科判
癸三（破嗔成办怨敌利养者）分二：一、不应以得利养等之因而嗔他；二、理当以未得之因而嗔己。
科判分析
怎么破斥呢？就两个方面来破斥：
第一、不应该以得到了利养等的因而对别人生嗔恨；
第二、如果自己没有得到利养，找原因的话，应该是嗔恨自己。因为自己得不到利养，是由于自己没有累积这方面的因缘，所以如果真正要找一个嗔恨的对象，应该是自己。
子一（不应以得利养等之因而嗔他）分二：一、因实现自之愿望故不应生嗔；二、因不加害我故不应生嗔。
我怎么样不嗔他人呢？从两个方面进行遮止，
第一，因为对方怨敌得到了利养，实现了我的愿望的缘故，当然我就不应该生嗔了；
第二，因为对方得到了利养，他对我并没有生起伤害的缘故，也不应该生嗔。
丑一、因实现自之愿望故不应生嗔：
初欲令有情，成佛受他供，
今见人获利，何故生嫉恼？
一、释义分层
1．初欲令有情，成佛受他供——提醒：不忘初心
当初承诺说希望一切有情成就三世间界供养处的佛果，
2．今见人获利，何故生嫉恼——反思：反观自心
如今见到他们只是拥有微薄的利养恭敬，为什么要生起妒忌而损恼他呢？
二、关要
1．初发心的誓愿是否还记得？是否还坚持要履行誓愿？生起嫉妒嗔恨等烦恼与发菩提心是怎样一种关系？
2．是否经过了一年多的学习后，新鲜感过去后，开始有所迷失（利养、烦恼）？请分析整个过程中，开始学佛法的力量是怎么来的？种种烦恼是被暂时压服还是已经有所对治？如今处在怎样一个状态中？
3．每天串习发心的重要性？各种念诵功课，供养、仪轨等作用是什么？是否每天坚持串习？
4．利：有两种理解
（1）相对于佛果的利益来说，如今怨敌受到到的利养，只是微小的、暂时的、有漏的利益。既然是微小的利益，有什么必要生嫉妒烦恼呢？
（2）即使是微小的利养，也是令他欢乐之因，我的愿望就是令一切众生得到安乐。何故生嫉妒烦恼呢？
5．有没有这样的触动？——“的的确确如此，我是发了菩提心的人，怎么能有这种狭隘、不清净的想法呢？其实这是不应该的。”
三、开演
1．怎样才算生起了愿菩提心？
（1）遭遇一切对境（特别是违缘）时，都想的起度化众生。
Q：当有人抢了你财产，破坏你家庭，是否还能继续保持利他菩提心？
2．嫉妒心（由嫉生嗔）
（1）定义：《阿毗达磨》：“为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。”
（2）违品：是菩提心违品
（3）作用：今生不快乐，来世堕恶趣
（4）教诫：见人得福德利养时，应多随喜，不嫉妒嗔恨。《地藏十轮经》中说：“有些众生对他人所得的利养、恭敬、世人称誉深生嫉妒，而追求自己的利养、恭敬、世人称誉，曾无厌倦。”
（5）嫉妒心与人心态有关：执着对境耽着不放，一旦别人拥有，随喜心发不出来。（反例：世尊因地布施头目脑髓，妻儿子女）
3．教诫
多观察自己，别早说大话（轻言自己已具足愿菩提心，或高深境界）
四、总结：
1．菩提心未圆满的验相：若还无法接受某些对境获得安乐，心生痛苦，则说明菩提心未圆满。
2．牢记大乘佛子的责任：度化一切众生，赐予他们暂时究竟安乐。对此我们有不可推卸的责任。（比喻：父母养育孩子的责任）
3．应该具足怎样的心态：看到众生受苦，如同双亲见儿流浪漂泊，非常不忍心，想尽让其获得快乐。
所应恩亲养，当由汝供给，
彼今已自立，不喜岂反嗔？
一、释义分层
1．所应恩亲养，当由汝供给——赡养义务（引申：一切众生，皆为父母，大乘佛子，担何责任？）
譬如，所应抚养的亲人本该由你抚养，理当给予食物等，
2．彼今已自立，不喜岂反嗔——不需你操心，是否该欢喜？
如果那位亲人不需要你施舍，独立而谋得生计，那么你怎么会不欢喜反而嗔怒呢？
二、关要
1．喻义
（1）比喻：
①世间人在成年后，就应当孝养父母，这是人们应有的道德义务。如果有人不念父母长辈的养育之恩，不承担赡养父母的责任，那么他就是忤逆不孝道德败坏的恶人，人人都会耻骂这种人。
②如果还有人更为恶劣，不但不赡养父母，当父母凭自力得到一些资财安乐时，他不但不欢喜，反而生嗔恚，想尽一切办法去阻止父母得到安乐，那么这种人更是万恶不赦
（2）意义：
①曾经发愿承办一切有情的暂时和究竟的利乐，是大乘佛子应尽的责任。且轮回苦海中，众生皆作过我们的母亲，更加理应赡养父母，给与供养
②初业修行人能力还不足，不能立即去广大利益父母众生。此时如果父母众生以自己的福业与努力，得到了一些利乐，理应欢喜，希望他们能得到更多的安乐。然现实中，许多作法却是与此相反，某些与自己关系暂时不大好的众生，以他们自己的福善获得了一些利乐时，我们往往因此而不乐，生起嫉妒嗔恼。这种行为，与世间那些不但不赡养父母，反而要为父母靠自力得到安乐而生嗔的逆子，又有何差别呢？
2．恩亲养：两种理解
（1）对于于我有恩的恩人（如法恩的上师善知识）、及有养育之恩的亲人，这些对我有恩之人，我们应该知恩图报
①恩：恩人
②亲养：养育之恩的亲人
（2）对于于我有恩德的亲人，我们应该亲自去供养
①恩：恩人
②亲养：（我）亲自去供养
3．七重因果
（1）一切众生都是“所应恩亲养”，无始以来，所有的有情都曾经做过我的母亲，对我有恩德
（2）知母念恩报恩，一直到增上意乐（让众生离苦得乐，一切利养都由我一人来承办）
4．亲怨分别
亲怨都是暂时的，根据自己分别念所贴上的标签。我们被这些概念所困扰，并保持常有的执着
三、开演
1．一切众生，皆为父母，大乘佛子，担何责任？
（1）菩萨戒仪轨，三宝前承诺——“以前诸佛菩萨怎么做，现在我也怎么做，尽量以六度万行来利益一切众生”
（2）训斥：
①承诺的誓言，自己连其中一小部分都无法接受，扪心自问还算不算大乘佛子？显宗的大乘都算不上，高深的境界就更不要提了。
②小乘出离心基础都无法具足，大乘境界不可能有。
2．大乘佛子，一方面对自己要精进修行，另一方面对众生要发愿度化他们。
（1）弘法利生，有责任感
（2）若有意乐。愿定实现。
（3）清净意乐，会有能力
（4）新的时代，转变观念。如何转变？大乘理念，实际运用
不愿人获利，岂愿彼证觉？
妒憎富贵者，岂有菩提心？
一、释义分层
1．不愿人获利，岂愿彼证觉——反问一
如果连别人获得暂时的这点利养也不愿意，那么，又怎能愿意众生证得菩提呢，根本不可能。
（1）善天尊者解释为若不愿敌人获得这一点点利养，那么……。
2．妒憎富贵者，岂有菩提心——反问二
对他人的财富憎恨者怎么会具有菩提心呢？根本不会具有。
二、关要
1．小利也不肯让别人得，却说希望别人获得大利，这种心态平时有没有？
（1）经常会用类似狡辩：世间法都是有漏的，我不愿意他们因为世间八法的轮回锁链束缚耽着而沉沦，随喜别人得到世间利养我不愿意。随喜出世间功德我愿意的。这种念头有没有？
2．清净的随喜or染污的嫉恨
3．染污嫉恨vs菩提心之间的关系？
4．自相总相
三、开演
1．引子
（1）嫉妒别人赚10块钱，却愿意他获得100万，可能不？
①马鸣论师也说：“一个人若贪执财物，相续中不会有菩提心。因为菩提心不是过失的心态，过失存在的地方，菩提心是没有的，犹如尸体与大海不会共存一样。”
②贪财贪人极为强烈者，很难发起真正的菩提心
2．嘴上说， 不代表行动上真正能做到
（1）愿行菩提心只有当遇到真实执着对境的时候才看的出来，菩提心是否存在
3．怎样才能做到？上师开显窍诀和次第
（1）目标：《狮吼经》中强调：“从此之后，我应安忍他人之圆满，不起嫉妒之心。”
（2）初发心：境界不高，难全做到，
（3）通过：教言熏习，调节自心相续
（4）最终：达此境界
（5）注意：心胸狭窄，不能容忍
（6）过患：菩提心苗芽珍贵，若被嫉妒火烧毁，解脱之道困难
（7）应该：学会随喜
4．遣疑
（1）有人觉得：济人之难、施以援手，到医院、孤儿院、乞丐聚居处尽力帮助他们，这就是菩提心
（2）答：不是，这只是怜悯心
（3）怜悯心和菩提心的最大区别：
①怜悯心：缘个别众生
②菩提心：缘天边无尽众生
5．实修需要兼顾自相总相
（1）总相：“天边无尽”的众生
（2）自相：实际生活中遇到的每个单独的个体有情
（3）偏堕一边的过患：
①若偏堕到只缘总相：空喊口号，不能落地——总相是相对于全部的对境，很好发心。但是一遇到自相烦恼执着的对境时，就不行了（缺深度，）
②若偏堕到只缘自相：注意力放到细节，而忽略了大的成佛的利益（缺广度）
（4）应该如何结合？
①总相：一方面整体来观修，愿一切众生获得觉悟，这是大的发心
②自相：然后在这个大的发心的基础上，再愿单个众生获得暂时的利益和究竟的快乐，这种心态才是一种比较圆满的心态
科判
丑二、因不加害我故不应生嗔（怨敌得到的利益，对我没有什么伤害的缘故，我不应该生嗔）：
若已从他得，或利在施家，
二俱非汝有，施否何相干？
一、释义分层
1．若已从他得，或利在施家——理性分析
如果怨敌从施主那里获得受用或者未获得而住在施主家中，
2．二俱非汝有，施否何相干——结论，反问
这两者无论如何对你来说同样不具有，无论施予与否，受用或破立的行为与你又有什么瓜葛呢？根本毫不相干。
二、中心思想
1．无论得失，跟你无关
三、关要
1．根源：非理作意
2．思维如何非理作意的妄念
（1）科判：因不加害我故，有了加害才会生嗔，请问整个过程对我有加害么？
（2）利养从施主转到怨敌处，跟我有关系么？为什么心里会觉得不舒服？
（3）如果分析下来一点关系都没有，那还要对其生嗔，是不是非理作意的妄念使然？
四、开演
1．引子
（1）普遍现象：有人得奖了，或赚了钱，如果自己没有占点便宜的话，就会对他不满。——嫉妒、贪心占便宜。
（2）毫无理由：他人得失，与你毫无关系。为何不随喜？而心生嫉妒？
（3）果报严重：弥勒请问经：“若对他人的利养等生嫉妒心，则会如射箭般直堕地狱。
2．引申：活佛与弟子，供养多少的问题。
（1）对于施主：财产是施主自己的，怎么支配是他的自由。
（2）对于活佛：
①过去认定方式以及认定后的闻思修行又严格的要求。——对众生有利益
②现在认定活佛到之后学习都存在大问题，造成一些小活佛没有功德学问，甚至没有信心、悲心。——长大后遇到信徒可能无恶不作
3．引申：闻思修行的重要
（1）闻思修前
①习气：不爱学习，断传承，整天见上师为乐。比如一听到某上师来了，法本一扔就跑出去
1）一方面说明：信心还比较“新鲜”
2）另一方面反衬：喜新厌旧的心态能持续多久？
②结果：人财两空，信心境界全无
（2）系统闻思修后：明白佛理，悲心、信心增上，利益相续
（3）期望：大家懂得取舍，知道什么才是最重要的，就不会盲从跟风，进而跟随习气乱跑，被种种外相所欺骗
4．引申：见修行果上值得注意的，以及如何保护自己
（1）见解：注意无神论、唯物论。因其不承认三世因果。
（2）修行：好好观察哪些是真正修行
（3）行为：注意一些宗教，有一套非常吸引人的慈善行为，人们不知不觉就套到里面，乐此不疲。但须知终究身处轮回，无法究竟出离。
（4）果位：应以平凡人的形象，通过学习佛理来跟别人沟通，这是最让世人接受的
五、教诫
1．本颂讲到关系，那么对于我们汉族人来讲，今后如何在汉地弘扬佛法，是与我们息息相关的。
2．应该考虑：
（1）现在佛教面临的违缘是什么？
（2）需要朝哪个方向发展？
（3）最后要达到什么目标？
科判
子二、理当以未得之因而嗔己：
何故弃福善，信心与己德？
不守己得财，何不自嗔责？
一、释义分层
1．何故弃福善，信心与己德——若嗔则弃福，福为利养因
假设嗔恨敌人的利养而过分希求自己获得，那么自己利养出现之因是以往的福德、施主的信心以及自己暂时的功德，既然如此，为什么要以嗔恨力丢弃这些呢？
2．不守己得财，何不自嗔责——如是因如是果，自己锅自己背
是自己没有把握住得到利养的这些因，为何不嗔恨自己，理当自我谴责才对。
二、关要
1．消文
（1）福善，信心与己德——获得利养三要素（因缘）
①福善：前世做的上供下施所积累的福德善根（远因）
②信心：施主对我的信心（外缘）
③己德：今生中持戒多闻等等积累暂时的功德（近因）
（2）己得财——自己应得的财富（“利养三要素”）
（3）不守——两种理解
①以获得了却不好好守护
②根本就不具足这些因缘——福善己德信心
（4）自嗔责——自己抛弃了获得利养的因缘，怪谁？
2．思维因缘
（1）如何取舍：种善因得善果
（2）反推：如今为得，是因为当初自己未种善因，如今有机会修安忍，不嫉妒，多随喜而种下善因，为何不这么做？而要选择嫉嗔呢？
3．了知一切都是自己的问题，并非外境的问题
4．如理思维，坚持串习，能止嗔心
三、开演
1．因缘：
（1）若无因缘，不能无缘无故得到今天的恭敬利养。
（2）故应：不该嫉妒他人获得利养，这样才会给今生后世带来安乐
2．高僧传：行秀禅师放弃考试，让靖恩和尚夺魁的公案
（1）说明：真正的修行人，非但无有嫉妒心，反而愿意牺牲自己利益去成全他人。
（2）这样做的结果：自己的前途光明（禅师益生弘法事业广大，大恩上师亦如是），而且会很快乐。
思考题
1、发了菩提心的人，遇到别人抢自己执著的对境时，应该怎么做？你能做到吗？
答：发了大乘菩提心的人，应该对一切修安忍，纵然是最执著、最喜欢的对境，为了众生也要心甘情愿地舍弃。因为你在发菩提心时，曾于上师三宝前立誓：“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”既然自己的身体都能舍弃，更何况身外之物呢？如果丈夫也好、妻子也好、家里的财产也好，全部可以拱手让人，那说明你确实存在菩提心。
2、你对弘扬佛法、利益众生有责任感吗？体现在哪些方面？你今后有什么打算？
答：请自己发挥。
3、你有愿菩提心吗？以什么来衡量的？看到可怜的众生心生不忍，这是菩提心吗？为什么？
答：前一问请自己发挥。
这不能称为菩提心，因为没有发过心的世间善人或外道慈善人士，他们的相续中也有，这只能算是一种怜悯心，怜悯心的对境只是个别众生，而菩提心则是缘天边无际的一切有情。
4、施主供养自己的怨敌，有些人就气愤不已，对此你如何看待？
答：没必要生气。因为不论是怨敌从施主那里获得受用，或者他没有得到，财物仍旧留在施主家，这二者都没有你的份儿。别人得到与否，跟你没有任何关系，你又何必生嗔恨心呢？
5、在到处见上师与闻思经论方面，你平时是如何抉择的？为什么？
答：请自己发挥。
