问：顶礼堪布！我们现在不是五浊很厉害嘛，我们的寿命越来越短，大家都烦恼重，信心也比较浅。那怎么会在后边的这个时间，大圆满教法更能迅速利益我们？明明我们就烦恼又重、时间又少，从历代祖师成就者来看的话，都是要非常精进，要圆满闻思修，才能成就。那我们现在根基情况这么差，怎么来理解这个大圆满能够在最后这个时代很好地利益我们？
答：刚刚我们分析的，其实我们现在到了五浊恶世的时候，为什么说越往五浊恶世越黑暗的时候，法的光明、大圆满的加持力越大呢？其实有些时候，也是相对来讲的。因为以前众生根基比较利，可能不需要这么深的法，也可以获得解脱，比较容易获得解脱。但是到现在的时候，一般的法已很难调伏众生的烦恼了。这个时候就只有加持力最大的，能够给我们带来利益。但是带来利益也不是说我们只要接触了这些密法就马上解脱，而是相对于其他法来讲，力量是最大的，如果它都没有办法的话，其他的法可能更加困难。（生西法师）
问：既然佛陀可以降伏六个外道祖师，为什么没有降伏为患更大的魔王波旬？比如说在我们末法时代，他会怎么怎么样迫害这个佛法，这个怎么理解？
答：降伏的方法有很多。佛陀降伏的话，有些时候要观待所化。在不同经典当中也是说了，魔王波旬其实他当时也是被调伏的，发了菩提心的说法也是有的。还有一种说法就是，其实魔王波旬是众生恶念的一种外现。如果众生乃至有恶念期间，就会有魔王，只不过这个名称，魔王波旬有的时候是一个总称。其实只要众生的烦恼存在，魔障、魔王就会出现。当时的这些魔王，佛陀一定是降伏了的。比如说佛陀在还没到降伏六师外道的时候，佛陀在成道之前就已经降伏了魔军，那时其实已经把所谓的魔王波旬降伏了。但是，因为广义上的魔王波旬，它是众生的恶念、众生的烦恼，必须要众生自己来降伏，这是佛陀没办法来帮我们做的事情。（生西法师）
问：有道友问他没有学《前行》，他开始修磕大头，可以吗？
答：修，当然都可以修。他没有学这个课，如果是掌握了修学的发心、姿势这些，可以学、可以磕。但是如果有传承更好。如果要计数，想要像《前行》课当中，以后累计听密法的资格，这些是不行。但是他没有进来学，也可以磕头，也可以计数，也可以这样磕10万大头，肯定是有功德、有利益的。（生西法师）
问：什么是夺舍法？
答：按照标准的夺舍法来讲，“舍”就是身体的意思，就是房舍。房舍的意思，比如说有些尸体还没有烂，大德他就可以把自己的神识出来之后直接进入到这个身体当中，相当于把别人的房子自己用，叫做夺舍法。（生西法师）
问：班智达没有隔胎之迷吗？
答：这个没有隔胎之迷。有些时候菩萨们会显现有隔胎之迷，其实真正的菩萨，他们是不会有什么隔胎之迷的。只不过有些大德显现上生下来不忘失俱生智慧的，像全知麦彭仁波切、荣索班智达、月光阿阇梨等等，他们显现上都没有隔胎之迷。其他的菩萨们、佛，他们也不会有隔胎之迷，只不过为了度化众生的方便，显现上面好像是忘记了前世。这个方面有两种情况。（生西法师）
问：仓央嘉措诗集里有描述，是达赖喇嘛的管家，比较过五世和六世不同之处。
答：大概就是这个意思吧，前面讲了。佛菩萨们他不会有隔胎之迷，他们的隔胎之迷它只是显现。（生西法师）
问：顶礼法师！弟子有两个问题想请教法师开示，就是说普贤王如来报身雪海大日如来手中持的宝瓶中有一颗菩提树，树有25层叶子，第13层是释迦摩尼佛的娑婆世界。弟子想问，菩提树有25层，是不是每一层的叶子都有一个三千大千世界，也就是说这个报身佛的整个身体是不是涵盖了很多的三千大千世界，是不是这样理解？请法师开示。
答：对，其实三千大千世界有特别多，并不是只有一个三千大千世界。娑婆世界是一个总称，它的范围是很大的。有些地方说，佛陀的一个化身佛调化的范围就是一个三千大千世界。所以，有很多种、很多个不同的三千大千世界，娑婆世界只是其中的一个而已。（生西法师）
问：弟子想问，25层它的叶子是不是每一层叶子都是一个三千大千世界？是不是可以这样理解？
答：对，可以这样说，是的。（生西法师）
问：上一课讲到就是我们在贤劫形成之前，整个三千大千世界变成一个大海洋，这个大海洋怎么样理解？我们整个三千大千世界由小世界组成，小世界之间有距离，它是立体的，不像海洋那样好理解，怎么样理解大海洋？是不是像云雾状的形状？请法师开示。
答：这在它们的状态当中，就是大海。因为在我们的世界当中，刚开始世界形成的时候，首先下面有风轮，风轮再形成水，在很长时间当中只有水，然后又开始在水当中形成须弥山、山河大地等等。刚开始这个世界形成之初，整个世界当中只是水。其实，很多种世界，众生有不同的业力、不同的福报，相互之间也不会互相干扰的。所以在咱们这个世界的最下面，其实是一个风轮，风轮的上面有水轮，然后水轮上面是金轮、大地等等。每个世界它都是这样形成的。这个不是什么寓意，它就是这个海。（生西法师）
问：阿弥陀佛，顶礼法师！在上一课的时候，第九节上面写着：人寿一百岁释迦摩尼佛出世，为贤劫第四尊佛。我感觉这个期间，还有莲花生大士出世，还有我们的法王如意宝等这些佛。怎么理解这一阶段只有一尊佛呢？
答：刚刚咱们这堂课解释这个问题了。像莲花生大士、法王如意宝、大恩上师等等，他们是佛的本体，但是他们没有示现佛的功德。或者说没有示现像12相成道这种佛。莲花生大士，我们说他是佛，但是在描绘的时候，叫钨金第二佛。莲花生大士示现的时候，没有示现12相成道，示现上是释迦牟尼佛的传承弟子当中的一个祖师。贤劫千佛中，一个阶段当中只有一个导师，不会有两个。其他的佛出世，只能以佛弟子的身份，来安立他自己的定位。释迦牟尼佛出世的时候，有的地方讲维摩诘居士、文殊师利菩萨，还有这些很多的声闻弟子，其实他们都是佛的本体，来帮助佛弘扬佛法的。汉地也是有这样说法：一佛出世，千佛住化。那么，一佛出世，一佛弘法或一佛出世，千佛住化，就说是一千尊佛来帮助一个佛弘扬佛法，但会不会示现一千个像释迦摩尼佛的样子呢？不会。假如说是一佛出世有一千佛住化，那就是1001，这里面只有一尊佛会示现导师，示现12相成道的导师，以他为主，其他的佛的住化，示现的是他的弟子的身份。所以，虽然在一个佛的教法当中有无数的佛出世，但是真正示现12相成道的、示现导师的、示现一种32相80随行好功德的，就是释迦牟尼佛，其他的佛都是示现弟子的身份、其他的身份，不会示现像佛一样导师的身份。所以，我们说佛出世是指主要的这一尊，其他的就不算。（生西法师）
问：什么是拙火定？
答：拙火定是一种修行的方法，通过观想暖乐，观想身体里边有一个内火，甚至暖乐，然后通过这个方式来证悟空性。当然有些人觉得修了之后，可能是冬天不冷。冬天不冷，只是它的一个小小的作用。真正来讲，拙火定最大的一种必要性就是证悟空性，通过圆满次第的方式来证悟空性。拙火定就是一种修法。（生西法师）
问：什么是萨迦耶见？
答：萨迦耶见叫做身见或者我见，“萨迦耶”就是“我”的意思，认为有“我”的见，认为“我存在”、有“我”，叫做萨迦耶见，也叫“我见”、“身见”等等。（生西法师）
问：什么是随增长佛性和自证佛性？
答：自证佛性就是我们本具的每个众生的一种佛性，又叫做安住的佛性。随增长佛性是有为法，或者在自性住佛性的本体当中，我们通过发心、积累资粮，我们的善心、修行佛法的信心不断的增长，这种佛性就叫做随增长佛性，随着我们修行的增长而增长的佛性。（生西法师）
问：什么叫做息、增、怀、诛？
答：息、增、怀、诛是密宗当中的四个事业。“息”就是息灭障碍、烦恼，比如修金刚萨埵就是息灭我们内在的罪业；“增”就是增长，增长什么呢？增长我们的智慧、福德、财富，比如念地藏王菩萨，就可以增长我们很多的智慧、福报等等，就是通过增的本尊，增长我们的寿命、财富等方方面面；“怀”就是怀柔的意思，比如上师要让弟子听话、对佛法生起信心，一心一意地修行佛法，这个时候就是怀柔弟子的心，因为弟子的心不听话，不听教化，这时上师就会修怀柔法，上师的心能够转移弟子的心念，让他直接安住在对法的欢喜当中。比如现在我们修的大恩上师发动念的《大自在祈祷文》，还有佛学院在神变月的九本尊的修法—-怀业仪轨，都是属于怀业，怀业它主要是红色的本尊，主要能够让我们的身心自在、调伏众生。有的时候，就是让众生听话。对我们自己来讲，就是我们的身心能够堪能、一心一意地安住在法性上面，调伏我们的心，让我们的心能够自在。还有一种“怀”，就是让众生得到自在，就是自在众生的意思。比如一个有功德的上师，他要让弟子听话，就可以修一些怀业。让弟子听话，上师的意思是让弟子一心一意的修行佛法、调伏烦恼、对佛法生起信心。有些怀业自在的人，他自然而然就会对上师生信心，上师讲什么，他就听什么，这个对他的解脱很有帮助，有些时候调伏难调伏的众生也用怀业；“诛”就是降伏，如果是实在不听话的，有的时候就要打一顿，或者直接的有能力的忿怒的本尊，或者是上师修忿怒事业，如果是十恶不赦的一些罪业深重的，就直接把他超度到净土之后强制性的解脱。这就是息、增、怀、诛的四种事业，在密法当中也是很殊胜的，如果有功德的话，就可以修持的一种事业。（生西法师）
问：葱、姜、蒜、茴香、香菜、花椒、大料、蜂蜜等等，作为素食可以吗？
答：葱、姜、蒜当然是素的，是素食。但是作为佛弟子来讲，不单单是要吃素食，有的时候荤腥也算，像葱、蒜、韭菜，没有任何争论的，肯定是不能吃的，这些属于荤腥当中的腥。是不是素食呢？是素食。但是素食当中，有些可以吃，有些不能吃。至于花椒、大料、蜂蜜、茴香，到底能不能吃？这些没听说有什么争论的。香菜有争论。蜂蜜也应该没有什么争论的，可以当素的。有些食品的来源，会让众生受苦的缘故，有些大德说最好不吃的。
鸡蛋、牛奶、皮制品、羽绒服、含蛋奶的食品、肉边菜等等呢？
鸡蛋、牛奶，上师也说有两种观点，有一种说严格的素食者不能吃鸡蛋、牛奶；还有一种说法，素食当中有一种素叫做蛋奶素，鸡蛋和牛奶可以吃，虽然吃鸡蛋牛奶，但是也算是素食的。皮制品，如果是牺牲众生的生命，就最好不要用。羽绒服有些要看情况，如果是直接威胁到众生生命的话，可能就不行。如果没有的话，是要观察的。如果吃鸡蛋牛奶，含蛋奶的制品也可以吃。如果鸡蛋牛奶不吃，含蛋奶的制品也不能吃。
肉边菜是没有办法的情况之下（才吃的）。严格意义上来讲，肯定不能算。但是如果不是那么严格，一方面，吃素主要是尊重众生的生命，不是一定说，我今天不小心就沾了一点荤腥，别人在夹菜的时候，掉几颗油珠珠在我的菜里面，我就不能吃，我吃了就破戒了，没有这么样的。其实真正来讲，吃素的最大的一种必要性，还是尊重生命。如果没有以贪欲心、嗔恨心（来吃），问题不是很大。当然如果能避免就最好避免。但是任何事情不要走极端，如果走极端了，作为佛弟子也会非常累，很辛苦。如果不走极端的话，行为中道，能够尽量避免就避免。实在不能避免的，就以悲心来摄持，忆念吃素的根本原则，到底是什么？是不是完全一点都不能沾？按照《俱舍论》的观点来讲，炒肉的时候有很多这些肉的微尘，这个香是属于色法，如果从这个角度来讲，只要鼻子能闻到，肯定是进入你的身体了，这样的话，在饭馆吃饭完全不沾可能是很困难的。所以，肉边菜这些最好能够避免就避免，不能避免的话，实在没办法的情况下，还是可以，反正我吃的是菜，并没有想去吃肉。（生西法师）
问：转生地狱的主因是嗔恨心，为什么主因是嗔心，贪心也可以转地狱？
答：嗔心直接堕地狱，因为嗔心本身的力量很大。贪心也可能堕地狱。我们在《前行》当中讲，上品烦恼堕地狱。上品烦恼没有讲是上品的嗔心。如果是上品的贪心，也可以堕地狱。如果是下品的嗔心，不应堕地狱。下品的嗔心可能是转生到其他的旁生等等去了。这是从某个侧面来讲，不是说百分之百这样确定的，我们应该这样理解。（生西法师）
