问：请问善知识和上师的关系？
答：善知识和上师之间是等同的关系。有些地方叫做善知识，有些地方叫做上师。善知识，是引导我们学习佛法的引导者。上师，也是引导我们修学佛法的。所以有些地方翻译成上师，有的地方翻译成善知识，其实意义都是一样的。（生西法师）
问：请问在磕头顶礼时，为什么要将自己的身体观为无量无边的身体？另外在密宗里要求也要将周围六道众生观为浩瀚无边。
答：顶礼时将自己的身体观为无量无边，它的利益功德很大。观想无量无边的众生和自己一起顶礼，也有发菩提心的必要性。这两种观想还有一个必要性，就是打开我们的心胸。因为我们自己的心胸很狭隘，佛法的修行过程中就是要让我们的心胸逐渐地开放、打开，心胸越开放，容纳的事物就越多，修行时容易接纳实相、境界以及可能性，就比较容易产生或者安住在这样的状态当中。
为了一个身体顶礼，只能得到一个身体顶礼的功德，如果观想无量无边的身体顶礼，就会产生无量无边的功德。现在要在短时间积累资粮的话，这是一个很快积累资粮的方式。观待众生而言，有发菩提心的必要性，因为本来也是为了利他而顶礼的，所以现在观想六道众生和自己一起顶礼，有相合于利他菩提心的必要性。观想范浩瀚无边的众生一起顶礼，也有训练自己心胸广阔的必要，因为法界是无量无边的，所以如果只是很狭隘的心去观想，就很难相应，但如果经常性观想无量的法界、空性、无量众生，对现前心性实相有非常大的必要性。（生西法师）
问：16种执为实有见的具体内容以及如何断除？
答：这个问题本身有点模糊，因为佛法当中有很多不同的意思。16种执为实有见，如果从空性的侧面来讲，有16种空性或者20种空性，每一种都有自己空的标准、执为实有的地方，每一个可以观想一种空性，或者观想一个空性可以类推一切万法空性而打破实有。但是我不确定这个道友提的问题中，16种执为实有见的具体内容是指什么。因为问题不清楚，回答也没办法很清楚地确定。如果提问题的道友有补充，可以补充一下 。（生西法师）
问：正确的闻思和发心的取舍标准是什么，是同时还是先闻思达到一定量后发心？
答：一般来讲，先闻思，有一定的见解之后，再去做发心比较好。但是，因为发心的工作不一样，有些发心需要有佛法的水平，如果一点佛法水平都没有，发心会有点困难；但有些发心可能不需要那么高的标准，只是需要你参与或者做一些事情，这样的话虽然有时需要花一点时间，或者有时心思需要细密一点，但是对佛法的专业素养的要求并不高，如果是这种情况，那么一边闻思一边发心也可以。闻思能懂得佛法的意义，再做发心就可以利他，所以，可以一边闻思一边发心。如果是高标准的发心，前期没有一定的闻思，发心是很困难的，这种情况要先闻思，闻思到一定的量后再去发心。（生西法师）
问：参加金刚萨埵法会除了课诵，期间念诵金刚萨埵心咒要摇转经轮吗？
答：都可以转。念诵课诵的时候当然可以转，念金刚萨埵心咒的时候也可以转。大恩上师有的时候说，在上课的前后念课诵的时候要转转经轮，讲课的时候不要转，因为闻法方式中有要求，闻法时要专心地听闻。参加法会念金刚萨埵心咒时，并不是闻法，这时可以转也可以不转。如果觉得能做到一边念一边转，就这样去做；如果觉得自己要一心一意地专注，通过打坐观修的方式、很专注的方式去做，这时转经轮可能会影响到你，暂时放下也行。到底可不可以呢？是可以一边念金刚萨埵心咒，一边摇转经轮的。除了课诵之外，在念金刚萨埵心咒的时候也可以摇转经轮。（生西法师）
问：没有报名学五论班，但收看课程算不算盗法？
答：应该不算，因为这些是公开的课程。公开的课程不设密码，你愿意去听，就可以听。如果已经说了不让你听，你去听了那就不行。只要是公开的东西基本都是开许的，如果不开许也不会公开。虽然没有报名学五论班，但是有兴趣，也可以收看一些课程，因为很多课程在佛网上面已经公布了，点进去可以看到、听到。这个不算盗法。（生西法师）
问：关于第12课问题，转生地狱的主因是嗔恨心，弟子想问为什么主因是嗔恨心，贪心也是可以转生地狱的因？
答：嗔恨心是严重的燥热的、直接伤害众生的一种烦恼状态，它的果是地狱，嗔心和地狱的痛苦有一种相似的地方。主因就是主要的原因，但是也没有说其他的因不行，其他因也可以，因为它说得是主因，主要的方面。贪心能不能转地狱？贪心也可以。前行中提到过，业和烦恼分三品，上品烦恼、罪业转地狱，中品的烦恼就转饿鬼，下品的烦恼、恶业转旁生，所以上品的贪心、很厉害的贪心也可以转地狱。但是这里主要的转生地狱的因可以说是嗔恨心，因为嗔恨心的力量很大，地狱的苦是最重的，而嗔恨心在烦恼当中也是最粗猛的，二者之间有一种等流的关系，所以说转生地狱的主因是嗔恨心。上品贪心也可以转地狱。（生西法师）
问：请教怎么才算得到善知识摄受？
答：得到善知识的摄受有很多种方式，比如说，你说：“上师请摄受我。”上师说：“可以。”这就是一种摄受；或者在上师面前听了法，上师给你传了法，这也算是摄受；当你成为法器之后，上师经常地捶打你、呵斥你，监督得很严格，这也算是一种摄受，而且这种摄受是一种比较高层次的摄受。因为你能够成为法器，上师会用很多方法磨炼你，这样你成熟就很快。如果你的根基还没有成熟，或者初入门的时候，如果那样去做可能你也接受不了，那个时候可能上师就跟你结结缘、说说话，然后传一些法让你去听、让你去学修一段时间，然后他不会对你有过多的安排和要求，你能做就做，不能做就算了，这是最初的一种摄受方式，让你慢慢往前走。但是真正地让你很快成就、比较严格的摄受，要等你自己准备好了，成为一个法器之后，就会真正严格地摄受，像玛尔巴摄受米拉日巴尊者那样非常极端的摄受方式，是弟子相续成熟了，这样的摄受很快就可以成熟、很快解脱。所以摄受有很多不同的层次、不同的标准，怎么样摄受主要是看弟子的承受能力。（生西法师）
问：“佛即一切”与“一切即佛”这两种心态哪种比较好？
答：“佛即一切”与“一切即佛”，其实两种心态没什么好还是不好。佛即一切，佛显现成一切的形象利益众生。一切即佛，所有的现象都是佛。从这个角度来讲，是从正面讲一下，再从反面换过来讲一下，就像“色即是空，空即是色”一样。不管怎么说，只要掌握了它的意义是讲，一切就是现象，佛就是实相。佛即一切，就是实相和现象究竟来讲是一味的；一切即佛，就是现在的现象、山河大地的本性是佛。二者是一个意思。两种心态只要理解其意义，都是对于比较高层次的实相的通达。（生西法师）
问：请教一下孤独地狱的问题，感觉孤独地狱的众生就在我们身边一样，请问如何理解观想？
答：孤独地狱没有一个固定的地方，比如在讲热地狱、寒地狱的时候，在某个集中的地方很多众生在集中受苦。孤独地狱散在不同的地方，比如在人间、在其他地方都有孤独地狱。在《前行》当中讲，有时候可能因为业转生到门里面，当开门关门的时候它就会受苦。有的时候转生成用具如绳子，当我们在拧绳子的时候它也会受苦等等，它因为业转生在里面。这样我们担心我开门是不是伤害它了？使用这些东西是不是伤害它？不用担心这些问题。因为我们也不知道它在里面，而且它受苦的时候也不会发出我们能听到的叫声，它自己感受这个业果而已。我们没有发心去伤害它们，就没有过患。它自己的业转生在不同的地方，可能是转生到其他很多很多能够让它承受痛苦的环境，比如刚刚讲的几种例子，炉灶中受苦的也有，转生到炉灶中，点火时就会感受痛苦。所以，孤独地狱在我们身边的确是有，如经典中描绘的，它的业让它附在这些当中，或者它的业显现成这个样子，只要其他众生一使用它就会感到痛苦，就像我们的身体一样，神识安住在我们身体当中，别人打击我的身体我就会痛苦，孤独地狱的众生的神识，转生在门、绳子等当中，别人一使用它就会受痛苦。观想的时候对它们生起悲心，不知道它们在哪里，就对所有的孤独地狱众生总地生起慈悲心，将每天念诵、做功课的功德回向他们，愿他们能够早日离苦得乐，诚心诚意地回向它们，这是我们可以做的。（生西法师）
问：请问五毒里面的愚痴和第二个愚昧无知有什么相同和不同？
答：第二个愚痴就是听不懂法义的这种愚痴。第一个五毒粗重当中的愚痴，是不知道众生前际、中际和后际，相应于实相方面，众生从哪里来，最早从哪里来，现在怎么安住，以后要去向哪里。五毒里面的愚痴，它的对治是缘起观，既然是缘起观来对治的，那种愚痴主要是对众生前际、中际和后际的一种愚痴，不了知众生从哪里来、现在如何安住、以后到哪里去。第二个愚昧无知就是听不懂，比较笨。两种愚痴相同的一点都是一种无明、不了知，不同的地方，第一个是对于众生前际、中际和后际的愚痴，第二个是听不懂这种愚痴，状态是不一样的。（生西法师）
问：请问如何在平时行住坐卧当中以菩提心摄持，比如处理公务、打扫、打电话、行走、除草、做家务等，如何想成是在利益众生呢？感觉琐事大多没有什么意义的。
答：琐事有没有意义，关键看我们的心是怎么样去缘的。如果能生起善心，或者是带着为了众生觉悟这样的心态去做，这个事情就变得有意义了。在菩提心的修法当中讲，比如说生病，生病这一点有什么意义吗？生病就是消以前我们曾经造过的罪业，现在通过生病的方式来消业，仅此而已。但是如果你想“我正在生病的时候还有很多众生和我一样在生病，反正我这个病已经生了，疼痛也在感受，与其这样被动去承受痛苦，还不如我发一个善心，发愿所有的众生，像我一样众生的病苦，我一个人来感受。”这个时候你的生病、你的痛苦就变得有意义了。
这种心力和修行有关，会转变我们的心态。从琐事、小事当中要落实修行，这个时候以菩提心摄受，要处理公务的时候想：通过这样方式去利他、利益众生，因为有菩提心加入，所以处理公务的整个链条（因为可能处理公务的时候我们外围还有很多人，我们上面下面有很多人，其实是个链条，）如果在我这个环节当中我以菩提心摄受了，这个缘起对于所有和这个有关的众生，都受我这个菩提心的因素的影响，或多或少都会直接、间接地得到利益。在打扫的时候也是一样的，我就想：众生的心中有很多很多的尘垢，我通过打扫的方式，愿能够遣除众生内心当中的污垢。这样通过菩提心，打扫本身就变成了修行了。打电话、行走都是这样。
在《华严经》中有一品叫《净行品》，《净行品》当中也有开门怎么想，关门怎么想，上楼梯怎么想，下楼梯怎么想，都有修行和利益众生有关的方面的，比如行走时就想“愿我们行走在解脱道上面”，除草时想“愿我们清除内心中的烦恼的杂草”。都是把修行的因素加进去，时时刻刻都不忘失菩提心，都不忘失自己的正念。也许这个事情本身和地狱众生的确没有什么直接的联系，但是做任何事情中，任何琐事都能够变成修行，即便是看不到比较明显的利益众生，但是在做任何事情的时候都没有离开菩提心，都在训练菩提心，这样对修行就有很大的帮助。修行的时候能利益众生，菩提心生起来也能利益众生，或者是现在虽然没有直接利益众生，但是菩提心一旦修成之后，菩提心的力量在以后一定会利益众生的，所以我们就可以这样观想，比如在打电话的时候也可以利益众生，发菩提心打电话，内心当中的这种善心通过打电话的缘起，和对方建立一种善妙的因缘，因为是通过善心、菩提心打电话，这样它的意义就和平常是不一样的，而且在打电话的过程当中如果能安住正念，因为有正念的缘故就不会安住恶念，你会想能够利益众生了，这就是在利他。（生西法师）
问：请问53修法修上师瑜伽时观上师在自己头顶，是头顶上呢还是前上方？
答：观在自己的头顶上面。有些地方是观想自己的前上方，有些时候就观在头顶，如果没有说“前面虚空中”，很多都是直接观在头顶上。（生西法师）
问：暂生缘八无暇和断缘心八无暇是在18种暇满的基础上更进一步要求吗？还是说这之间交叉的。这里的愚昧无知跟八无暇中的喑哑中的喑哑者一样吗？
答：暂生缘八无暇和断缘心八无暇的确是进一步的高标准，是在前18种暇满的基础上更进一步的、更严格的要求。这里的愚昧无知和八无暇当中的喑哑不一样，喑哑相当于痴呆的一种状态，这个地方的愚昧无知不是痴呆，但是的确是听不懂，一般的生活能够自理的，但是一旦听法的时候就听不懂了。有些人就是这样的，在世间很聪明，但是一听法就不知道讲什么，这就是这个地方所讲的愚昧无知。喑哑完全是一种没办法自理的那种，不知道自己做什么，就是一种痴呆的状态，二者之间是不一样的。（生西法师）
问：求乐怖畏是前几课讲的相似佛教徒吗？
答：求乐怖畏就是前几堂课讲的相似佛教徒，虽然好像是在皈依、在修佛法，但是他的心态是为了求乐、救畏，救畏心还是善愿的心态，是相似佛教徒的一种相。（生西法师）
问：在家居士早晚课该安排做哪些比较好？
答：看自己的时间长短。如果时间比较长，大恩上师在讲课前后的课诵都可以做。如果时间比较短，像桑巴RA咒，还有皈依、发心、七句祈祷文、发菩提心的仪轨、释迦佛修法、普贤行愿品，有这几个就可以。如果时间比较长，多加一些大恩上师在上课前后的课诵，对我们来讲都是很有意义的。如果自己得过灌顶，有些道友加系解脱，或者加其他的一些修法，比如文殊菩萨修法，看自己的情况而定。哪些比较好呢？就是上师观察到的、上课前后的念诵对我们来讲是比较合适的。（生西法师）
问：文殊语狮子修法中索惹索地念吗？
答：不是索惹索地，应该是梭瓦索地。梭瓦索地是妙音天女的心咒，这个咒语当中有两种仪轨，大恩上师以前讲过两种仪轨，一种仪轨中有梭瓦索地，一种没有梭瓦索地。上师这次翻译的没有梭瓦索地，就不用念。如果仪轨中有梭瓦索地就念梭瓦索地。看仪轨中是怎么样写的，两种都看到过。（生西法师）
