性了，因为外境也是自己的心识。这是两种不同的层次。众生的比较粗大的颠倒的认知，叫做遍计所执性，二谛当中是不存在的，它相当于是个假立的法，纯粹假立的法。依他起性，相当于是轮回的世俗的实相，世俗的本体，在世俗当中是有的，一切都是心识的变现。这两个之间的认同、认知的方式不一样，虽然根源都是心，都是心的一咱安立，但是一个是很粗大的心外有境的执着，一个是认为外境是心识的一种安立。所以，依他起性要比遍计所执性要接近实相，而遍计所执性纯粹是一种颠倒的认知，虽然也是我们心识的一种分别，但是它是一种假立的、根本不存在的。而依他起性是的确是世间的一种存在的状况，二者之间是层次的问题。二才都是心的安立，但是安立的方式不一样。遍计所执性认为外界有心，心外有一个外境存在，而依他起性不会这样认为，所以二者之间有这样一种差别，有这样一种相同的地方。（生西法师）
问：顶礼法师！坐在床上念咒和打坐是否如法？
答：都可以。关键看你的心识，心清不清净。当然如果有单独的佛堂，在佛堂里面去打坐念咒就好。但如果没有单独的佛堂，在床上面打坐、念咒也可以，或者你觉得在床上打坐或念咒心会比较清净，也可以。（生西法师）
问：泡脚的时候可以念咒吗？
答：我觉得也可以。反正就是用一切时间来修行佛法，相当于说：我泡脚的时候能不能观心、我泡脚的时候能不能祈祷，其实都可以的。所以，泡脚、走路的时候也可以念咒，关键是心要专注在所念的上面发起一些信心，这个是很重要的。（生西法师）
问：观修八无暇，是否要按照顺序，按照地狱、恶鬼、旁生这样的顺序去观修，还是可以不用按顺序？
答：是不是按顺序呢？也不确定。刚开始修的时候对我们而言，按照法本里面的顺序去观修，可能更好一点，因为我们并没有在法本之外按照自己分别念去想。但是顺序也不确定，有些时候是按照这样一种三恶趣，有些时候是把分成两类，分成人和非人的方面去进行安排的。如果观得很纯熟了，把次序打乱了也可以，如果特别纯熟的时候，顺序也不一定那么严格，但是刚开始修的时候最好是按照顺序比较好，按照法本当中制定的顺序是比较好的。（生西法师）
问：弟子理解《大圆满前行》和《大圆满心性休息》前半部分的观修是一样的。《大圆满心性休息》修到下半部分，就是密法部分，是不是有不一样的观修的部分？
答：《大圆满前行》当中基本上没有很多密法的修行的方式，因为《大圆满前行》主要是共同外加行和不共内加行，再加一个破瓦法。《心性休息》当中后面要讲到很多共同的密宗、不共的密宗、大圆满等等很多修行，所以《大圆满心性休息》的观修的方式，它从共同内加行到大圆满之间都是很完备。而《大圆满前行引导文》，主要是前行，共同和不共的前行，显宗以下的都有的，生圆次第有一点点，如金刚萨埵，除了这个之外其实和大圆满休息整个体系不是完全一样的。《大圆满心性休息》它更完备，《前行》当中主要是前行的内容。（生西法师）
问：三界六道，在一个大劫结束以后，这些六道众生是不是都转生到其他的刹土里去了？
答：三界六道其实是一个总的概念，而且我们这个大劫结束，只是一个世界当中的大劫结束。三界六道它是一个整个范围，很大的范围，我们一个大劫结束，成住坏空，只是说这一个世界当中它的因缘尽了，会有成住坏空。是不是所有的世界它都是有成住坏空同时出现？不是这样的。有些时候这个世界正在“灭”，另外一个世界正在“成”，另外一个世界正在“住”。因为法界当中有无数无边的世界，其中一个世界的一个劫灭了，不等于所有世界的劫都灭了。所以三界六道是一个总概念，它有很多很多的世界，都属于三界六道的范围。只不过所谓的三界六道，有些时候在我们这个世界、这个刹土当中有体现六道，在我们这个世界当中有地狱、恶鬼、旁生，其他的世界它也有地狱、恶鬼、旁生，它是一个总概念。而成住坏空，一个劫到了“坏”时，世界会“坏”，这个时候只是咱们这个世界的问题，咱们这个世界坏了之后它会转移到其他地方去，其他地方正在“成”或者正在“住”，所以，如果业没尽，肯定还会转到其他地方去继续轮回。(生西法师)
问：法师您好！上师讲过去肯德基吃肉共业很大。想问去肯德基吃薯片和玉米等素食是不是也会担共业？如果没有担共业，是不是有赞助肯德基生意的过失？
答：这个不好抉择。上师是讲过到肯德基去吃饭有很大的共业。但是我想可能是指直接去吃肉食，因为上师主要是从肉食的角度去讲的。但是因为它是一个企业，是一个整体，它的肉食和素食，估计不会卖薯片的钱一定还是去买薯片。如果这样分开操作，我觉得倒问题不大。但是因为它可能是整个企业当中，是在钱收进来之后一起投资分配，所以吃它的素食可能还是会沾染他们里面的一些东西。但是对比起来，可能吃素食方面，我想要好一点。但是这里面也很微细，具体怎么样也不太清楚，可能吃素要好一些，但是也不好说。因为毕竟钱收上去之后，肯定还会去对肉食的经营方面做一些资金共享。所以是不是真的还是帮助企业在推动？推动企业之后它会不会仍然会杀很多的生？可能还是会有些关系。但是从差别的角度来讲，可能还是有不同的地方，吃素和吃肉还是有不同。（生西法师）
问：比如吃肯德基，如果有很大共业，那比如像北京全聚德烤鸭店这些大型的连锁肉食店，是不是也会有共业？
答：应该是。用一个这样的企业来推理其它的企业，应该是这样的。如果是连锁的，这些应该都是一样的。（生西法师）
问：上师讲的公案，黄檗禅师说“一子出家，九祖升天”，但是为什么还有目犍连救母的故事？
答：有时出家后，出家人的母亲得到了救度，有这样的讲法。目犍连尊者的母亲也是，其实最后的结局还是被救度了。这个问题我们要看怎么去理解。这些证悟的人发了一些真实语，通过真实语的力量，马上就显现很大的一种感应。有些时候说“一子出家，九祖升天”，主要是为了体现它的功德特别大的意思，它的密意到底怎么样去理解呢？有的时候也不太好说。是不是直接理解就是真实的？只要你出家了，你的父母、亲戚都能够得到救度，有些时候也不是直接解读的，有可能是通过其它的方式或者你出家是怎么样出家，你只是形象上出家的吗？还是你已经获得证悟了吗？还是说怎么样一种意识，或者因为你出家以后这些和你有关系的众生都可以逐渐逐渐得到解脱的意思？有很多不同的理解的方面。有些词句是可以直接理解的，比如一些了义的词句，有些可能是属于有密意的、不了义的，说明功德特别大的意思。比如，上师以前翻译的《烟酒过患》当中说，如果八地菩萨抽烟都会堕一次地狱，并不是说八地菩萨抽烟真会堕地狱，上师解释说，主要是说抽烟的过患太大了，会有这样讲法。对恶业方面有这样的讲法，对善业方面可能也会有类似的讲法，是为了说明功德特别大。至于具体的是不是完完全全这样去理解呢？有的时候圣者们的话当中有很多的密意，有时候可以直接理解，有时候不能够直接理解。所以，这里会出现有些出家之后，他通过说句话，他的母亲看到就升天了，有些出家之后，母亲还是堕落的情况也有很多。因此， 有些是直接理解 ，有些是间接理解，这样可能就比较容易理解这话的意思。（生西法师）
