今天继续讲《维摩诘经》，在讲《维摩诘经》之前，我先说几句。
第一件事情，今天是世界读书日。包括学校在内的不同团体，都开展了一些读书活动。
学习很重要。为了遣除众生相续中的无明黑暗，我们应该多出一些书，并且还要读书，这是至关重要的。
如今这个时代，可称为“娱乐时代”。大家都沉溺于五花八门的视频、音频，亲自去阅读有意义、有价值的书的人可谓凤毛麟角。
我们现在学习《维摩诘经》，就是希望大家能通过学习来提升自己的智慧。同时，我们也有必要参阅各种与《维摩诘经》相关的古大德讲记，以及现代人对《维摩诘经》的解释。同时，还应该将自己学习的点滴感想与体会都记录下来。
如果针对《维摩诘经》的每一品，都能写一篇总结性的感想之类的简单论文，那再好不过。这样的学习，就是稳扎稳打的，而不是浮光掠影式的。
当然，这不是强制性的规定。我始终认为，在学习一部论典期间，这样做非常有必要。
有时候，包括我刚才念传承时都在想，在短暂的人生当中，能拥有读诵、思维大乘经典的机会，并能常常串习，念念不忘地修行，具有非同凡响的意义。我自己也很欢喜，发自内心地欢喜。
第二件事情，在座各位应该清楚，现在是21世纪。21世纪的佛教徒与以往传统佛教徒相比，也许在某些方面应该有所差异。
为何这样讲呢？因为，过去时代的传统观念，相当一部分是存在于一些形式与仪轨的念诵当中，或者通过某些特殊的聚会，就完成了佛教的教义。传统佛教的生命，就这样一直延续到了今天。
但在如今的21世纪，全球已经进入到全面开放，各种文化都相互融合的特殊时代。在这个信息爆炸的大环境里，每个人手里，都掌握了海量的信息。作为佛教徒，我们的首要任务，是通达佛教所讲的精髓，所以更要提倡闻思修行。
过去信息比较闭塞，佛教徒念佛，大家都很虔诚，这样一心念佛就可以了。参禅也是如此，只需一门深入地直接参禅、打坐。
但事到如今，明白自己为什么要参禅，为什么要念经的道理显得尤为关键。如果对佛理一窍不通，就很容易产生怀疑，甚至有被社会抛弃的危险性和可能性。
因此，21世纪的佛教徒，不仅要秉承古代一脉相承流传下来的所有仪式与传统行为，不能随意舍弃。更重要的，是要与时俱进、紧跟时代，要永葆学习的能力与习惯。
我认识的有些佛教徒，尤其是某些居士团体，近十几年以来，大家都非常精进。
昨天，有个很有智慧的人给我说：“哇，你们外面的有些团体学习非常棒！”无论是平时的学习、小组的研讨，包括自己的写作，做功课等等，都令人十分佩服。
我自己也认为，在当今时代，佛教徒既要懂得传统文化，更要注重知识的更新换代，这样一来，佛教教义就能紧跟时代，不会因为理念陈旧，与发达的新科技不相匹配，而遭致抛弃或淘汰的命运。
我在16岁之前，都是一个牧童，懵懵懂懂、茫然无知。除了每天在山上拿着转经轮和念珠，与蓝天白云作伴，与松鼠、旱獭、牦牛为伍，其他都一无所知。虽然之后进入了学校，读书却读得很差。现在特别后悔的事情，就是那时候没有好好学习。当然，那时候也没有很好的学习环境，连学藏语的环境都十分勉强，汉语、英语就更不用说了。整天都在打球、打架中度日，经历了很多的不愉快。
按理来讲，童年时代是非常珍贵的。但以这样的方式度过，确实非常惋惜。看到现在有些学校的学生从小就开始读书，并能遇到称职负责的老师，就特别羡慕。
我经常想，如果我能从六七岁就开始读书，那在我上小学的年龄，就已经中学毕业了，那多好啊！但人生总会有很多无奈。
不过，虽然在学校表现不是很成功，但后来出家以后，也即从85年到这里至今，自己确实比较认真地一直在坚持学习。在学习的过程中，也越来越深深地体会到佛教的深不可测与浩瀚无垠，也越学越有劲头。这不是我为了鼓动大家学佛而口是心非地信口雌黄，而确实是我的亲身体会。无论是在什么样的人面前，如果我要说真心话，我都可以这么说，这是我发自内心的肺腑之言，没有任何的谄曲之心，这样的体会非常强烈。正因为如此，所以我非常想让大家坚持学习。
本来还有两三件事情要讲，但我害怕讲不完，那就明天再说吧！总而言之，作为佛教徒，首先要爱读书，做一名终生学习、终生修行、终生利他的佛教徒，是非常有意义的。
宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；
佛陀告诉宝积菩萨，直心是菩萨的刹土。当菩萨成佛的时候，不谄曲的众生，将转生到这个国家。
现在正在讲心净国土净。将来的菩萨刹土到底是什么样的呢？前面也讲了，空中楼阁是子虚乌有的。就像世间办一所瑜伽馆或咖啡馆，也要根据受众群的喜好与阶层，而设计、装修自己的场地。同样，作为一名菩萨，肯定要设计自己将来的刹土。那么，未来的刹土是什么样子呢？其实，刹土里面的众生，都是通过修行而来的。
修行很重要的。修行比较好的人，感觉哪里都是清净刹土。去到城市会感慨：啊！城市里很好啊！众生个个都像菩萨一样。如果住在寂静处，也会赞叹：啊！喇嘛钦！这里很舒服啊！接触任何人，都感觉对方像菩萨一样善良。在他的境遇中，一切人和事都是美好的。
反之，如果我们自己的精神有问题，则看见每个人都像魔女魔鬼，面目狰狞、面露凶光。去到任何刹土，都感觉像是荆棘屋，不禁毛骨悚然。很多人的修行，与心情关系密切。如果心情非常……（咳嗽喝水）
所以，《维摩诘经》现在所讲的清净刹土，其实是众生的一种自现，与密宗《大幻化网》里面所讲的自现刹土比较接近，但并非完全一模一样，但正在逐步靠近密宗的说法。其实，这样也符合推理。否则，如果真的有一个实执性的刹土，则在净见量面前很难成立。
“直心是菩萨净土”，所谓直心就是无有谄曲之心，如《俱舍论》中所说，无有谄曲之心，即为菩萨刹土。
“菩萨成佛时，不谄众生来生其国。”这句的意思是，菩萨成佛时，无有谄曲之心的众生会来到其面前。由于在因地时修持了无有谄曲之心，将来在你所创造的净土中，也必然悉数感召无有谄曲之心的眷属。
阿弥陀佛的净土庄严，与阿弥陀佛的前世愿力有相当大的关系，原因也即是如此。因此，修持直心，无有谄曲之心的众生将来也会显现在你的国土中。
具体而言，直心也即真诚、诚实之心，无有狡诈、谄诳和欺骗，心地清净而纯真。《二规教言论》中有一品专门讲了正直之心。不过，有些人自称心直口快，无论贪心、嗔心都毫不掩饰，看到他人过失也口无遮拦。其实，这倒不一定是此处所讲的直心，很多时候这只是没有智慧的表现，所思所想一概在别人面前暴露无余而已。有智慧的人应当区分场合，就像华智仁波切在《前行引导文》中所讲的，有时候心有所虑而嘴上不宣，有时候说说便罢而并不付诸实施。比如，有些人生起嗔恨心后，虽然很难控制情绪，但除了在口头上恶狠狠地说“我要打你”、“我要杀你”，而并不会真正付诸实际。
所以，此“直心”非彼“直心”，此处所讲的“直心”，是修行人应当具备的正直之心。正如沩山禅师云：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。”意思是，修行人的心，正直、清净而不虚伪，不会当面一套背后一套，表里不一。
这样的众生，将来会转生到菩萨成佛时的刹土中。换句话说，自己先求这样的心，将来自己的佛土就会感召这样的众生。
以上是第一种心，前辈祖师都认为，直心是根本，有了直心作为根本，才能有深心。
深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；
深心，在藏文中是“胜解信”，形容道心坚固、稳重，不容易被他人所改变。深心不是简单、肤浅之心，心态不稳而起伏不定，始终无法安住。菩萨净土中的眷属，修行之心都专注而稳固。由此深心，也就是说，由于道心坚固，各种智慧资粮和福德资粮也悉皆具足。
所以，菩萨应先有直心，在此基础上再有真诚、坚实的胜解信。
胜解信不是仅仅挂在口头上的，（上师念藏文），如《萨迦格言》云：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。”比喻一些智慧浅薄之人，略知皮毛便夸夸其谈，就像麦秸只会浮在水面上一般。而智慧盈满之人，往往深不可测，就像宝石一样沉在水底，必要时智者一定会滔滔不绝地讲出来，没必要时智者绝不会自我炫耀。
修行人就应当这样，首先要具有直心，而后再具有深心。如僧肇大师言，这本身是一种修行次第。
菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。
有了直心和深心以后，就应当发无上殊胜菩提心。众所周知，发菩提心的内涵是，从现在开始，我要发誓度化天下无量无边的众生，为此，而成就圆满正等觉的佛果。
菩提心就是菩萨净土，当菩萨成佛时，刹土中全是大乘佛子，而没有一个小乘佛子。就像阿弥陀佛的极乐世界中除了具足利他之心的菩萨之外，没有恶趣众生、邪见者以及声闻缘觉。
所以，现在发无上菩提心，此即为我们的道场。
我们常说，“直心是道场”。这句话有很深刻的含义。许多人在闻思修之前对此只了解字面意义，经过闻思修之后会明白，先修般若波罗蜜多，或先修无上菩提心，都具有无比特殊的功德和利益。
每次讲经说法，都会提醒大家发菩提心。而菩提心的具体内容此处不作广讲，很多大乘经论中讲得很清楚，包括菩提心的功德、利益、分类和界限等等。这里是告诉我们，修菩提心将来就会得到大乘佛子之佛果。
依次具有以上三种心——直心、深心、菩提心，这是大乘佛法的修行次第。对我们而言，首先做人应当具有正直而不谄曲、无有狡诈之心的人格；在此基础上具有胜解信；然后按照大乘佛教的教义，发起无上菩提心。这就是对每个佛教徒的基本要求。
有了以上三种心以后，就开始讲六度万行。首先是布施波罗蜜多。
布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；
当菩萨成佛时，一切能舍的众生都转生到他的刹土。
布施是什么呢？就是菩萨的刹土。此处说法与显宗不同，显宗不会说布施是刹土，但是布施的确会在将来创造自己的刹土。将来自己成佛的刹土中，一切众生都没有吝啬心、具有舍心。
藏族有一句形容吝啬心的俗语：“拔出鼻孔里的毛，眼里会流下泪血。”不知对应的汉语怎么说，它的意思是，拔出鼻孔里的毛时，就会因为感到疼痛而流泪，就像有些人稍微做一点小布施就心疼不已。比如几个人一起吃饭，买单的人掏一点钱都非常伤心。
常作布施之人，将来成佛时，周围不会有吝啬之人，全是大方舍得之人，吃完饭都抢着付钱（众笑）。三、四个人抢来抢去，实在没办法，餐厅老板就建议说：“那你们以后每天轮流付钱吧。”（众笑）老板这样说当然是有目的的。（众笑）
无论是财布施还是法布施，将来成佛时所有眷属皆是能舍得的。如吉藏大师在《维摩诘经义疏》中所说，将来成佛时，这些接受布施的众生都能“同生彼国”。
比如，今天以财布施利益五百人，以此因缘，将来这五百人都能转生至同一清净刹土。法布施也是如此，凡是与法结缘之众生都将一起转生至同一刹土。《百业经》中就描述了这样的公案：释迦牟尼佛在因地时，曾用身体对五个夜叉进行布施，后来佛陀成佛之时，这五个夜叉转生为五个婆罗门，成为佛陀座下的五比丘。所以，现在的布施行为，能为将来成佛与刹土种下善妙的因缘。
其实，布施极为殊胜，能让每个众生都心生欢喜。《大智度论》中也讲过，布施无论大小，接受布施的众生，包括旁生或怨敌在内，无不生起欢喜心。所以，有时候如果其他方法都不能奏效，最后也可以尝试做一些布施。尽管布施的对象并不一定会存感恩之心，但总体来讲，众生对于布施还是乐意接受的。
有一次，我在家里处理一些杂物，寺院里一个喇嘛对我说：“不能用的都给我吧，我再把它们分给其他人，他们都会欢喜的。”我说：“不用吧，这些东西好像一点用处都没有。”但他仍然坚持：“没事，肯定会有人需要的。”所以，布施的时候，有些东西对这个人来说没用，但对另一个人来说可能恰好是雪中送炭，直接或间接都能对众生产生利益。
我们在因地时学会布施是很有必要的，这样，将来慷慨之士都会来到自己的国土中。否则，如果自己身边充满吝啬鬼，那这个刹土就有点可怕了。（众笑）
接下来讲持戒。
持戒是菩萨净土， 菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；
“持戒是菩萨净土”，这个讲法挺好的，即行持戒律就是菩萨的刹土。菩萨成佛的时候，行持所有的十善道，满众生的愿，并让这些众生都转生至其国土中。
僧肇大师也曾说过，无量戒律归根结底都摄于十善道之中。本来包括菩萨戒、别解脱戒在内的所有戒律数量众多，但是，所有戒律都可归于行持十善道之中。
十善并不仅仅是佛教教义，也是人类共同的道德规范和行为准则。全世界任何国家都会达成共识，对本国民众而言，谁都不愿意接受十不善业，无论是杀人、偷盗、邪淫、妄语、粗语、离间语，还是贪心、嗔心、邪见。对此，各个国家均大同小异，最多是在具体规则上稍有差别。
佛陀所宣讲的这些道理可谓放之四海而皆准，无论是否佛教徒，也不管有没有受持戒律，任何人只要行持非法，就毫无疑问地会在心识上种下恶的种子；相反，凡是行持十善，也会自然而然地带给自己的生命极大的利益。所以，持戒不可或缺，而行持十善又是持戒的根本。
这里并没有讲更高级的菩萨戒和密乘戒，只是强调行十善道，以大乘的方式满足众生的愿望，以此因缘令之转生到这个刹土。
下面是讲安忍。
忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；
安忍是菩萨的刹土，当你成佛的时候，“三十二相庄严众生来生其国”。
安忍的确也很重要，如果经常修安忍，生生世世都将感召庄严之相。月称论师在《入中论》中也讲：“忍感妙色善士喜。”安忍能感得妙色，生生世世相貌庄严。“善士喜”，所有的人都喜欢你。相反，如果未修安忍，则会面相丑陋，令人嫌弃。虽然色相乃假合之物，但无论古今，人们都比较看重相貌。不论男女，如果长得美貌帅气，那一般会在这个世上比较吃香。不过总的来讲，相貌庄严之人，也容易傲慢，常常显露于人前而不自知。
实际上，庄严之相也是由自心而产生的。这里讲“忍辱是菩萨净土”，也即通常所说的“相由心生”。西方有一个与此类似的故事：一名画师打算画一幅以宗教人物为题材的画作，他需要天使与魔鬼两个模特，于是便四下寻找。不久，他找到了一个10岁左右、相貌可人的模特，创作出了一副非常成功的天使画作。接着，他又去为魔鬼寻找模特，但一直未能如愿。一晃十几年过去了，一次，画师在一个酒吧里看到一位长相十分丑陋、恐怖的人，并把他作为魔鬼画作的模特，而这幅作品也获得成功。然而，令画师难以置信的是，这两个模特竟然是同一个人！原来，这名年轻人原本在十岁时心地善良，因其善心善行，所以拥有一副天使般的面孔。然而后来由于教育等各种际遇，他染上了酗酒、赌博的恶习，无恶不作，并最终沦落为无所事事的流浪者，由于恶行累累，如今他已变得像魔鬼一般丑陋。
暂且不论这个故事的真假，佛教里也经常讲“万法唯心造”。的确，这一点从我们自身的经验也可以看出来：如果一个人心地很善良、助人为乐，那大家都会喜欢他，即使他长得不够好看，也能给大家留下一种非常好的印象；而对于无恶不作之人，即使他的相貌不错，人们也会害怕他、远离他，最终连他自己也会觉得像魔鬼一样。所以，哪怕只是就相貌而言，修持安忍也会非常有意义。
世间人贪着的相貌、长寿等福报，若没有修安忍，今生来世都很难得到。寂天菩萨在《入行论》中也说：“生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。”生生世世修持安忍，就会相貌庄严、身体健康、寿命长久、美名远扬，就像国王一样在即生中无需勤作、自然而然地而获得财富等各种圆满。
很多人都十分在意自己的相貌、健康、名声，以及自己能否“长久住世”。有些爱发脾气的人会说：“你们要注意哦，不要让我发脾气，否则，我不一定长久住世，会示现圆寂的！”但实际上，也许整天发脾气，正是短命多病的主因。我们往往会把很多问题归咎于别人，但其实最主要的原因还是与自心有关。
精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；
精进是一切功德的来源。如果一个地方有精进之行，那就是菩萨的刹土。当菩萨成佛的时候，所有精进的眷属都会聚集在这里。
不管是我们的法师，还是世间的老师，个体之间都有差别。有些老师周围的眷属，全是不精进的懒惰者，于是只能天天用鞭子抽：“啊，你们怎么不精进呀，就知道睡懒觉，今天全班的人都没有来，为什么！”
有些老师甚至会因此哭泣：“我怎么这么倒霉，全学校所有不听话的孩子都在我面前，他们又难看又愚笨又痴呆……”（众笑）
其实外境都是心的显现，也许是由于你前世不精进，现在你的眷属也全都不精进。就像一名企业家，他周围人的水平和他自身也密切相关。所以，作为管理者，也需详加思索，你周围的眷属是美好的还是丑陋的？假如是美好的，一半归功于他们，一半归功于你自己。总之，如果我们自身精进，就会感得眷属精进。
很多经论当中讲，精进跟善法有直接的关系。《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“譬如风吹火，随小渐成大，精进亦复然，善法而增广。”比如风吹火的时候，虽然最初的火势很小，但会渐渐增大，变成熊熊烈火。精进也完全一样，哪怕是很微小的一个善法，但是通过精进修持，也会越来越增长广大。
同样的道理，精进的人即使不是很聪明，但因为努力，他也可以在很短的时间当中，不断生燃出智慧的火焰。
相反，如果你极其懒惰，那即使你自认为很成功，实际上，无论世出世间法，你都根本不会有任何长进。
佛教团体也不能特别懈怠，在短暂的人生当中，大家还是需要精进努力。虽然，严格按照大乘佛法中真正的精进波罗蜜多来行持，对我们而言并非易事，但我认为，对自己起码的要求还是应该有，每天最好能给自己制定行持善法的任务，这样方能精进起来。
有时我们也需要有一些压力。在网上听课的道友，再忙再累都一直强迫自己努力坚持听经闻法。我尤其佩服那些在时差不同的各个国家想尽一切办法坚持听课的人。有些人即使由于各种原因，当天实在无法听课，第二天也会及时补上，一堂课也不会落下。这样的精进十分值得赞叹！
在闻思修行佛法时，如果没有这种精进，那我们就跟不懂事的孩童无有差别。如果没有老师和父母的管理，这些孩童就会整天沉溺于玩耍，最后可能连小学学业都难以完成。
我以前在微博上也发布过类似的信息：凡夫人就象一群调皮、不懂事的孩子，如果没有老师和家长的引导，除了天天在五欲妙乐中嬉戏之外，不会自觉学习文化知识。
如果坚持精进闻思修行已经成为习惯，那么想不精进都不可能。当看到众生处于水深火热当中，深知短暂人生的无常性，精进的人一定会以最大的努力去行持善法、利益众生。
禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；
禅定就是菩萨的刹土，就禅定就是菩萨的刹土，当菩萨成佛时，“摄心不乱众生来生其国”。“摄心不乱”，在藏文，或是唐译版本，或者是吴支谦翻译的版本中所用的词语是“正知正念”。也即以正知正念入定的众生会转生到这个刹土中。
“摄心不乱”和“正知正念”的含义相同。如果我们的心一直散乱，则无论做什么事都无法成功。当然，“摄心不乱”不是让你安住不动、天天禅定，而是让我们在行持任何善法时，心一定要专注。念咒语，就好好地念；听课，就专心地听；发心做事，就认真地做。总之，无论做什么都需要非常专注。否则，没有禅定和正知正念的人，做事情就如蜻蜓点水、浮光掠影一般，没头没尾，毫不专注，所做的事情最后也很难圆满。
每个人来到这个世界，应做什么以及该怎么做，都要以正知正念来摄持。要讲课，就一定要认真、专注地完成；要听课，也应从头到尾专注地听完。
听课时，也许会遇到听不懂的道理，法义无法立即融入自心，但你要了知：“这些道理是佛陀留下来的真正的智慧，我必须认真专注地听闻。”如此要求自己很有必要。有时候，我阅读一些东西方不同国家、不同文化背景的书籍，也觉得难以理解，但我认为开卷有益，所以仍然专心致志地坚持读完，结果往往受益匪浅。
其实，每个人都应该反观自己，用正知正念来观察自心。如果心没有专注，任何事情都很难善始善终。现在有种说法叫：多元化时代。因为信息非常发达，一个人可以同时拿着不同工具，一边刷微博，一边看电视，一边给别人打电话、发信息，心完全散乱、不专注，所做的事情效率也不高。而只有循序渐进、按部就班地把一件件事情认真、专注地进行，才能高效率、高质量地完成。
前辈大德的许多格言都在指导我们怎样摄心不乱地做事。比如，走路时，一只脚稳稳地踩在地上，另一只脚才能抬起。没有智慧之人，同时做一大堆事，结果一件都做不好，这是非常不合理的。所以，修行也应当“摄心不乱”。目前，关于“摄心不乱”有很多不同的解释方法，也都是不错的。有些人把一些禅修方法用于世间，并且，这样的方式被大众广泛接受。
对于各地发心人员来说，无论是在何种发心岗位上，都是自己选择的，而不是像监狱里的囚犯，被迫劳动。所以，既然是自愿选择，那就应当“摄心不乱”地认真对待，这非常重要。很多人经常自诩为认真之人，但是不是自以为是，是不是名副其实，大家唯有时刻反观自照方可清楚辨别。于我而言，无论是讲课、翻译还是其他事，我都会尽己所能地认真对待。
以上是讲“禅定”，“摄心不乱”即是禅定。
智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。
智慧是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，正定众生会转生到这个国土中。
“正定”，按照窥基大师的解释，应当理解为，由于众生具有不同根机，一些众生具有真正的禅定智慧，而一些众生稍逊一筹，更多的众生则是散乱度日，故而依照根机可以将众生分为正定众生、邪定众生和不定众生。其中，证悟人无我的是正定众生，这部分众生能转生到这个国土中。
此处的“正定”或“智慧”，并非平时我们所说的“小聪明”，而是证悟空性的智慧。证悟空性的智慧，才是真正的智慧，它对每个人而言都格外有意义。
《宗镜录》中云：“五度如盲，般若如导。”意即五波罗蜜多好比盲人，般若则如导师一般。其中对此有很好的阐释，比如，如果不以般若摄持布施波罗蜜多，则财富等果报在很短的时间内就会耗尽，无法延续下去；持戒虽能使人转生善趣，但在感召短暂的果报以后也会终结；安忍虽令人相貌庄严，但几世之后也会烟消云散；精进虽能令今生来世获得诸多功德，但瞬息之间也会消耗殆尽；禅定虽在生生世世中具有摄心的作用，但若无般若波罗蜜多的摄持，也只沦为世间的禅定，最多转生至色界、无色界等，而无法脱离轮回。
所以，只有真正通达心的本性，并以般若之大力摄持一切所造之善根，方可令善根在乃至成佛之前都不会消失。就像一个大手大脚的人，会很快将手中的财富挥霍一空，但如果将钱财存放在可靠的银行里去获得定期的高额利息，财富才不易耗损。故《宗镜录》又云：“若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。”所有善根如果没有般若的摄持，就会成为有漏的因，转瞬即逝。“不契无为果”，不会契合无为之果。
其实，我们现在所积累的每一个善根都需要以般若波罗蜜多来摄持，如此才能转变为长久的成就之因，这非常重要，也是众多高僧大德经常强调一定要修持般若波罗蜜多的原因所在。如果没有般若波罗蜜多的摄持，那我们的布施、持戒等六度万行，都会失去究竟意义，希望大家懂得这个道理。
如果没有空性智慧的摄持，随着我们的色身不断在六道轮回中转换，有些有漏的善根、美妙的身份，到了一定时候就会消失无踪。以射箭为喻，就是“强弩之末，不能穿缟”，箭的力量会渐渐消失，最终坠落于地。相反，如果箭能够被一种特殊力量驱动，则可以一往无前，直至远方。同理，我们所作的布施等善根属于福德资粮，本来无法长久，但如果以般若波罗蜜多为伴，那么，这些善根乃至成佛之前都不会耗尽。
建议大家方便之时阅读一下《宗镜录》，书中对很多经论教义作了解释，汇集了前辈大德的诸多智慧教言。
接下来讲四无量心。
四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生，来生其国；
四无量心就是菩萨的刹土，当菩萨成佛时，具有慈悲喜舍四无量心的众生将来此国土。
大家都知道，修菩提心的前提是修四无量心。现在学院的各个班级都在修四无量心，听说效果很好。建议大家在修持的时候，要参考阿琼堪布的《前行备忘录》，其中的修法非常细致，相当有加持力。大家对四无量心的修法应该都较为熟悉，故不广说。
然后讲四摄。
四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生，来生其国；
所谓四摄，就是布施、爱语、利行和同事。四摄法是菩萨的刹土，当菩萨成佛时，依四摄法而解脱的众生将转生于此国土中。
《大乘经庄严论》对四摄讲解得颇为细致。
今天是不是讲得太快了？因为我一会儿还有事情要处理，翻译如果跟不上请谅解。（上师喝水）今天我没怎么喝水（众笑）。以前上师如意宝讲课时，我作同步翻译，上师有时讲得特别快，我就会感觉上气不接下气，所以，同步翻译的确是一件非常辛苦的事情，我深表理解。
六度和四摄中都包含了布施，其差别在于，六度的主要目的是遣除众生饥渴的痛苦，四摄不但要遣除众生的痛苦，还要摄受他们并将之安置于解脱道。
爱语，即说和蔼语、柔和语或柔软语。当然，爱语在显现上并非都是甜蜜的语言，有时，为了利益众生，爱语不一定显得非常温和。只要能度化众生、调伏其心的语言，都可以被称为爱语。
利行和同事则无需解释太多，大家应该都十分清楚。利行，就是做任何事情都要利益他人，这样一来，众生也容易接受。同事，就是以身作则、身教为主，希望众生做什么事情，自己也要同时去做。比如，如果一名老师，自己经常去酒吧等娱乐场所活动，却要求学生好好看书、认真学习，学生们又如何能从令如流呢？反之，如果老师潜心学术、热衷学习，那学生自然而然会受到潜移默化的熏染。相信大家都能明白此理。尤其是立志于度众生的发心菩萨，度众事业是与自己的行为密切相关的。面对重要之事，不要光是嘴上说一说，最好都能亲历亲为，这也是我的信条。
当然，退而求其次，若只能够口头上说说，也聊胜于无。我曾和一个堪布开玩笑：“你经常妙语连珠，头脑中也充满奇思妙想，但做的事情好像很少。”他说：“头脑里不想，口头也不说，那更不行，能说一下也算不错。”（上师笑，众笑）我说：“你说得也对，但最需要的是做，而不光是想一想，然后口头上说一下，只是点到为止，我们需要付诸于行动。”
比如布施，假如一个众生非常可怜，而我们却只是心里想一想，口头说一说，并没有亲力亲为去布施，这种“画饼充饥”的做法，又怎能遣除众生的痛苦？
六度四摄的菩萨行为中，除了布施、爱语、同事，更重要的还是亲自去做利他的事情，哪怕点点滴滴，也要自己去做，应该勤快一点！
我们很多菩萨就很好，学院大多数道友没有傲慢心，也不端架子，什么事都尽力去承办，这是很好的风气。如果实在做不到，尽量直说：“这个事情我没有办法。”那也很好。
现在有些人却不是这样，表面看来答应了，但内心却根本不愿意帮助众生，故而一直拖延，这就不是具足修行人的风范。总之，在做事的过程中，比心有所想、口有所言更重要的，是言出必行。
方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生，来生其国；
善巧方便是菩萨刹土。成佛的时候，对什么事都要有一种善巧方便。藏文里还讲到善观察。好像唐译（不同的译本解释不同）里说的是“无碍”。一是具足方便，二是善于观察。具足以上功德的众生，便会来到这个国家。
无论做任何事情，若具足善巧方便，虽然做的事情微不足道，但结果却善妙美好。
窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》还讲了“回向”和“拔济”。“回向”是很好的利益众生的善巧方便。“拔济”，即拔除、救济一切众生的痛苦与灾难，诸如放生，扶贫等等，都是很好的善巧方便。
善观察，前来的这些众生都善于观察。因为你在因地的时候具有方便和善于观察，到了果地时，相应的菩萨也会前来。所以，我们现在做事时，具有方便和善于观察真的很重要！
同样一件事情，若承办者既有方便，又善于观察，则做起来得心应手，结果也水到渠成。倘若不具足方便和善于观察的能力，则做任何事情都举步维艰。
世间事如此，出世间的修行也是一样。若能以菩提心、三殊胜摄持，即使一个微乎其微的行为，其结果也无比广大。如果没有善巧方便，或许做事就不是那么圆满。
哪怕想到一句“嗡嘛尼呗美吽”，其果报也不可限量。我小时候经常念“嗡嘛尼呗美吽”，还写在手上、悬崖上，并刻在石头上。据经论记载，众生看到或听到“嗡嘛尼呗美吽”这个咒语，功德无法蠡测。所以，会操作电脑的人，应该多依靠各种视频、音频，广为传播藏文的“嗡嘛尼呗美吽”。
即使对方没有信心，但在他打开手机和电脑时，仅仅在他眼前晃一下也可以。如果实在太忙，也可以忙中偷闲地利用发微信的机会传播此咒。
如果有人在微信上找我，刚好赶上我特别忙，实在没时间回复，我也不管对方爱不爱喝咖啡，先发个咖啡的表情过去。但对方看见咖啡并没有什么用，如果发“嗡嘛尼呗美吽”，就能为别人种下一个善根。所以，我们要具足善巧方便。
如同发菩提心的功德不可思议一样，具足善巧方便，也能获得不可估量的利益。在佛教里，特别是在密宗里，就有特别殊胜的善巧方便。
前两天我们讲《大乘经庄严论》时也说到：具有智慧没有方便是束缚，具有方便没有智慧也是束缚。方便和善巧很重要的原因也在这里。这里讲到，具有方便无碍的众生将转生其国。
三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生，来生其国；
菩萨成佛时，具足行三十七道品的众生将转生其国。具体来讲，三十七道品即：小资粮道时具足四念处；中资粮道时具足四正勤；大资粮道时具足四神足；加行道暖位、顶位时具足五根；忍位、世第一法位时具足五力；一地菩萨（见道）时具足七觉支；二地到十地具足八正道。
关于三十七道品，《智者入门》中讲：大乘的三十七道品和小乘有所不同。比如四念处，小乘是观自己的身体、感受、心念等等，而大乘是观自他一切众生。再如，在小乘中，“苦空无我”就算胜义谛，但大乘却认为，名言中一切如梦如幻，胜义中连“苦空无我”也不存在。诸如此类，《智者入门》讲了很多道理。
不知道你们看《智者入门》没有，可能排版时文字太小的原因，（汉文）印刷出来很薄很薄的一本。我看到英文版好像有很厚的三本书。这本书早已经翻译了，但不知道大家学了没有，仅仅翻译却没有人学，那也起不到什么作用，大家也不能懂得其内容。如果真的讲了、学了，才能体现其价值。
以前汉传佛教和藏传佛教的许多经论被翻译出来，却全部束之高阁，没有人学习，实在很可惜！我去西方有些大学的时候，也发现很多学校都有《中观庄严论》、《中观宝鬘论》、《宝性论》等等。我问他们的一些教授，《中观庄严论》中是怎么讲中观总义的呢？教授也是用“善巧方便”来回答（众笑）。“善巧方便”知道吗？所以，我认为，在短暂的人生中，学习并通达这些论典的内容，价值不可估量。
回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；
回向很重要。《华严经》也讲：“菩萨愿力遍一切，譬如真如无不在，若见不见念悉周，悉以功德而回向。”意思是，菩萨通过愿力回向以后，无论见到或见不到的众生，都能得到利益。比如我们今天以《普贤行愿品》作回向，就能使能见与不能见的众生皆得利益。
这里也讲到：“得一切具足功德国土。”所以菩萨的回向非常重要。
说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；
宣说除掉八难，是菩萨的净土。八难，即八无暇，暇是闲暇之意。这种菩萨成佛时，其国土中没有三恶趣——有些版本里是说没有三恶（没有说八难），但其实三恶趣和八难中都包含了三恶趣。藏文中没有说”三恶趣”，而是说没有“一切恶趣”，意即此国土没有八难——三恶趣（地狱、饿鬼、旁生）、长寿天、边鄙地、佛不出世、（上师念藏语）、邪见、业际颠倒、喑哑。
《大圆满前行》中讲到：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；
自己守持戒律，不说别人的缺点和过失，这就是菩萨的刹土。这种菩萨成佛时，国土中连犯戒的名称都闻所未闻，“犯禁”就是犯戒之意。
我们不但自己要守持戒律，也不要说别人的过失。有些守戒的人很傲慢，总爱讲别人的戒律不清净云云。其实，除了管理者有时不得不说之外，一般人最好不说别人的过失，如此，将来所成的国土才会变成这样——连犯戒的名称都没有。
如果自己天天说三道四，同时为非作歹，不守持戒律，还诋毁别人，说这个不清净那个不清净，那以后你的刹土不知道会变成何番光景。
十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生，来生其国。
“命不中夭”，寿命不会中间夭折，这是不杀生的果报；“大富”，有大财富，是不偷盗，断除不与取的果报；“梵行”，即梵净行，是不邪淫的果报，国土中的所有众生，都行持清净梵行；“所言诚谛”，是不妄语的果报；“常以软语”，是不粗语的果报；“眷属不离，善和诤讼”，是不说离间语的果报。由于因地时不说离间语，故而眷属都不会离开，而且即使有一些争论，也很容易调解；“言必饶益”，是不说绮语的果报；“不嫉”，是不贪的果报，因为嫉妒大多是以贪心引发；“不恚”，是不嗔、没有害心的果报；“正见众生”，是没有邪见的果报；“来生其国”，行持十善法的众生就会转生到这个国土。大概这样解释也可以吧，这些应该不难，比较容易明白。
今天就讲到这里。可能还有一节课就能讲完这一品，剩下的不多了。
