问：接受某一个修法或咒语的传承时，由于上师念得太快，或他念的藏文，我们汉族弟子听不懂，这样会不会影响得到传承？
答：不会影响。（生西法师）
问：很多师兄认为黑色的佛珠不能用，是因为佛法有一种诛法，黑色又不吉利，是不是这样？
答：没有这样说法。可以用。（生西法师）
问：有一些佛教徒通过卖经书获取利润，可能用来自己享用，买房子买轿车，这样是否如法？该如何忏悔？我们怎样买经书才没有过失？开佛店是不是有很大的过失？
答：大恩上师专门回答过这个问题，是这样回答的：如果这个里面所卖的——就是开佛具店也有差别的，如果卖的是佛像、佛经和佛塔，这叫三宝所依。如果是通过贩卖佛像、佛塔、佛经的方式来赚很多钱，自己享受的话，这个过失很大。过失非常大、非常严重。
如果要忏悔的话，就是两倍的价值。比如你卖过一本佛经，你就要印两本佛经来进行忏悔，类似于这样一种方式。
但是如果在贩卖的过程中，他没有赚很多很多的钱，只是生活所需。大恩上师在有一次开示当中说：如果只是生活所需，这个方面稍微赚点钱可能不会有大问题。佛具店中的其他东西可以赚钱。比如水杯、念珠、供灯这些东西，供灯的油、供灯本身、灯器等，这方面可以赚钱。但是三宝所依——佛像、佛塔、佛经是不能赚钱的。如果只是流通还可以，佛具店中的佛像是流通价，赚钱只是其他的。经旗也是属于佛经的范围当中。所以其他的东西可以赚些钱，但是佛经这些不要赚钱，可以按流通价来流通。
我们在请佛经的时候也是这样的。不管怎么说我们自己请佛经，并不是要去做什么非法的事情。我们需要研读佛经，需要汲取智慧。所以不管怎么说，虽然从他贩卖的角度来讲，他可能是有过失的。但是我们的确也需要，并没有以不好的发心去做。当然在买的过程中有两种情况，有种情况可能就是流通价买到的，有种可能不是流通价买到的，是从有些赚钱的人那里买到的。但是我们自己并没有想要通过这方面去造罪业，我们只想供奉，所以对我们来讲应该没有过失。这个问题大恩上师以前这样讲过，有些是我理解的，有些是上师讲的。（生西法师）
问：貂皮大衣原本也没有怎么穿，现在觉得很发愁，到底是送人、还是销毁、还是送去寺院呢？这种皮草来源特别血腥，希望处理的妥当一点。
答：像皮草这些，有些地方做的时候就是烧毁，彻底的销毁。有段时间，国际上处理一些东西的时候，比如说象牙，大象已经杀了，象牙已经取了，到底象牙怎么处理，就是一概烧毁，为了杜绝很多人的买卖，就把它销毁掉了。所以皮草也是一样的，虽然可能送给别人，也许东西没有浪费，但是皮草本身关系到众生的生命。前几年藏地也处理过，有些大德呼吁不要穿这些动物的皮革等等，他们也销毁了很多，上缴了一批虎皮、豹皮、水獭皮等比较名贵的东西，堆在一起烧了。有时候我们说：多么可惜啊。但是从另外角度来讲，其实主要是为了表示一种决心，就是众生的生命这么可贵，我们不能鼓励。送给别人之后，其实也是某种意义上让别人使用，也不太好。所以最好的方法，我看到处理的方法，烧掉比较好一点。（生西法师）
问：家人在周年给亡人上坟时，一直供鱼、鸡等，我要求上水果，为此我们有一些矛盾。我一直没有办法帮助亡人。请问用什么样的方法才能真正令亡人获得利益？
答：其实家人用动物祭拜，我们能够阻止就阻止。如果阻止不了，可能也就没办法。第一我们做不了主。遇到这样的事情时，我们要对所杀的众生、亡者、通过动物祭祀的家人们，都要生起大悲心。众生愚痴，没有解脱之前不知道该做什么，不该做什么，所以我们要对他们生悲心。生悲心过程中念一些百字明替他们做忏悔，念一些观音心咒，尽量的超度这些被杀的众生。出现这样事情的同时，我们应该这样去观想作意，然后把善根回向他们，清净罪业，早日获得解脱；另一方面，你说你自己没办法帮助他，如果单单是指周年时用鸡鸭鱼供养祭祀这件事，我觉得问题倒不大。毕竟周年是一年一次，平时也想不到用杀生的方式去祭祀。这方面可能是有些问题，但问题不是那么大。再加上平常你怎么帮助他，其实平常给他念经发愿回向，就是对他最好的帮助。从整体来讲，你给亡者做了帮助，和他们亲手给他做了伤害，二者之间做比较的话，其实你对他做的帮助很多。因为你是一年两年当中经常性地给他回向、发愿、念经念佛号，而他们给他做的伤害必定是有限的。当然肯定是不好的，但是你刚才描述的过程中，其他这些亲属做的伤害的确是有限的，而你给他做的帮助很大，以后还是可以通过这个方式去帮助他们。如果能够说服这些家人，最好说服他们不要再这样做，可用一些素鱼、素鸡去祭祀。如果实在说服不了，还是通过前面的方法，平时你不间断给他发愿回向，我觉得对你来讲，就是对他最大的帮助的。所以也不用太沮丧，我是觉得你对他做了很大的帮助。（生西法师）
问：现在修行人有两个很普遍的现象，一是很多师兄喜欢去参访大德、参访上师，也不经过观察，后面会造一些比较不好的口业；还有一种比较喜欢去圣地参访朝拜，但最后好像成了旅游观光。如果真的是去参访大德或朝拜圣地，怎样做会有一个更好的缘起、更圆满一些？
答：参拜大德也好，参拜圣地也好，本身不是什么不好的事情。但是我们在这个过程中要注意，第一最好早期提前观察，不要太过于的不观察。因为我们毕竟没办法通过自己的能力去了解这些事物，都是听别人的介绍。但是也不能听完之后，马上就什么也不观察，跟着去，但只是见一下结个缘，问题不大。但是如果要求法、得灌顶，这样性质有时就会变为非世俗关系。如果再去诽谤，说些不好的话就不太合理了，自己徒造很多恶业。最好就是上师说的稳重，好好的学习，通过闻思修行调伏自己的心。如果参访大德，也不是什么不好的事情，只不过在过程中要注意，不要过于的不观察，事后也不要诽谤，到底谁是大德谁不是大德我们也不知道。所以要尽量避免以上情况发生，同时尽量不要过度频繁的去参拜，导致自己的学修中断。圣地的朝拜也是一样的，圣地本身有一种加持力。莲师曾经修行过的地方、某某大德曾经修行过，修行的缘起都有一些，如果我们在圣地朝拜，有时候可能对我们的修行会增长好的习气善根。但是朝拜完，坐下来，反而心不定的情况也有。因为在外面跑，看得多听得多，心比较散，这样可能对学修会有些影响，但是这个影响有些是短期的，只要时间稍长，一个星期之后心就收回来了，该做什么就做什么。但有些时候可能收心的时间比较长，很长时间收不回来的情况也有。为了避免我们在朝圣的过程当中变成纯粹的观光旅游，我们在这个过程中要不断地缘佛法串习，带几本书经常看一下，或者如果有师父讲解佛法也挺好的。还有就是我们在朝拜过程当中要发愿，多发愿。发愿到底怎么做呢？在圣地我要发一些善愿，念普贤行愿品、修法，和圣地有关的很多修行。通过这样的方式、通过圣地的加持，让我们的心得以调伏，种下一个很好的缘起。宗萨仁波切专门写了一本书叫《朝圣》，在圣地应该做什么，这些总的来讲都可以用。它虽然写的是在印度尼泊尔朝圣应该注意的，在其他地方朝圣也可以用。正确的作意、发愿、随顺都是一样的。我们在去之前，可以看一看这方面上师的开示，宗萨仁波切对这方面的一些建议，之后再去朝圣，基本上容易保持一种正知正念，过程中关键是我们要提起正知正念。如果有一个师父作主导，经常提醒我们应该做什么，应该如何保持正知正念，或者能够讲一些法，这是很好的，心不容易散乱；如果没有这样的机会，只能靠自己，这时我们的心必须更加专注。否则我们本来自控能力很差了，再跑到外面，看得多听得多，心也散了，更加不愿意看书，不愿意思维，这样就容易变成恶性循环。当然朝圣肯定是有功德利益的，这个过程中如果做得好，能增上功德利益，如果做得不好，有可能是功德和过失参半，所以尽量注意。（生西法师）
问：《大圆满心性休息》里的业因果，讲到俱生无明和遍计无明这两个概念。其中遍计无明里，自现执为他现的角度也称为遍计无明，请师父开示自现他现的法义。
答：自现，打个比喻，就像我们梦中的梦境，其实这个梦境就是我们心的本体，但是我们在做梦的时候，没有认为这是梦的本体，我们认为是心之外的。这就相当于把本来是自心的东西，执为不是自己的心识，执著单独的他体，这类似于把自现执为他现的道理。如果你没有认识到这个问题，相当于产生了一个遍计无明。（生西法师）
问：佛具店里有一种做烟供的解脱咒轮，假如一块多进的五块卖，中间的利润用于放生，如法吗？
答：也可以，反正如果自己不花的话，然后用来做功德也行，最好就是不要赚钱，或者不要赚太多。如果赚的钱，拿去放生，应该也可以。（生西法师）
问：关于杀生的疑问，现在社会上堕胎比较严重，陪同去堕胎的人是不是也要感受同等的果业？还有一些人为了防止堕胎造杀业，吃药紧急避孕，这种现像是否有杀业？
答：陪同堕胎的人，关键看他自己的想法是什么样的，如果他是一种随喜的心态、赞同的心态陪着去，他可能也会有一些过失。因为他是随喜的，对这个事情是认可的，他也很愿意帮忙。从这个侧面来讲，赞叹杀或者随喜杀，这样过失基本上是一样的。但如果他的心态不是随喜，是很为难，不愿意这样做，虽然去了，但是不一定能够有这样的过失。如果不想堕胎，紧急地吃一些药，关键不知道她当时有没有真实的怀孕，如果她是在没有受孕之前，采取这样的措施，因为还没有受孕的原因，她不一定有杀生的过失，但如果已经受孕了，那可能还是有点危险。（生西法师）
问：穿着皮具不如法吗？有师兄供养上师皮鞋，不知道这个行为是否如法？
答：道理都是差不多的，因伤害众生的生命而得到的这些皮具，我们应尽量避免，这样好一些。（生西法师）
问：供护法和烟施的时候，供品能否共用？把供品放好之后，先供护法，再念烟供仪轨，这样如法吗？
答：烟施主要是给恶鬼的，供护法主要是给护法神用的，如果你觉得这个供品供护法，然后再把这个东西拿去给饿鬼吃，这是不行的。但是虽然摆在一起，你的心中是很清楚的，这个是我供护法的，这个是我布施的，如果你心中很清楚作意，虽然它摆在一起，也不会有问题，关键是我们心中比较清楚的作意，这一部分就是烧的东西，就是给饿鬼吃的，那部分是供护法的。如果你内心当中把它想的很清楚，我觉得应该没什么大问题。（生西法师）
问：胜义菩提心和空性是无二无别的，这里的空性所指的是断烦恼障还是所知障？小乘所证的空性和胜义菩提心的空性有什么关系？
答：胜义菩提心和空性，其实胜义菩提心是证悟空性的智慧，离戏的智慧叫胜义菩提心。空性分开来讲是所证的对境，但是我们真实证悟空性的过程当中，在证悟空性的时候，它不分能证、所证等等。但是如果在名言中分析的时候，胜义菩提心毕竟是一种心，空性本身它是所证悟的一种境界，所以在名言当中讲的时候可以分开。但是一般来讲我们不分也行，胜义菩提心就是空性，也可以这样说，我们如果知道意义的话，这样表示也可以的。那么它是断什么障碍呢，其实胜义菩提心本身烦恼障和所知障都要断的，它不是只断烦恼障或者是只断所知障。只要胜义菩提心生起了，烦恼障所知障都要断。只不过胜义菩提心生起的程度有差别，比如初地菩萨生起的胜义菩提心和十地菩萨所生起的胜义菩提心，从智慧的侧面来讲有高低的层次。他们所证悟的胜义菩提心，所现见的胜义菩提心有层次的不同，他们所断的障碍也是有粗有细的。但是所断的障都是烦恼障和所知障，它都能断。随着证悟现前，胜义菩提心的不断深入，不断的清净、不断的增广，所断的烦恼障和所知障的种子、习气，断障的能力也是逐渐越来越大。
小乘的人无我空性和胜义菩提心之间的关系，小乘所证悟的人无我空性，严格意义上来讲，还不能叫做胜义菩提心。第一不是菩提心，第二，也不是真实的，不是那种胜义的完全现见空性，它只是空性的一部分。而且在空性中，一般来讲就小乘证悟人无我空性，只是断除了有边，断除了我，安住在无我的境界。他所证悟的空性的范围，也只是粗大的五蕴，细微的五蕴还没有证悟。第二，在所证悟的空性四边中，只是断除了有边，无边还没有断除。而胜义菩提心它的本体，完完全全离四边的空性证悟。所以小乘人无我空性，虽然有一部分的空性，但不是胜义菩提心，这个方面我们需要了解。（生西法师）
问：黄门因为根德不圆满，不能出家修行，是与实修有关吗？
答：这是佛陀在制定戒律的时候，观察到很多的必要性。他不能出家，因为心不稳定。黄门根德不圆满的缘故，心不稳定，到底是今天出家、明天还俗还是怎么样。他的根基不是那么的稳固，所以佛陀不开许，和他的心态飘摇有关，也和修行有关系。（生西法师）
问：阿罗汉的神通也不能穿破母胎，菩萨也有隔胎之迷吗？
答：阿罗汉其实不用投胎了。我们说阿罗汉的神通能不能穿越母胎？穿越母胎的意思是指，中阴身不能够穿越母胎，因为到母胎就安住了，必须要接生了，阿罗汉不存在这个问题。针对阿罗汉来讲， 因为他不投生，所以不存在是否是母胎的问题。你投生，它才就叫母胎，不投生就不叫母胎。所以对阿罗汉来讲，不会有投胎的问题，不会有能否穿越母胎的问题。菩萨到底有没有隔胎之迷？我一直没有确定。有些地方说菩萨也有隔胎之迷，但有些地方说不确定。所以有些大德说菩萨有隔胎之迷，但是很早以前我也跟上师问了，上师说基本上登地菩萨，不会入胎之后，连自己是菩萨都忘了，连自己证悟了空性也忘了，连自己是一个圣者也忘了，绝对不可能隔胎就迷惑了。所以这方面我一直有这个疑惑。我就让道友找很多经典，佛经当中基本没看到菩萨有隔胎之迷的说法。《俱舍论》当中有转轮王入胎、缘觉在证悟缘觉之前入胎、还有佛陀在成佛之前入胎，这方面都有讲，但是没有提到菩萨，其他的我也没看到。所以对这个问题，我还不确定是不是登地菩萨真有隔胎之迷。如果没有登地的菩萨，当然会有隔胎之迷，但如果是登地以上的菩萨我不确定。（生西法师）
问：金刚不坏，那是怎么被天人制作成法器，又掉粉末？
答：金刚不坏是从某种因缘来讲，是地水火风毁坏不了。但是金刚不坏不等于没办法被加工，它有其他的方法。我在《大智度论》当中看到，一般来讲是金刚坚不可摧，唯羊角能坏。就说其他东西，像地水火风坏不了金刚，但是有时候一种特殊的羊角能够坏掉它。所以世间当中都是一种相生相克的因缘，他发愿金刚不坏，也没有说什么东西都不能坏，有些东西是能加工毁坏的。所以《大智度论》讲它唯羊角能坏。我很早之前看过这个问题。一些天界的天人有他们的方法，把它加工成法器。其实可以这样理解，有些特殊的东西可以加工它。（生西法师）
