问：在八无暇中学了边地和邪见，道友们在学了内容以后，观修的时候就觉得去了边地以后基本上就有邪见，觉得两个好像差不多，能不能请您在这个方面再稍微讲一下？
答：有相通的地方有，但是侧面不一样。如果生在边地，基本上遇不到三宝，没有三宝所依，所以肯定是没有机缘的。但是为什么邪见要和它分开讲呢？因为有些人虽然没有生在边地，但是他有邪见，他生在有佛法的地方但是有邪见。所以，二者之间不能只讲一个。如果只讲一个，这个意思就表现不出来。生邪见的人如果生在边地，可能是没有正见的，从这个角度来讲有邪见。但是还有一种情况，就是生在中土，没有生在边地，但是有邪见。为了表示这个情况的缘故，必须要把两个分开讲。（生西法师）
问：在家居士可不可以接受供养？如何看待像南怀瑾老居士、元音老人他们这种情况我们平时应该怎么做呢？
答：在家人到底能不能接受供养？从传统的角度来讲，好像提到供养的时候都应该是给出家人做供养。在家人能不能接受供养呢，其实如果他是受了五戒的人，那么他可以接受没有受五戒者的供养，因为他是个福田。从这个角度来讲，有些地方讲供养一个一般的人不如供养一个守五戒的人，供养一个守五戒的人不如供养一个出家人、受沙弥戒的人等等等等，有这种说法。能不能接受供养？其实，从这个侧面来讲是可以的。但是这里当然并没有说，我是出家人或者我是居士，我就可以怎么怎么样，想当然地认为可以。接受供养时，一方面接受供养需要有一定的功德，否则，接受是可以接受，但是对自己修行会不会有障碍，这个我们要观察。原则性来讲应该是可以接受的，因为在佛经当中也有这样的说法，“供养一个一般的人不如供养一个居士”，这个方面也有这样讲。所以，从这个方面来讲，也是可以的，但是这个方面我们自己还是要注意。（生西法师）
问：世俗谛的“无我”和胜义谛的“无我”有什么区别？
答：世俗谛的“无我”，可能只是在世俗当中有一个类似于平等心—-“自轻他重”或者“忘我”的状态。从世俗的一个侧面来讲，“无我”是没有实有的“我”，有个假立的“我”。所以，在讲世俗谛的“无我”时，有时是从菩提心的侧面来讲，因为修行了菩提心就没有“我”了，把所有的众生当成我，自私自利的“我”就不存在了。这是从无我的角度来讲。如果从这个“我”来讲，其实所谓的实有的“我”在二谛当中都不存在：名言谛当中也没有实有的“我”，只有一个假我，通过五蕴上面安立一个假我，从这个方面，无我是没有实有的我的意思；胜义当中“无我”是彻底的空性，完完全全的就是无我了，所有的概念都已经没有了。我理解的大概是这样。（生西法师）
问：是不是当了达并安住在空性中的时候连西方极乐世界都不存在？
答：如果是从大空性的侧面来讲，的确没有。从空性的角度来讲，没有西方，如果没有西方就不会有西方极乐世界。从空性的侧面来讲一切都是离戏的，我（能往生者）、所往生的刹土、接引我的佛陀，还有西方极乐世界的所有一切，从胜义谛、从空性的层面来讲，的确是是没有的、不存在的。但是在名言谛当中，空性当中显现的缘起，世俗谛当中是有它的显现，虽然显现，但它是没有自性的，是如梦如幻的。只是从胜义的角度来讲，可以说它是空的、没有的，讲净土的实相状态的时候也会这样讲的。所以，从胜义的角度来讲，可以说没有。（生西法师）
问：人死以后尸体就火化了，神识也离开了身体，那么这个身体埋到哪儿还有影响吗？为什么世间人要选风水好的地方，这有用吗？
答：风水有时会有用的，但是主要起主导作用的还是福报或者自己的心。风水是有次要的影响的。人死了火化了，但是火化完之后骨灰或者说骨灰存在的地方，和他的心识之间还是有某种联系，虽然神识已经离开了，他变成另外一个生命体了，他的身体投生在另外一个身体了，但是前一世的骨灰和这一世的神识之间，仍然是一个相续的连接的作用。所以，有时我们在墓地上念经，缘他的骨灰去做法事，对他今生的神识也会有一些影响，因为他转生之后并不是完全就撇清关系的，转生之后今生的神识和前一世的骨灰之间还是有某种因缘的连接，还没有完全地斩断。从某个大的意义的角度来讲它已经离开了，但是从一些微细的缘起的侧面来讲，骨灰和他自己的心识之间是有因缘的，所以，埋葬的地方有时还是会有些影响。因为风水是世俗谛，是一个因缘法，是世间当中因缘法则范围内的。风水，是地势、地方的形成的一种环境。有的地形、地貌或者坟墓在的地方，可能比较好的元素多一点，或者从世俗和比较深奥的心识精神之间来讲，有些细致、细密的联系。所以 ,风水和这些之间会有一些联系，但是到底联系有多大呢？要看自己的善业和恶业。如果有些人善业特别大，福报特别大，风水对他来讲可能作用不大，因为他的福报很大自然可以压住不好的风水；然而如果有些人恶业特别大，好风水也没有用，因为恶业太大了，这个恶业把好风水压住了；一些中等的人，福报、罪业都不是特别大的，有时外在的风水对这些人的影响可能就比较明显。不管怎么样我们还是要多去集资净障，但是风水的问题还是会有影响。（生西法师）
问：有一个道友在修五加行，修加行的期间总想杀掉某个人，然后共修的时候就会遇到这个人，让他非常害怕，很苦恼，怎么样对治自己的这种恶念？为了避免见到这个人产生这种心，是不是应该干脆别去参加共修了？
答：不管修行不修行，如果老是想伤害某个人，老是想杀死某个人，他可能是和这个人之间前世有一些互相伤害的因缘。有的时候就遏制不住想要伤害对方，即便对方没有做什么事情，他这种想法都是容易生起来的，这个时候就要多忏悔，多祈祷佛菩萨加持，为了让自己的心能够压下去的缘故呢，要去做一些修行—-修菩提心、观因果、忏悔、集资净障，或者做一些法事。如果实在不行可以换一个地方共修，调一个组，因为远离这样外在的环境可能对我们心的影响会小一点。我们说主要是调心，但是早期的时候环境对我们心的影响还是比较明显。如果在短期当中调伏不了就换一个组共修，不要停止共修，可以换其他组去共修。这样可能比较好。在换的过程当中，多去做改变的因缘，忏罪、集资，祈祷上师三宝，尤其多念莲花生大师金刚七句、缘起咒等等。缘起咒其实是改变我们的一些缘起的一种方法，多念一些缘起咒，一边做这些，一边远离一下对境，双管齐下，可能慢慢会有转变。（生西法师）
问：共修的道友供护法的时候打响指，这是什么意思？这么做如法吗？
答：供护法的时候最后有一个打响指，其实这是一个手印。一方面我们嘴里在念咒语，一方面手上配合咒语做一些动作。其实手印本身是和法性有关的，是让供品清净、增长、转变的缘起，我们心中观想供品转变、增长、清净、广大，手印也有这样一种功用，嘴上念的咒语也一样。如果懂这个手印就可以去做，打响指是整个手印中最后一个环节。有些时候给饿鬼超度的时候，打响指是为了弹开它们的喉咙，但是在这个地方肯定不是。这里通过一系列手印做完之后，结束的时候打响指，让供品可以增长、广大、变得清净。这个当然是如法的，如法的原因是供护法的手印当中本来就有打响指，但如果我们做不了可以合掌，在念供护法之前如果打不来手印就合掌，大恩上师也讲了合掌是一切手印的根本，最根本的手印就是合掌。这个手印可以代表一切手印。如果供护法的时候能够打手印就可以打，如果打不了可以合掌。（生西法师）
问：所修曼茶罗应该是五堆的，供在供台上。在所供曼扎之前要修37堆曼扎和一遍三身曼扎，我不清楚如何去进行这样的一个过程？
答：供五堆的曼扎，不是一个供品，这个五堆其实是代表皈依境，是所供养的对境。因为我们在放供品的时候，把这些观想成五方佛，中央的毗卢遮那佛，还有周边的这些佛等等，是所供的对境。把所供的对境供完之后再开始修。所修的曼茶罗是要放在佛台上面的，“放置五堆所供物，将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛由如来部尊众围绕；前面的一堆观想成金刚不动佛……”，此处观想的五堆是五方佛的意思。看起来好像是曼扎，因为有的时候我们理解的曼扎就是一个供品，但是没有想到曼扎可以作为所供养的对境。在所修的曼扎盘上面放五堆，观想成五方佛，这里五方佛其实就是皈依境。我们看后面“或者像明观皈依境那样，将中央的一堆观想成与根本上师无二无别的莲花生大士……”，这些文字说明得很清楚，这些都是属于圣众、皈依境等等。观想得时候，首先把这些观想好，它们是代表五方佛或者代表皈依境，放在佛台上。放好之后，我们在其面前供养供品。最后一句“如果经济条件有限，没有所修曼茶罗也可以，只是在心里意念明观福田。”如果只有一个曼扎，我们没有办法有两个曼扎，可以心中观想福田在前面，然后开始对它进行供养。如果有皈依境的佛像，可以把它作为福田。这个地方的意思是把我们所放的这些供品米堆等等观想成五方佛，观想成皈依境，观想完之后放在佛台上作为供养的对境。把这个供完之后我们才开始修，修的时候在下面另外一个曼茶上面先修37堆，供养刚刚曼扎上面观想的五方佛、圣者，我们就观想供养它，37堆修完再修七堆曼扎。（生西法师）
问：在学习的法本上用彩色笔画线可不可以？
答：应该可以。（生西法师）
问：在我们东北如果特小的小孩子特别爱哭，父母会找人给看，然后起个小名，这样说叫起来就好养，这种情况算不算起外号？算恶语吗？有过失吗？如果有过失，我学佛后了知了，但是父母给他起这个小名肯定是希望大家都要叫的，对孩子好吗？如果我们制止不了还要去叫他的小名，应该以什么样的心态叫这个名字？这样过失会小一些吗？
答：取名字的话，要看情况。不单单是东北，其实很多地方都有这样的，在藏地也有，在印度也有，为了孩子好养有时故意把男孩子取为女人的名字，有些是把孩子取一些动物的名字，像小狗啊什么的，但动机的确是善的动机，而且也不是刻意地去侮辱别人。有的时候取恶名的心态是为了戏弄对方，这样的心态是从贪嗔痴的侧面讲的。如果为了好养取一些小名，虽然有的时候不好听，但是因为的确是为了小孩子好，而且是有这个风俗的，大家没有认为这个是侮辱性的名字，为了好养而取的，这样叫了我想不会有问题。虽然好像看起来是恶语、取恶名，但是其实它的本质不一样，所以觉得应该没有问题。（生西法师）
问：株连失戒和“自作自受，不作不受”因果规律矛盾吗？
答：株连失戒，这是一种因缘。株连失戒的意思是，当遇到道友犯了戒律，自己和他在一起相当于株连一样，就好像古代的一种株连。株连失戒好像也会失坏一些戒律。它和“自作自受”有没有关系呢？有时我们受痛苦是一种业，有时是一种因缘。这个告诉我们要非常谨慎，虽然自己没有犯戒律，但是如果不注意，很随便地去接触一些尤其是犯密乘戒的人，尤其是明明知道他犯密乘戒，还很高兴地去接触他，这本身说明自己对因果方面没有重视，本来就是一个违犯戒律的行为。还有一些是什么呢？说明我们对佛法没有真实去了知、恭敬。因为知道这些犯了密乘戒的人是不能够去接触的，不能够通过欢喜心去接触，但是现在明明知道他犯了密乘戒，还要通过欢喜心去接触，本来也是一种犯戒，它和业因果不矛盾，也是自作自受。还有一种情况，自己并不知情，比如在不知道的情况下，在一个山谷当中饮用了一条河流的水，这时相对也会受到一些染污。这是一种因缘，不一定是自己明明知道还去做，这时让自己染上过失是一种缘起，是一种因缘，通过因缘方面让自己株连失戒的。为了避免这种情况，每天要做忏悔，不管自己知道不知道，每天都要念金刚萨埵忏悔，如果每天做了忏悔，这种缘起、因缘的染污对我们基本上没什么影响了。但是如果我们知道了不做，也类似违背教言，因为到密乘的阶段时，有些犯戒律的条件是很容易的，很小的一个不注意都会犯戒，所以，会讲到株连失戒这些都是让我们在每一个细节都要非常非常小心、非常注意，也是为什么每天我们都要忏悔的原因，因为修法越高，对修法的影响的缘起就越细微。刚开始时，比如说戒律，佛陀开许在家修行人受一条戒或者两条戒，这个条件很宽，但是如果只能够受五戒或者只能够受一两条戒，那么成就的速度就很慢；如果受的戒律多，那么成就的速度就快。为什么呢？因为受的戒律越多，它就能够保证我们在方方面面的违缘都能够减轻到最低，到了密乘的阶段时很容易成就，一个小小的因缘都有可能让我们成就受影响，所以，株连失戒这种说法在共同乘当中并不明显，但是到了密乘戒当中时，尤其是像这么微细的程度，为什么这样？因为到了密乘的高度很容易成就了，反过来讲，很容易成就时，很多小的因缘都有可能障碍成就。所以，越到往后，越要注意，越到往后，戒律越容易违犯。在讲这个原理的时候，主要是让我们越往上要越谨慎，每天都要忏悔，每天都要念百字明忏悔。所以它和业因果其实也是不矛盾的，因为如果做到了经常性地观察，那么就相应于这个缘起，“不作不遇，已作不失”，因为我做到了，我就不失，就一定会成就，如果没有做，就不会遇到成就。株连失戒也是一样的，如果细微的因缘没有做到，它相当于也是一种细微的缘起，也是一种细微的业，如果没有做到，它还是和业因果之间有关系，因为你做到了你就成就，没做到你就不成就。如果你真的染上了株连失戒，就说明在密乘当中很微细的地方没有注意，因如果不具足，它的果也不会出现。所以它和业因果之间还是有联系的，只不过分析的侧面不一样而已，并不矛盾。（生西法师）
问：是不是真的什么都没有一个常有？就连佛、佛法也没有？劫的最开始和最终是不是也没有常有？
答：在佛法当中讲共同乘的时候，决定、肯定没有一个恒常的，佛也不恒常。从几个方面可以理解：在讲粗无常的时候，连佛都要入灭的。从连佛都要入灭这个侧面来讲，佛也不是恒常的。有些地方讲无常，主要是从唯识、因明 的层面来讲，佛陀成佛之后，佛陀的境界不会丢失，但是佛陀示现的化身会入灭，从这个角度来讲是无常的。他的境界不会丢失，虽然没有一个恒常不变的东西，但是这个“没有恒常不变的东西”也在不断地变，尽管不断地变，但是真正地让我们堕落轮回的因缘没有了，已经消尽了，再怎么刹那生灭也不会变成众生，也不会重新生烦恼，因为生烦恼的因已经彻底灭尽的缘故，所以它永远保持在一种觉醒状态，不会产生丝毫的烦恼。虽然它的本身来讲是刹那生灭的，但是它的境界是持续不断的，不会真实的去丢失的。要看佛到底是不是恒常的，佛陀在三转法轮当中都有不同的安立的：在初转法轮当中，因为主要是打破众生的实执，因为我们没有学习佛法之前认为什么都是恒常的，为了打破这个恒常、常乐我净的颠倒，佛陀说一切都是无常。的确从世俗名言谛的角度来讲都是无常的。但是安立佛果的时候，如果真正成了佛之后，佛的境界、佛陀的智慧也是无常的，但是它不会丢失掉，不会重新转变成烦恼的状态，它会很长时间的延续；在了义的法轮当中，因为打破了众生的分别念的缘故，说“这个是如来藏的佛性，佛陀的智慧恒常不灭”，已经不是众生认为的恒常不灭了。这个方面比较难懂，如果慢慢学了中观，再学了如来藏的恒常、佛智的恒常，这些和打破这种恒常或者说我们在修加行的时候无常的层次不一样，安立的法义也不一样。（生西法师）
问：我们要发愿成佛，那要成什么样的佛？比如我现在看到的佛，有度母，有男有女，我们要成佛的话也能成为这样的佛吗？还是有其他的佛？
答：还有讲到了度母，男佛、女佛等等，其实这些男佛、女佛都是为了度化众生的方便，就像观世音菩萨，菩萨其实已经是佛了，本身无所谓男还是女，但是为了度化众生的缘故，可以显现一个女身的形象来度化众生，也可以显现一个男性的形象度化众生，菩萨自己本身已经超越了男女的执着。但是为了度化众生的缘故可以显现男和女的形象。我们成佛之后也可以，你觉得这个阶段显现为女身可以度化更多众生，就显现女身，如果显现男身更加容易度化众生就显现男身，或者同时即显现男身也显现女身，在不同的地方度化众生也可以，关键看众生的需要，自己已经超越了，就看众生的需要是什么，众生的因缘怎么样，然后如是的显现。（生西法师）
问：众生成佛和佛成佛是不一样的结果吗？
答：从世俗的角度来讲，现在我们是众生，然后众生不断的修炼，众生的习气逐渐逐渐减弱，最后众生就变成佛了。从共同乘的角度来讲，是从众生修成佛的；从了义的观点来讲，其实没有佛成佛，实相当中每个众生都是佛。实相当中是佛，现象当中是众生，那么现象当中的众生实际上是假立的，通过修行把众生的障垢、众生的概念去掉，成就了本来的佛身，佛成佛也可以这样安立。从究竟的角度来讲它是佛身佛，但是刚开始的这个佛只能说是本净佛。本净佛，本性虽然是佛，但是现象还是众生，只不过我们相应于实相安立的时候，众生的本性也是佛性，所以最后把众生的烦恼、众生的相灭尽之后，本身这个佛现前了，这叫做离垢佛。从本净佛到离垢佛可以叫佛成佛。其实众生成佛也好，佛成佛也好，就看从哪个层次的理解，本质是没有什么差别的。如果有些人的根基不是那么利，我们就告诉他“你现在就是众生，你如果不断地修习佛法就可以成佛”，这叫做众生成佛。跟根基比较利的就说“你虽然现在表象上是众生，但是你的实相是佛，你现在只要专注你的佛性，把暂时虚幻的众生相泯灭了，你就能现前了佛性。”这叫佛成佛。其实都是一样的，关键是从哪个侧面去解读而已。（生西法师）
问：打坐的时候随时被惊吓。房子的质量不好，楼上突然有响动，经常被惊吓，心脏受不了，再者每次打坐为了预防被惊吓，要随时提防楼上突然的响声，从而影响了打坐的质量。应该如何应对打坐？
答：打坐刚开始的时候是要一个非常好的环境。如果我们经常容易被惊吓，第一，保持一种放松的心态，因为可能这也是自己的一种业，学业因果时在十不善当中，如果以前经常对别人生害心，那么今生当中我们就经常容易受到惊吓，因为我们生害心去惊吓别人，让别人恐怖，在今生当中随便一个风吹草动，有的时候都让我们非常恐怖，胆子很小，很容易受惊吓，这也是我们的业。一方面要多忏悔，忏悔以前的这种不好业，多念莲师、多念三宝加持遣除这种违缘障碍。第二，还有就是可以挑比较不容易受惊吓的时间段打坐，尽量不要受外界的干扰。第三，就是逐渐去适应，因为刚开始修行的时候，修行的质量还不高，慢慢慢慢去适应。受惊吓的时候就忏悔自己的业，不要对惊吓者生嗔心，不要觉得为什么我打坐的时候惊吓我，这其实也是我们自己的一种以前的业，我们要去习惯它、接受它。慢慢修行习惯了，不管外面多大动静都可以面对。因为我们现在也是可以训练的，刚开始时可能任何一个响动、噪音都会对我们造成影响，但是如果经常性训练，慢慢慢慢这些就不会成为问题的。不间断地去适应、调整，不断增上自己的修行，刚刚讲的这几种如果能够做到，慢慢就可以改变。（生西法师）
问：如何将七支供融入到日常生活中？怎样行持修行更有利？
答：将七支供融入到生活当中，观待七支的这些修法，可以把七支的思想融入到这里面，有些是可以对应的：看到美好的东西时，我们可以去供养，走路时看到好的人、好的风景、好的食物、好的衣服，都可以观想供佛；遇到不顺心的事情时，我们要想忏悔；看到好人好事的时候，我们要想随喜；经常性地做回向；看到这么多众生很可怜，我们要祈祷佛法长久住世，或者祈祷度化众生的高僧大德长久住世法轮常转；看到众生的时候我们也可以想，这些都是自性佛，观想对他们顶礼，顶礼自性佛也可以，顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不入涅槃这些都可以。懂得它的精神之后，我们都可以这样做，虽然有些时候七支所供养的基本上都是佛像啊、经书啊，但是其实如果它的法义更深一点，每个众生都是自性佛，都是未来佛，所以我们也可以比如布施的时候把乞丐观想成佛，把10块钱给他时就想供佛了，其实这也是一种供养。很多大德讲，我们在做布施的时候，如果你想“他是一个很卑劣的众生，我是有优越感的、高高在上的给予者，他是一个卑贱的、低劣的接受者，我在帮助他”，你给他钱的话，其实你的心态很不好，得到的功德就很有限。如果你把他观想成菩萨，你给他钱的时候，你想他是菩萨，你就有供养菩萨的功德。如果你把他观想成佛，你就有供养佛的功德。把他观想成本尊，就有供养本尊的功德。在日常生活当中我们看到的、听到的，都可以这样去做。既然可以把这些观想成佛、菩萨，顶礼的时候也可以，任何地方都可以，因为佛遍于一切处。佛性即可以是鲜花，也可以是墙壁、汽车，如果安住在这种正见当中，顶礼它也可以，可能别人觉得你怪怪的，你为什么向一朵花顶礼，为什么向一辆汽车顶礼，但是你自己安住在一种清净见当中，其实这个时候也可以的，你可以意幻供养、意幻顶礼一切众生，安住在一切众生都是佛的状态当中去做顶礼、消尽你的傲慢，这个也可以。生活当中都可以这样用。平时我们直接供佛、顶礼佛、祈祷佛住世等等，那么从生活的侧面来讲，下座之后在日常生活当中也可以把自己的见解更提升一步，这样去做顶礼供养等也是可以的。（生西法师）
问：密宗的八关斋戒和显宗的八关斋戒有什么区别和不同？如何守持？
答：第一，仪轨不同，一个是显宗的仪轨，一个是密宗的仪轨。显宗的八关斋戒又分小乘的八关斋戒和大乘的八关斋戒，大乘八关斋戒主要是菩提心等等，小乘的八关斋戒是出离心为标准摄持的。这个方面也不一样。密宗的八关斋戒主要是以事部的仪轨，比如以11面观音这个本尊为所依开始守持八关斋戒。密乘的八关斋戒一般更加严格，所以仪轨有不同的地方，守持的严格的程度也不一样。很多时候密宗的八关斋戒严格来讲要求禁语，日中一食，还要做很多的顶礼，有时候要顶好几千，守持过程当中要念很多观音心咒，这些方面在显宗的八关斋戒中没有要求的，是比较不一样的地方。如何守持密宗八关斋戒？首先必须要找一个能够传密宗八关斋戒的上师给你传戒，传完之后才可以去守这个戒律。（生西法师）
问：盲龟值木轭的比喻是针对人身难得还是暇满人身难得？就是入到木轭孔是指人身还是暇满人身？
答：一般来说，有些地方没有分，就是人身难得，得到人身比这个还难。但有些地方，因为咱们这里是讲暇满难得，所以说暇满人身比盲龟值木轭还要困难。在《前行》暇满难得这一品要结束的时候，米拉日巴尊者对猎人怙主金刚讲：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”咱们这个地方讲得主要还是暇满人身很难得。当然一般来说人身也是很难得的，但是用盲龟值木轭这个比喻，我想主要还是说明暇满人身难得，普通人身也可以包括进来，但主要还是暇满人身难得。（生西法师）
