今天继续就佛法的一些基础知识做培训。
为什么要参加这样的讲座呢？因为每一个人都在轮回中受苦，所以要想办法从轮回中解脱出来， 解脱的方式就是我们要成佛，成佛之后那就可以像释迦牟尼佛、阿弥陀佛一样为众生讲佛法，然后让所有的这些众生都能够离苦得乐，那么这个就是我们学佛的一个目的，而且要成佛的话我们就要学习佛法。学习佛法我们要遣除违缘，了解佛法的意义，这个就是今天这个讲座的目的，所以道友们就要用成佛的心、度众生的心来听今天晚上的讲座。发菩提心来听讲座，功德非常大，我们今天所有的道友相聚在此，所有的功德都回向给菩提，那么就是在成佛之前，此功德就不会耗尽。发此菩提心就不会错过一个亿，虽然听完了这堂课，但是可能还是会错过一个亿，哈哈，所以稍微提醒一下。
第二点,跟道友们说一下今天不是讲世界杯，上一次有一个新生在公屏上说，他的家属想听今天晚上的课，为什么呢？因为听说法师要讲世界杯，他就来旁听，我不知道这位朋友在不在，但是我还要事先做一个声明，今天不是讲世界杯。
今天是要说看世界杯的人如何修行？而不是讲这个世界杯如何精彩，所以先预告一下，如果说又可以看世界杯又可以修行这个话题有兴趣我们可以继续听，否则我比较怕浪费你的时间，我也会有过失，觉得这个出家人尽打妄语，对我的声誉也不好吧，对吧？（笑）所以先提前预告一下，今天不是讲世界杯，是讲看世界杯的同时如何进行修行？
我们的上师索达吉堪布上周也在课上说过，有一堂课在课上讲到小鲜肉、八块腹肌、创造101……（笑）那堂课本来是很难的，上师就讲个故事，后来有一个出家人来找上师，说：“堪布，我昨天晚上听到你的课，你太了不起了，你都懂这个小鲜肉。”上师就问他：“那我这堂课除了小鲜肉之外还讲到什么了？”这个人说哎呀好像不知道，只听到一个小鲜肉。为什么讲这一点呢？因为我们今天主要是以新生为主，虽然说有一些是辅导员，但主要都是刚刚入佛门的新生，我的开示也不算是正式的佛法课，比如说像讲这个前行、入行论、金刚经、这样很正式的佛法课，我这个讲座跟讲这个佛法课的形式上还是有一点不一样，比较轻松，可能段子会比较多一点，不然的话可能就是听到一半人可能就跑了是吧？
我希望每次课后我们能够记得段子的同时还能记住一些佛法的见解、观念，我上课是打包销售，一个段子配合一个见解，如果说你们只是听到段子，但是没有听到佛法的见解，那我觉得你们比较亏，有点遗憾。这里也没有世界杯的转播，也没有邀请这个创造101的小姐姐们来这里跟我一起表演，所以呢可能没有那么大的吸引力，我只是给大家通过一种比较现代的方式跟大家交流一些佛法的知识，毕竟这是一个佛法的讲座。在正式讲座之前，我还是跟道友们先做这样的一个声明。
讲座的第二部分，就是迷恋美食、SPA、旅行、喜欢看世界杯，那这样我们能不能踏上这个修行之路？这个问题可能很多道友很感兴趣，因为听说学习佛法不就是清规戒律吗?但是我现在还是喜欢美食啊,有道友说我还在吃肉呢，我还喜欢去放松一下，我还爱世界杯,我熬通宵在看，那我这样是不是一个佛教徒呢？我能不能学习佛法呢？这个问题跟道友们做一个交流。
交流之前给道友们先做佛法知识普及，也叫佛普扫盲系列，上堂课讲了什么是三宝，这个三宝啊不是我们以前内蒙古唱过的一首歌，有一年的这个春节晚会唱歌唱过吉祥三宝，但我们不是那个三宝，我们是佛法僧三宝。当然我们的三宝比吉祥三宝还要吉祥。
佛普扫盲系列之二佛门宗派篇
有哪些佛门宗派呢？很多道友比较感兴趣。很多道友在佛学会学习，佛学会学什么啊？佛学会学习的是藏传佛教，有道友不信藏传佛教，听说是宁玛派，以为是武侠小说的什么派，是武当呢还是少林啊？诸如此类的问题，很多道友比较晕，那学佛为什么有这么多派别？今天给道友们做一个简单的介绍。
佛教的三大派别：第一大派别我们先讲藏传佛教。本来应该先讲汉传佛教，但我们现在是跟藏传佛教结缘，今天就重点介绍藏传佛教。汉传佛教我们都较熟悉，因为就在我们的身边，藏传佛教相对而言比较陌生。
1、藏传佛教
藏传佛教，藏语系的佛教，起源于7世纪，民国时期，在解放之前，汉地跟藏地在那时还没有像今天交流如此频繁，那时把藏传佛教叫喇嘛教，而且喇嘛教里面负面的东西较多，例如喇嘛吃肉、结婚生孩子等等。本来“喇嘛”是很崇高的两个字，“喇嘛”是上师之意，跟“和尚”最初的意义是一样。“和尚”本来是对一些长者特别是修行有境界的人的尊称。但是现在这个词离开了它本来的意义，喇嘛教变得是个贬义词，代表一种好像戒律不清净，不是很正统，其实这就是偏见。最近这几十年中，这种偏见一直对我们汉地有很深的影响。
解放之后，80年代，法王如意宝以及索达吉堪布仁波切、慈城罗珠堪布仁波切等等这些藏传佛教的上师来汉地交流佛法，让大家明白了藏传佛教到底是怎么一回事，也澄清了我们很多对藏传佛教这样的一些误解。
藏传佛教，有些道友对他的宗派及其法门不太明白，为什么要有这么多宗派呢我们今天就是再来做一个简单的介绍。
刚才也谈到藏传佛教它是个藏语系的佛教，它主要就是以藏语来宣讲学习佛法一个教派。此教派里面它分四大教派，也可以分五大教派，也可以分为八大教派，还有一种分法是12种教派，今天因为时间问题，我只是介绍比较共同承许的就是藏传佛教的五大教派。
a.宁玛巴
第一个教派：宁玛巴。我们就属于宁玛巴，因为我们现在所学习的《大圆满前行》,佛学会的法脉，都属于宁玛巴的传承，对我们来讲是非常重要的一点。
为什么叫宁玛？宁玛两个字，它实际上就是古和旧的意思，是很古老的一个宗派，“巴”如果翻译过来就是派，派别，它是以地域来形成一个派别。宁玛巴，也叫宁玛派，宁玛这个古老的教派，为什么是古老呢？因为它是藏传佛教最早从印度引入到西藏的教派，大概公元七八世纪就传到西藏。
莲师，是宁玛巴的祖师，莲师是莲花生大士缩写。道友们要了解宁玛巴的祖师是莲花生大师。
宁玛巴也叫红教，为什么叫红教呢？它叫红教的原因就是宁玛巴穿的衣服乃至戴的帽子都是红色，所以我们学院像是一个红色的海洋，所以叫红教。道友们也要理解，红教也是宁玛巴（也叫宁玛派）。
此宗主要修什么呢？它主要的教法就是九乘佛法，九乘佛法那就涵盖了以下几种，南传佛教，比如说声闻、缘觉、汉地共通的显宗。最不共的就是密宗，密宗当中又分为外密和内密，也就是事部、行部、瑜伽部；内密是玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。何为阿底瑜珈？阿底瑜珈就是大圆满。
大圆满，实际上就是讲的佛的境界。我们本具一切的功德都是圆满的，就是佛的境界。大圆满就是直接修行佛的境界，是整个佛教当中最殊胜的。不仅在藏传佛教当中，即使把南传、汉传、藏传合起来讲，所有的宗派中，最高的佛法就是大圆满。这个就是宁玛巴不共、独有的特色。
萨迦巴
第二：萨迦巴，叫萨迦派，也叫花教，它的寺庙叫萨迦寺，萨迦寺在萨迦县，日喀则，我2004年曾经去过萨迦寺，此寺庙的颜色不像我们汉地、藏地是黄色跟红色，这个寺庙是以灰白色为主，所以就叫萨迦，萨迦的意思就是白土（白颜色的泥土），因此得名萨迦。此派寺庙外墙主要是由红色、白色和蓝色，这个三色花纹，所以叫花教。萨迦派它主要修道果法，修持的本尊是喜金刚。
噶举派
第三：噶举派。噶举也叫白教，此派道友们可能较熟悉，因为他有一个号称是全世界最英俊、最帅气的一位上师，就是第十七世大宝法王，。
噶举派是玛尔巴译师开创，玛尔巴译师是米拉日巴尊者的上师，米拉日巴尊者，是西藏的一个非常了不起的苦行僧、成就者。
噶举为何意？“噶”的意思就是佛语，“举”就是传承的意思，噶举意为教授传承，佛语的教授传承。玛尔巴尊者是它的祖师，比较重要的另一位祖师就是米拉日巴尊者。大宝法王，第一世大宝法王本身也是米拉日巴尊者的弟子，直到今天的十七世大宝法王。
特别是我们喜欢高颜值的道友，是因为大宝法王的颜值才入佛门，原来佛门里还有这么帅的人，那就想要知道他到底为什么出家？他到底修什么？他为什么变得这么帅？我们年轻的小迷妹，因为这个原因才进入佛法，其实这也是菩萨去摄受众生的一个方便。道友们也可以发愿将来颜值高一点，可以通过高颜值来度化众生。
此派修持的法是大手印，大手印跟大圆满是非常接近，也是密宗非常高的法。
格鲁巴
第四：格鲁巴。格鲁巴也曾在汉地广弘，法王如意宝在汉地弘法之前，传播最广的是格鲁巴。
格鲁巴起源于15世纪，有新旧两派。旧派叫噶当派。噶当派是以阿底峡尊者为祖师，主要是修无常，以苦行为主，戒律非常严谨，这个是旧派。
新派是宗喀巴大师在噶当派的基础上，重新整顿戒律后叫格鲁派。宗喀巴大师建立的宗派。针对宁玛巴而言，创立时间较晚，是公元15世纪（明朝时）创立。
格鲁派有三个特点：
第一个特点：戒律是非常清净，持戒非常严格，格鲁巴的福报比较大，因为精勤持戒的缘故，福德就会增上。有些新学佛的道友说：“唉呀，我现在学佛，虽然将来想解脱，但是我现在很想发财、想买房子、想事业风顺怎么办？”持戒就是让我们的福报增上最快的方式，我们后面也会介绍什么是戒律。
第二个特点：深广的闻思经教。格鲁派闻思五部大论，通常要闻思18年到25年，例如一个人十岁出家，光是闻思显宗就要闻思18至25年。因佛法非常深奥，所以格鲁派特别重视闻思，此派格西特别多（格西就是通过闻思获得的学位）。
第三个特点：此派主要修单空。将来修中观就知道，此派开创了单空的法门，这在藏地里面非常殊胜，为什么要提到这一点？因为它的修法跟我们第五个介绍的觉囊派还是有很多这样的区别。
格鲁巴主要是修持《菩提道次第广论》，听完之后就知道每一个宗派大致的特点。
觉囊派
第五个宗派：觉囊派。此宗派道友们可能听得较少，实际上它是在藏地上非常有名的一个宗派，创建于13世纪。
觉囊派最强调的就是如来藏。我们汉地经常讲人人都有佛性，众生都有如来藏。宗派里讲如来藏法门讲的最深广的就是觉囊派，此宗派非常殊胜，它在藏地开创了如来藏法门。
如来藏法门也是显宗跟密宗之间的一个过渡桥梁。其他宗派也讲如来藏，包括汉地、宁玛巴、噶举派也会讲如来藏法门，但特别完整的诠释佛陀如来藏密意就是觉囊派。
佛陀曾三转法轮，初转法轮宣讲是四谛法门，二转法轮讲空性法门，三转宣讲如来藏法门。三转如来藏法门的密意，觉囊派理解最为透彻，藏地里面因为有这个法门，对整个佛陀的教法体系做了完整的补充。如果没有觉囊派，佛陀的很多教法体系相对而言就没有那么完备，虽然这个宗派不是很大，但是它的意义很重大。
此宗派主要修十轮金刚。主要秉持他空见，何为他空？何为单空呢？道友们可能越听越糊涂了，本来是扫盲的，结果今天听完之后更加迷惑，没关系，这些概念以后只要还在佛学会系统的学下去，我可以担保你在佛学会学六年以上，这些名词你完全可以讲得比我还溜，不信的话到时候我请你们吃火锅好不好？
以上简单了解一下藏地的五大宗派，下面介绍汉传佛教八大宗派。
2、汉传佛教
汉传佛教我们较熟悉，汉传佛教是历史西汉至东汉之间从印度传到中国，传到汉地之后，在汉地形成八大宗派。
八大宗派主要包括：
法性宗：也叫中观宗。
法相宗：也叫唯识宗，是玄奘大师所开创；
天台宗：主要修持《法华经》
贤首宗：也叫华严宗，主要受持《华严经》；
禅宗：达摩祖师、六祖大师、虚云老和尚、本焕老和尚都是禅宗；
净土宗：大家也很熟悉，主要持诵阿弥陀佛佛号；
律宗：律宗对道友们也应该很熟悉，一个佛教名人弘一大师李叔同，他也是我的偶像，因为我以前也比较喜欢文艺，他就是近代弘扬律宗的祖师；
密宗：也叫真言宗，唐朝时期传到中国来的宗派，在元明时期，汉地因为各种原因传承就断了，但在唐朝之后传到日本，叫东密。在民国二、三十年，因中日之间的交流又把东密从日本请回汉地。
汉传佛教的延展大概是在唐朝，佛法从汉地传到朝鲜，后又传到日本，所以朝鲜佛教、日本佛教，严格来讲也属于汉传佛教的范畴。这个道友们也稍微了解一下。
3、南传佛教
南传佛教，南传佛教也叫上座部佛教，主要盛行于今天的包括越南（越南的北岳我去过，越南北部是大乘佛教，南岳也有一部分）、泰国、缅甸、斯里兰卡、老挝、柬埔寨、我们国内云南的西双版纳，这些地方属于小乘佛教，也叫南传佛教。
佛法分类分为三种：比如藏传、汉传、南传。再归摄的话就是两种：北传和南传。
北传指的是印度（佛教的这个发源地）以北的地方，西藏、中国汉地、东亚（日本和朝鲜），这都是属于北传。南传主要是印度往南方，从斯里兰卡后来传到东南亚这一带。因此，归摄起来的话就是南传、北传；分开的话就是藏传、汉传、南传。
很多道友很好奇为什么有三种佛教？南传有没有阿弥陀佛？藏传有没有观世音菩萨呀?汉传是不是没有密宗没有本尊？此观点是不对的。
藏传汉传，只传承的差异，都是同一个来源–印度的释迦牟尼佛他老人家所开创的佛法。到了每个国家翻译不同而已，例如南传佛教是翻译佛陀的八万四千法门当中的一部分，叫小乘或叫南传；而藏传佛教翻译了印度佛教很大一部分，是藏语系，我们叫藏传；汉地通过汉语来翻译梵文的经，叫汉传。实际上它们都是不二的，都是佛教，佛教没有三个。
有的道友会很担心：家里供了阿弥陀佛，听说佛学会要学莲花生大士，家里再放莲师，阿弥陀佛会不会不高兴？西藏经常吃酥油，味很重，汉地都吃小麦、玉米、米食，我们这边是比较清新一点，如果把莲师请过来阿弥陀佛老人家会不会闻不习惯？两个菩萨会吵架的话就不保佑我们家了。其实绝对没有这个问题。
其实佛法都是释迦牟尼佛传下来的，这些祖师从本体上面都是一个，根据不同地方的众生化现不同的形象，莲师、观世音菩萨、阿弥陀佛，从严格上讲都是一个并没有两个，莲师也是阿弥陀佛，观世音菩萨也是阿弥陀佛，道友们不用担心，也不要认为就说有三个佛教。
比如汉地有《心经》、《金刚经》、《普贤行愿品》等等，其实藏地也有《心经》、《金刚经》，所以佛经都是一样的，现在上师正在讲的《维摩诘经》，藏地也有《维摩诘经》、《法华经》，版本不同，但实际上这些经藏地汉地都是一样的。
道友们不要庸人自扰：家里佛堂藏传佛教的菩萨会不会跟汉传佛教的菩萨干起来呀？我最好弄两个佛堂，一个佛堂专门供阿弥陀佛、观世音菩萨、普贤菩萨，另一个佛堂就供金刚萨埵、莲花生大士。其实完全不必有这样的多虑，菩萨不像我们这样的小心眼。
小白问题
讲完后道友们可能还有问题，这里有三个问题，我就代表佛法小白，来替大家问几个常见的问题。
第一个问题：听说藏传佛教是密宗，汉传佛教是显密，对不对？
有人说：佛学会是学密法，你本来念佛的，师兄你千万不要去佛学会，他们是藏传的，学密的，他们吃肉、喝酒、出家人还结婚。其实这个绝对是不对的！我作为一个在藏地生活多年的出家人，可以跟你们以人格担保，今天是党的生日，但我没有办法用党性，我只能用佛性担保，这绝对是谣言。（笑）
其实藏传佛教继承了印度佛教完整的体系，从小乘到大乘，从大乘中的显宗到密宗，完整的次第在藏传佛教里面都有。藏传佛教并不仅仅只是密宗，藏传佛教是有密宗，但密宗只是它其中的一部分，藏传佛教更多的还是显宗。
刚才提到的格鲁巴，要先闻思25年的显宗才能够学习密宗，即使在我们学院通常也要学《大圆满前行》、《入行论》、五部大论，在此基础上面再来修持密宗，因此藏传佛教就等于密宗是不成立的。藏传佛教非常重视显宗，为什么要学习显宗的？我们后面会讲一堂课叫显密圆融、净密双修，我会一整堂课做开示，今天预先提一下。
藏传佛教主要学习显宗，极少数人在学密宗，不要认为只要穿红衣服，在藏地生活的人全部是密宗，不是这样子。就像格鲁巴对学密宗有非常严格的要求，在《菩提道次广论》也讲过，在显宗的基础上面如果有意乐、有因缘可以学习密宗，如果没有意乐就算学习显宗也完全能够解脱。
那汉传佛教是不是只有显宗？也不对。汉传佛教也有密宗，举例子而言，汉地寺庙都会念楞严咒、大悲咒，汉传佛教的出家师父是不是每天在上殿做完功课念楞严咒、大悲咒，《毗奈耶经》中有很多咒语，比如说布施的咒语等，咒语本身就是密宗。
什么叫密宗？密宗也叫真严宗或者叫密咒，就是说咒语本身就是密宗，《心经》后面最后几句，它也是咒语，这也是密宗。所以说你要学汉传佛教，我不学密宗，有些汉传的一些修行者，语重心长地跟你们说千万不要去藏传佛教啊，你一学密宗就很麻烦啊，学密宗之后怎么怎么样？其实你跟他说，你老人家也在学密宗啊，你老人家念不念《心经》啊？你老人家念不念大悲咒啊？他说我肯定要念啊，那其实你也在学密宗，我们都是一样的，咱们都是密宗弟子啊，只是你不知道而已！
确实如此，汉地其实也在学密宗，藏地更多的时间在学显宗，这是第一个疑问。
第二个问题：我们经常看金庸小说，就像武林大会各种宗派要争武林盟主，佛教为什么有那么多宗派？有宁玛巴、格鲁巴、禅宗、净土宗等派别，是什么原因呢？是不是你们佛教中人这么喜欢争权夺利的？为什么搞那么多派呢？不就是念个佛就可以了吗？还听说藏传佛教宗派之间经常还开战啊等等。
肯定不是这样！这完全是对这个佛教不了解，自己闭门造车想出来的。
正是因为有这样的教派，藏传佛教从小乘到密法之间形成了一个完整的教法。
佛讲的八万四千法门，有些祖师重点对其中的一个法门进行开显。例如南传对佛陀宣讲的四谛法门有不同的理解，而形成18个宗派。
在南传的基础上面，比它见解更高，就形成了唯识派（法相宗）。
在唯识宗的基础上觉得还不够，觉得没有开显佛的真正密意，佛还有更深的见解，于是就形成中观派（法性宗）。
有些修行人觉得《法华经》最完整，完全开显了佛的密意，就全身心的一辈子研究《法华经》，此为天台宗。
有修行人觉得《华严经》更富贵呀？环境太富贵太好了，特别喜欢《华严经》，就一辈子就钻研《华严经》，此为华严宗。
佛开启了八万四千法门，目的只有一个，就让众生成佛。因为有些人笨一点，有些人聪明一点，针对不同的人，宣讲了不同的法门，形成各个派别。所以我们就明白各个派别是相应每个人的因缘。有人就喜欢《法华经》，有人特别喜欢《华严》，有人喜欢玄学，有人特别喜欢神通。《华严经》那么多故事，太好玩了。
有些人说我就喜欢老老实实简简单单念个佛，就是净土宗。每一个众生的根器不一样，祖师们就把佛宣讲的不同内容单独的拎出来给做一个重点解释，解释之后形成一个传承，那么这个就形成宗派的创始人和宗派的传承。
为什么需要这么多宗派呢？因为每个人的根器不一样，每个人的喜爱不一样，就像我们看世界杯一样，我喜欢梅西，我们都是阿根廷的粉丝，我喜欢阿内马尔，我是巴西的粉丝，不能叫央视只放阿根廷不放巴西的，很多人就有意见。
同样道理，每个人的喜好是不一样的，根据每个人的喜好都有相应的法门，通过这个法门都能够获得解脱。正因为这个原因，才有这个禅宗、华严宗、宁玛巴、格鲁巴，但绝对不是武林大会，绝对不是这些创始人争权夺利想当佛教的教主，开创宗派，想一统江湖，绝对不是这个意思。
显宗和密宗有什么区别？我本来是修净土法门，我念佛的，我被别人忽悠进来加入佛学会，那现在听说学《大圆满前行》，原来是密法来的，我是念佛的人，修密法的话阿弥陀佛会不会不要我？这个问题我们后面会找一个时机做一个完整的专题辅导。
第三个问题，每一派都很厉害，那我就每派都拜门求艺好不好？
选择哪个教派都可以，只要你一门深入之后，都可以成就。但因为我们时间精力有限，所以我们就选择一个教派来学习，是完全可以成就。
但是我们不能因为选择一个教派就开始贬低其他教派，比如汉地有些人就喜欢念佛，看到你念“嗡嘛呢呗咩吽”，就开始说：念咒语不如念佛，念经不如念咒，师兄，我看你误入歧途了，赶快念佛吧，念咒语不划算，没有功德，不能解脱等。是不是有这样的一些人特别喜欢这样讲？这么说的人也是不能往生，因为往生的前提就是不能谤法，自赞毁他，其实这都是释迦牟尼佛的法。
佛陀为什么不只讲一个最厉害的法，还讲那么多其他的法？所以我们不闻思不学习，确实就是犯了很大的错误，他自己念佛就让你不要去念咒语，这样子就犯了舍法罪，是不能往生的，什么是最好的法呢?对每个人而言，最适合他的法就是最好的，不要想当然的认为我的法门是最好的，并强加给别人,这就是贪执自宗诋毁他宗，以贪执心去宣讲佛法，这样有很大过失。很多人特别推崇自己的宗派，认为自己的法门最了不起，诋毁其他法门不行，别人的上师不行，这个就是诽谤佛法，最终过失很大。
因此要明白一点：这么多宗派，每个宗派都很好，只要你合适的都是最好的。只要深入进去都能够成就，每个宗派之间都没有矛盾，最终目的都是一样，每个宗派基本的信仰和最究竟的见解是一样，所以我们在学佛的过程当中不要去诽谤他宗，不要执着自宗
二、修行，与生活共舞
下面开始今天的正题，今天前面讲的比较多一点，今天主题讲的是修行与生活共舞，回到我们开心的环节。
1、以下哪项是你的最爱？
首先让道友们做一个选择题，ABCD看看哪项是你的最爱？A是吃货报到；B就是做spa，你前世肯定是天人，所以这一世特别喜欢做spa；C为足球狂；D对不起，我是佛系青年，或者是这几项我都不感兴趣。
统计一下我们的新学员选项比例：吃货占18%。这么多佛系青年！前世是天人的6%，世界杯的只有2%，是不是刚刚都走掉了很多人？看来都是佛系青年比较多。
先不公布答案，也没有标准答案。
2、甄别你身边的“佛教恐吓分子”
既然道友们有这么多吃货，喜欢做spa，喜欢足球，但是你们会不会发现，加入佛学会可能会有些师兄在身边讲：师兄，现在暇满难得，无常迅速，现在好不容易有福报有善根学习佛法，师兄们千万不要谈恋爱，师兄你怎么要生孩子？我当年学佛晚了，就是因为我孩子出生了，要是我学加行之前我绝对不会要孩子，我绝对不会结婚，我太羡慕你们了，你们现在没有结婚，你们现在没有孩子，唉哟那简直是福报！
师兄好不容易找到工作，又说：唉呀师兄不要工作，没有什么意义你知道吧，钱都是过患,不要去赚钱，天天学佛不要赚钱。你要是周六请假旅行又说：什么旅行？你知道吗？你碰到佛法是千载难逢的机会，怎么会这样子？你赶快念百字明。道友爸妈叫他下个月回老家相亲，还相亲？那都是轮回，夫妻都是轮回的缘。
有没有这样子受到恐吓？我们现在没有变成阿罗汉、菩萨，我们还是个吃货，假如你们跟我一样还喜欢美食，也喜欢享受一下、看看风景、世界杯，那么加入学佛之后，你就发现身边有很多这样的恐吓分子，开始跟你恐吓，不能这样不能那样，而且每个都语重心长，最后你发现你很不好意思，觉得怎么加入佛学会还结婚？天哪那怎么办？加入佛学会还不能要孩子，问题是我老公怎么办？问题是我爸妈不能放过我呀，好像一结婚一谈恋爱，做个spa，那简直就是犯罪，是不能容忍的！是不是？对于这种人，我们称其为佛教恐吓分子。这种人比较多，所以先要甄别一下你身边的佛教恐吓分子。
但是这样讲有没有问题？喜欢讲这类论调的师兄说：法师我对你有意见，学佛难道不就是这样子嘛？那为什么你还出家了对不对？法师你谈恋爱了？你生孩子没有？哈哈，州官放火不让百姓点灯啊，其实我给大家讲，学佛不是这样玩的。
3、下列哪种人才是真正的修行者？
我们再来做一个实验，有五个图片，第一个是苦行者，在山洞里面；第二个是土豪，除了钱什么都没有；第三个是乞食的出家人；第四个是看世界杯的人；第五个是骑哈雷摩托有纹身的一个人。你们认为他们这五个人当中哪一个是修行者？
在山洞闭关的35%，然后第三个乞食的是58%，我很想看看选哈雷摩托的是谁？我们可以统计一下，占92%的人会认为，修行人应该是住山洞里面，应该是沿着大街去乞食。
如果说要问正确答案，这五个人当中每一个都可能是真正的修行者，每一个都可能不是修行者，哪怕你在山洞里面闭关25年，但并不代表你是一个修行人，哪怕你整天躺在这个金窝银窝当中，不代表你不是修行人，你浑身有纹身，骑着哈雷摩托，不代表你的境界比那些天天念阿弥陀佛的人低。
4、热爱世界杯（还在吃肉），如何踏上解脱之道？
为什么？所以回到今天的主题：热爱世界杯，如何踏上解脱之道？
（1）印度2500年前的一们土豪居士的挥霍生活
先讲一个传奇故事，印度2500年前有一个土豪居士过着奢华的生活，土豪叫维摩诘，他不是一般的土豪，一个超级土豪。今天怎么叫土豪？比如说我花100万买一个腕表，花2万块钱买一个LV或者爱马仕的包包，就动不动给员工送一辆法拉利，就像王思聪对不对？这是我们能够想象出来的土豪，但是今天我要介绍这个土豪不是你们能想象出来的，因为贫穷限制了我的想象力。
2500年前维摩诘居士住在一个极度奢华的宫殿，有丝织的吊床，硕大的庭院中央有一个莲花池，在池中间，有一个浮动的平台，平台上放着缅甸进口的红木餐桌，食物全部在绿松石餐盘中，无价的玻璃杯，最上等的葡萄酒，而身边还有婀娜多姿的侍女，两个侍女帮他拿着盘子，两个侍女帮他在剥葡萄，两个侍女往他嘴巴里面喂葡萄。
对不起啊，我的想象力还是不够！尽管这样描述，还是没有办法完整的去复原这位土豪居士当时的生活。这位维摩诘居士不仅仅有奢华的生活，而且他还与国王、学者、大臣、将军、富二代、教授、商人等等经常来往密切，他是一个大慈善家，也经常去妓院、赌场、KTV、也去古印度的世界杯球场，坐在豪华的包厢中，但是他不管去任何一个地方，每一个人都像尊重国王那样尊重他，那些总理、部长、爱戴他，那些农民、清洁工人喜欢他，那些妓女、赌场里的服务人员也是尊重他，他是这样一个令人赞叹的角色。
但他是不是一个佛教的败类呢？他修行肯定不好吧，如果我们今天的一些老师兄碰到这样的角色，我们会说：唉呀这个事情太糟了，虽然有一点人天福报，但太可惜了。我们可能还鄙视他：维摩诘啊，你应该向我们那个圆慧居士学习，你看人家一天做12小时功课，你虽然现在有点福报，但这样人天福报是很浅的，你要好好地学习佛法。有很多土豪师兄比较低调，这是一个很高调的土豪师兄。
但是其实他是古印度最伟大的一位修行者之一！
舍利弗、阿难这些声闻乘都很怕他，因为经常会被维摩诘居士呵斥他们的修行，甚至文殊菩萨显现上都有点怵他，因为他的境界是如此不可思议。讲这个故事是让道友们明白，时尚、潮流、优雅，这些都不是修行的敌人。
很多人一进佛门之后就觉得以前的这些全部是修行的敌人，苹果手机、爱马仕、LV、别墅、特拉斯、宝马、奔驰都是修行的敌人，什么是修行的朋友呢？白萝卜、大青菜、有补丁的衣服，事实并非如此。
（2）时尚不是修行的敌人
究竟什么是修行呢？修行不是改变生活，修行是改变你对生活的执着。
也许一个开特斯拉、用爱马仕包包的人，他可能没有一个在一个小店25块钱买的钱包的人更有执着，后者25块钱买的钱包，丢了之后伤心的不得了，还诅咒偷自己钱包的人。但是前者买的爱马仕丢了就随缘吧，那谁的修行境界高呢？
一个整天吃素的人，另外一个吃肉的人用他吃肉的筷子在吃素人的菜里面夹了一筷子，吃素之人就不吃饭生气了：“我是吃素的，你这个吃肉的人，你把你的肉末放在我的菜里面去了！”这种外相能代表一个人的修行吗？
很重要的一点：修行不是改变你的生活，修行是改变你对生活的执著。你在力所能及不刻意去追求物质钱财的情况下享用生活并没有问题。因为福报来自于自心，否则哪怕天天你吃白菜萝卜，但是有吝啬心等恶心，其实即使吃素，福报也不会增上。而另一个人有很随缘的心，没有执着的心，那比较之下谁的福报大？福报不是来自于外相，不是整天吃素苦行这人福报就大，并非如此。
佛法在世间，不离世间觉，佛法不是离开生活，如果在生活之外找一个所谓的解脱，那是逃避，那不是修行。
什么是解脱？解脱是一种智慧，解脱不是远离城市，远离一切的物欲。解脱是：之前你对外部迷乱的世界在认识上错了，现在学习佛法够纠正过来，这个就是解脱，跟外相没有关系。
上师曾经讲我们作为在家居士有三个责任。第一点有工作的责任，我们要好好的工作，这很重要，很多人学佛之后认为我不能工作了，工作赚钱，那岂不是跟学佛是南辕北辙？即使工作也心态消极，不求有功，但求无过，也不想升职，家庭也不想照顾了，孩子呀随缘去吧，孩子有孩子的业力，也不管他了，该干嘛干嘛。如果这样的话别说你是个佛教徒，连一个正常的社会人都做不到，离学佛还差十万八千里，这叫自私、逃避、冷漠。
首先我们作为一个轮回中的众生，还处在因缘链中，目前没有出家的因缘，但我跟公司同仁、下属、老板有业缘，我们跟他们用佛法来相处，用慈悲心来相处，这是一份责任，这个轮回当中如果不尽自己的责任，将来也是没有办法在轮回中直接出来。所以很多人认为我不要工作，我不要家庭，我就解脱了，这是大错特错。
在轮回业缘中，我们与身边每一个人都有前世的业力，在这个过程当中，我们要用佛法的见解来摄持，例如可以用六度万行：上班不迟到，此为持戒；多加班帮别人分担工作，此为布施；对公司给我们穿小鞋的同事不抱怨，此为安忍；专注工作，此为静虑；并对工作抱有如梦如幻观不执着，此为般若智慧。
在生活中，公司、家庭都是修行的道场，家人跟我们有更重的业缘，如果逃避责任，不好好照顾家庭孩子，我们与最深因缘的亲人又造下更不好的业力，那么将来生生世世纠缠在一起，业力会越缠越紧，所以现在不是不工作、不照顾家庭，而是在此过程中，要了知其目的是什么？可以赚钱，但是赚钱的目的不是为了享受，而是为了给修行创造顺缘，因为赚钱了，家人不反对我们学佛，可以给予家人暂时的安乐。学佛有两个目的，给众生暂时的安乐和究竟的安乐。
你的家人、公司的下属，他们的安乐你都不顾，你说我要成佛，成的是假佛。成佛的目的不是为了个人解脱，而是给众生安乐，可以先让众生获得暂时的安乐，所以可以谈恋爱、结婚、生孩子，只是要了解这一切都不是人生最重要的，因为在没有学佛之前，我们都认为爱情、孩子等世俗生活最重要。
而修行之后了知这些不是最重要，只是随着因缘，在轮回中演戏，演这出戏的目的是什么？是为了更好的修行，否则家庭天天闹矛盾，你要修行是不可能的，最后整个心情会越来越差。
那可不可以打扮？为什么打扮？文殊菩萨帅不帅？观音菩萨漂不漂亮？特别是藏传佛教的佛菩萨画像唐卡，每一个都戴着耳环、项链、手镯、腰带、脚链，现在年轻人很时尚喜欢带这些装饰，其实佛教早有了，为什么每一尊菩萨像都那么漂亮？那么庄严?难道菩萨很爱美吗？菩萨当然没有这个执着，而是菩萨要度化众生首先跟众生结一个好的因缘，众人看到很舒服，这样才能与之沟通，产生好感很重要。
菩萨所做的一切都是为了利益别人的，同样的道理，我们赚钱、打扮，其实如果不是自己爱臭美，当然有点爱美之心也是可以理解，那我们真正打扮是为了什么？就是为了让别人看着顺眼，是让别人看着很舒服，有好感，就有机会跟众生结善缘，成佛之前广结善缘。
所行一切都是修行，修行不是在家中的小佛堂里，穿着在淘宝500元买的很宽松的居士服，放上音乐，坐在垫子上就觉得，“啊，我在修行”！一出门做饭，不好意思我在轮回，不是这样的，修行不在外相里面，而是在心上安立。如果说发心是：我赚钱的目的要供养三宝，我作为在家居士供养三宝，护持上师的事业，帮助穷人，让家庭有安乐，赚钱就有功德了！做饭等生活中一切琐事都可以如此观想。
善巧的话生活中的一切都是修行，而不善巧的话即使坐在一个小佛堂里，好像特别舒服，一点烦恼都没有，可是例如有人抽烟沾染了你的佛堂，就立马发飙说：“你知道吗？我这佛堂建了35000块钱，你抽了一根烟，我的这个2000块钱的释迦牟尼佛加持力就没有了，我恨死你了。”这是修行吗？
上师讲维摩诘经，是为了什么呢?就告诉我们作为一个修行人，不要僵化，不要教条！大乘佛法非常灵活，非常有创意，但是现在我们佛教徒太死板、太教条、太僵化了，这不是真正的佛教，如果佛教是这样，未来佛法就会变成一个非主流而隐没。
上师说我们居士还有解脱的责任。虽然很多人认为马云、王思聪有福报，但是从长远来看，真正学佛才是最大的福报，所以有机会进入佛学会来学习佛法，这个是一种真正的福报。
那既然我们法师如此说了，我明天就开始去赚钱、打扮，居士的三种责任我们都要兼顾啊。我们在工作和家庭不能放下，同时也不能丢下解脱的责任。
在此过程中有些人特别冲动，一谈解脱就说：“师父我要出家，我明天就不出来工作了，我后天就离婚了，小孩我也不管了，反正我去那个色达，去那里要多少钱？师父你告诉我，我买个机票过去，师父我没有房子，就借我住一下”。我就碰到这样的人。我跟大家讲，千万不要冲动。
佛住世时，释迦牟尼佛他的家族曾经就是被琉璃王及其军队全部杀光。当时释迦族只剩下500个女性，因为男人全部被杀，她们很伤心就出家了。但是过了一段时间这些人又全部还俗了，这还是佛陀住世的时代，还是佛陀的亲族。因此出家的这个问题要慎重。如果所有学佛的人都要出家，谁还敢学佛啊？今天有很多家属在听吗？你们不用担心！不要老担心说：“我的太太学佛了，我好担心，虽然说学佛之后她变成贤妻良母，也不会买LV，但是要是她出家了怎么办啊？”很多妻子学佛之后脾气变好了，变孝顺了，对外在行为也不执着，懂得随缘，不会去买一些奢侈品了。但很多家属就担心学佛的家人出家了怎么办？觉得这个家就完了，其实你们都不用担心，出家是极少数人，而且这跟前世的因缘有关，前世有这个因缘，你挡也挡不住，前世没有这个因缘，即使一百个人忽悠，拿500个爱马仕忽悠，叫她出家，她也不会出家。当然真的有出家的因缘是最好的。
佛法要成为世界的主流文化，我们学佛人要有这样的目标。如果所有学佛人都是非主流，一学佛之后全部变成每个城市的最低收入者，你说这样的佛教有未来吗？现在的人怎么可能会接受佛教呢？所以修行人一方面要融入社会，随顺他人。他们买爱马仕，你家里有钱，你也可以买，想买特斯拉、想去马尔代夫、化现在流行妆，都没有问题！
唯一不同的是什么呢？就是明白，这些都不是你修行的障碍、敌人。唯一不同的是让你不要学习社会上的不良现象，比如说杀生，偷盗，搞婚外恋，这些我们不要做，除此之外正常人怎么生活，你就怎么生活，没有问题的。大乘佛法是非常人性化，非常开放的。现在的佛教徒应该是外表上是一个时尚的现代人，而心灵里、骨子里有2500年前释迦牟尼佛的智慧，这两种结合起来，是这个年代最完美的居士，这样的居士，别人喜不喜欢？这样的居士去弘扬佛法，别人愿不愿意参加？
（3）克制欲望才是真正的苦行。
有道友问什么是真正的出离心？出离心不是出离外界。出离心是出离烦恼，出离执着。如果住在山洞里，但是每天却想着外面的生活，这不是出离心；每天都吃青菜白萝卜，但每天生活在冷漠中，这个不叫出离心。
藏地有一个很有名的公案，蒋扬钦则仁波切是宗萨仁波切的前世的前世，华智仁波切与蒋扬钦则仁波切，两人是师兄弟，宗萨仁波切的第一世住在一个豪华的宫殿中，是贵族，所用资具全部是金银玉器。华智仁波切拿着个小木碗，示现为一个乞讨者。华智仁波切看到富丽的皇宫，心想一个修行人怎么住在宫殿中呢，宗萨仁波切一定对这宫殿很执着吧？宗萨仁波切第一世马上了知其心念，并对他说：“我对这个宫殿的执着，没有你对你怀中的这个小碗的执着大”，木碗是华智仁波切唯一的资具。
所以什么是出离心？出离心就是出离执着，不是出离外境。不是你远离手机、电脑、房子、LV、爱马仕，这不代表你就有出离心，而是无论享用任何资具，都没有烦恼也不会执著，今天可以住五星级酒店明天也可以住招待所！比如说法师下山，假如李嘉诚知道了，对其很有信心：“法师你要下山了吗？成都的五星级酒店我帮你定好的”。过两天有个首富听说这个法师戒律不清净，不想供养他。下一站到上海，没有人接待，而法师只有一百块钱，住一个20块钱的招待所，但是也开开心心，这个叫出离心。
什么是真正的苦行？很多人觉得佛法是苦行，苦行的人怎么能化妆？怎么能吃火锅呢？苦行不是外境的苦行，释迦牟尼佛成佛之前，六年外道苦行，一年只吃一粒米，佛陀解脱了吗？没有解脱！佛陀最后放弃苦行，享用了牧羊女的牛奶，用吉祥草做一个很舒服的卧垫，在这样的身体状态下，端坐在菩提树下面七七四十九天而开悟。佛将此事告诉我们，就是说苦行是不可能成就的，当然，王子的舒适生活也是不能成就的。佛法讲的是中道。
苦行不是吃白菜，穿破衣服，不用化妆品，着不是真正的苦行，佛法讲的苦行，是克制自己的欲望，对抗自己的烦恼。经中说：一个不起烦恼的人就是最大的神通。以前有人问乔美仁波切，说：你给我示现个神通。华智仁波切说守持清净的戒律，这就是最大的神通。
克制你的欲望，自己特别喜欢的东西丢掉了，也不会很生气，特别不喜欢的人伤害自己，自己也不会有嗔恨心，这个就叫苦行。苦行是克制你的欲望，对抗你的情绪。苦行不是外在，苦行是来自于内心。
（4）修行不是放下生活，而是放下对生活的执着。
如果有出离心，不执着的话，佛陀说你可以住豪华别墅，也不犯戒。意思是说真正对外境不执着，有出离心，佛说你可以一个人住六层楼的房子，都可以。但普通人做不到，所以我们在家居士，要在心上下功夫而不是外镜，要学习维摩诘居士的善巧方便。上师讲《维摩诘经》特别讲到即使作为出家人，也要与各种人打成一片，维摩诘居士给我们做了很好的示范，所以学习佛法不是让你放弃工作、生活，而是面对工作和生活不可预见的变化，你能够更好的调好你的心，这个就是修行。具体在生活当中怎么修行，我们以后还是会讲这个专题。
（5）清规戒律，为什么我做不到？
有道友问：法师，这些清规戒律我做不到，我没有出离心，我现在就没有办法像维摩诘居士一样，我是一个凡夫人，怎么办？还有些人说：我学佛了，我脾气怎么还是那么大？怎么还是有那么大的贪心？师父，我也想有你说的境界，但问题是我现在贪心、嗔恨心都大。怎么办？你们说怎么办？凉拌（众笑）我们佛法办！
a.见修行果的缘起规律
为什么做不到？我懂佛法我知道不能吃肉不能起嗔心，看到世界杯我想看，看到LV我想出血，其实你不要苛刻自己，很多时候对自己太狠了，根本不懂修行的规律，很多人觉得进入佛学会，发现自己不是好弟子，自己修不起来，现在连肉都戒不了，太对不起上师了，喇嘛钦，喇嘛钦，其实并不是你不是一个好弟子，而是你搞错了！你的要求太高了。
无论吃肉也好，买爱马仕也好，你住招待所但还是想住星级酒店，不想住招待所，这叫行为。学佛的人很容易把见解当成行为，我们往往懂得一个道理并不代表自己行为上就能做到。
理论懂得一个道理叫见解，例如我们知道不能对喜欢的东西起贪心，不能吃肉，不能发脾气，这是见解。行为与见解之间有很长的距离，明明从北京到成都坐火车要十个小时，为什么总是想要十分钟就到？
所以第一步了解哪些能做哪些不能做，这个叫见解，有了见解并不代表第二天你就能做到，我们需要去串习，每天都要想肉不能吃，它不健康，肉有因果，下辈子要吃我的肉，这个肉它是我的老母的肉，你要一直思维到位，这需要很长的时间，这就叫串习。串习你知道的这个见解，串习到一定的时候，你的行为才会自发的改变。而刚刚听到一个概念，第二天就去改变，这是不可能的，你违背了这个规律，所以你对自己的这些指责都是没有意义。
我们要明白见解和行为之间关系，如果没有修行，就想改变你的行为，这是不可以的，也做不到。这个就是因果缘起规律，所以你不能怪你自己，因为规律就是这样。自己很气馁，觉得自己太笨太差了。其实真的不是你们很差。
见解跟行为之间有四种人：
1）见低行高疯狂者（我上天了，你们在地上保重）
见低行高疯狂者！意思是他见解很低，空性什么都不懂，然后我要学济公吃肉、学那些瑜伽士、要去什么双运等等。济公不也吃肉吗？酒肉穿肠过嘛！其实这种人见解很低，行为很高，这叫疯狂者。我们也有这样佛教徒，说：我是济公和尚。
这是第一种见低行高，就是说你的行为超过了你的见解。
②见低行低入门者（我还只是个孩子，只是个什么都不懂的宝宝）
师父啊我刚学佛我知道因果，反正做好事就有好报，做恶事就有恶报，所以我现在不敢做。师父我能不能吃肉啊？师父，我能不能这个，能不能那个，都跑来问我，我能不能打蟑螂？我能不能杀蚊子？
这种人很小心，见解比较低，行为也比较低，很谨慎，什么都不敢做，什么也不知道，这种就是入门者，这种是比较好，千万不要变成第一种人，那是疯狂者。
③见高行低修道者（万物皆空 无欲无求）
这种人学佛之后见解很高，明白万法都是空性，都是如梦如幻，他的行为不违背任何的因果，这是莲师所讲的：见解比天空还要高，行为比面粉还要细，高高山顶立，深深海底行，这个叫修道者！真正的修行人就是见解特别高，但行为特别特别的谨慎。
④ 见高行高成就者
那就是济公和尚、米拉巴尊者了。他吃一只鸭，等一下又飞出来了。对比一下，我们是哪种人？我们是见低行低，当然有一部分是见高行低，这个是我们要模仿的对象，那么也就是说我们的行为要谨慎，见解从低到高，这是我们要磨炼的一个过程。我们要明白一点，想要改变别人的行为之前，要先改变别人的见解，但我们最终的目标是见高行高成就者，就像维摩诘居士、济公和尚。
b.在改变别人行为之前，先改变别人的见解
我们很多人会说：师兄，你不能吃肉，师兄你每周六周日必须来共修，这是纪律要求。经常这样吓唬别人，你这么讲别人会跑掉的，为什么我们流失率很高？我们总是要求别人，一些老师兄总在要求别人：法本不能放在地上，脚不能对着佛像！现在不要吃肉，不能再去旅行，最好不要结婚，不要谈恋爱，不能看世界杯，然后发现没人听你的。
一些老师兄讲得很有道理，为什么自己却做不到？很内疚，老师兄也很痛苦，我是为你们好，新师兄也很内疚，因为做不到，知道是什么原因吗？因为他刚学佛，还没有见解，没有因果见，比如说他没有暇满、没有无常观、没有因果的串习，这很容易把别人吓跑掉了。上师说过，不要刚开始就去改变别人的行为，对新道友刚开始不要改变他太多的生活方式。
新师兄会觉得很痛苦，因为他什么都做不到，觉得这个团队不适合自己。你应该让他慢慢地学习，先不要急着改变他，让他觉得学佛也是挺好玩，比如说学皈依三宝之后，明白了原来佛法那么有价值，原来我用脚对着菩萨太不恭敬了，他对三宝有感情了，他自然就把经书捧起来，脚自然就会盘起来。如果他真正把因果串习之后，觉得果报太可怕，他自然就不敢吃肉了，改变行为前需要改变先别人的见解。
c.见解决定了你的学佛级别。
你是一个什么样的佛教徒，取决于你是什么样的见解。相信因果正见，就是个初级的佛教徒，会守持戒律。相信空性见，不执着，就过得很逍遥很随缘，这是中级佛教徒。有大圆满的见解，这是高级佛教徒。
佛学会提供从初级到高级的所有课程，刚刚进入佛学会入门不用太紧张，因为你现在还没有见解，你现在不需要去克制，去观察你的行为。我为什么做不到？你当然做不到了，因为你还没有学嘛！
d.做一个“见解坚定，行为圆融”的佛教徒
学了以后你也能做到，不要太气馁、自卑。做不到不丢人，学佛两年还在吃肉，一点都不丢人，因为你还在学佛嘛，你在学佛，你并不是现在就是佛，以前一天吃两顿肉，现在一天吃一顿肉，这就是学佛。
所以要做一个见解坚定，行为圆融的佛教徒。对于一些老道友或辅导员，内心里有无常观、因果观，但是行为要圆融、随顺，该工作工作，该赚钱赚钱，该跟别人一起看世界杯就一起看，但是你明白你的见解，例如你看世界杯你知道这是变苦，这是如梦如幻的。即使你每次跟客户享用美食吃饭的时候，也明白这一切都是无常的。行为可以圆融，可以跟他讲世间话，但是内心要明白这一切都是一场戏，没有什么好执着。
你看梅西曾经也年轻过，也曾经19岁，也是很厉害的，现在不也是一样跑也跑不动吗？这就是无常。所以梅西有什么好执着？再过几年他又变成个胖子，整天喝酒，所以没有一个人是永恒的王者，没有一个人是永恒的球王。内心见解要坚定，行为你可以跟世间上圆融，但是你讲的每一句话都要清楚，它的实相是什么？
e.懂得随顺，让修行顺水行舟
华智仁波切讲随顺之事有三种：语言随顺于亲友，衣食随顺于当地，自心相印为佛法。语言，我们不要一身佛气，满腔佛言，一讲话就阿弥陀佛，太随喜了，师兄你的福报好深厚啊，功德无量啊，王总，你的功德无量啊，张师兄善根深厚啊！李师兄，你的业障有点重哦，这样一聊就把天聊死了。
不要“一身佛气，满腔佛言”
我们现在很多佛教徒不学佛还挺好的，一学佛之后基本上没办法聊天，为什么呢？一聊天就把天聊死了，什么随喜随喜，阿弥陀佛，功德无量，善根深厚。今天天气很好哦，都是上师加持，喇嘛钦，喇嘛钦，今天活动很顺哦，三宝加持，讲得没有错但是要看合不合适，你在佛学团队内部都是一批道友可以这样讲，但是我们不要一学佛之后，对所有人佛里佛气，满腔佛言，整天背着小黄包，随时转着个转经筒，不管别人喜不喜欢，一说话不管别人听不听的懂，好像外星人一样。梅西怎么被淘汰？都是业力啊，这个前世的业，对方一听就晕乎了，我们还能不能愉快的聊天？
同我者易信，异我者难顺
我们要明白，我们自己很喜欢佛法，很相应佛法，但是我们一定不要变成很佛气的人，要懂得随顺别人，随顺就是修行。《维摩诘经》曰：同我者宜信，异我者难顺。意思是你跟对方都相同的人，他就比较信任你；你跟他不一样，他就很难顺从你了。您跟他完全不一样，讲的话完全听不懂，他不可能信任你。为什么维摩诘居士他要去赌场啊？首先他要让别人知道他本身跟别人是一样的，他要是在今天，肯定是马云饭局上的常客，肯定是跟王思聪一起去游艇交朋友。所以我们要去度化众生也好，跟众人相处好，要跟他相同，随顺很重要。
但随顺要有度，我们不要讲妄语，有时候我们会用言语随顺别人，因为你的随顺的发心是利他的缘故，这个不是绮语。有人说法师我给别人讲世界杯，这是绮语。是不是绮语的关键在你的发心，如果说我只要随顺他，我要让他信佛法，先让他信任我，这个不是绮语。有利他的心，讲世界杯也不是绮语。所以这一点非常重要。
新时代佛教徒的五个相应：相应修行 相应科学 相应生活 相应经论 相应时代
上师前天上课讲新时代佛教徒要有五个相应：
相应修行，学习佛法是要修行的。
要相应科学，不要讲你前世如何，你看你头上有观音菩萨，这个不科学。
要相应生活，佛法能够用出来，都是功德无量，不要学的全部用不上的。
要相应经论，不要瞎讲，运用佛陀的教证。
顺应时代，这个时代人们喜欢什么你要讲什么，人工智能也好，101个小姐姐也好，世界杯也好，我们要懂得不要让你的话脱离时代。
有些佛教徒完全已经不融入这个时代了，好像是50、60年代的人，连上师都知道小鲜肉、八块腹肌、风干肉，你们这些居士啥也不知道，这样不行。大乘佛教徒要以出世的心做入世的事情，大乘佛教都是最积极、完全可以融入社会的人。
随顺对学佛的重要性
1）不让人诽谤
为什么要随顺？第一点，不要让人诽谤佛法，你每天怪模怪样，别人说这个人不学佛还好，一学佛就变成神经，小张本来挺年轻，很有前途，在学佛后完全变了，佛法太害人了，简直是传销一样，还强迫家人吃素，他们会诽谤佛法，非常可怕！你天天因为信佛，吃素，你就要全家人一起吃素，最后全家人背后说佛教的坏话。学佛之前生意很好，人脉很好，也会说人话，学佛之后生意一落千丈，穿的很朴素，都不说人话了，这个小张啊，太可惜了！学佛就变了，本来挺好的一个人。这样就让自己的亲友诽谤佛教了！
2）不增加违缘
本来明明可以每一个月拿15000的工资，学佛之后故意找个8000块的工资，家人肯定跟你吵架，每个周六问你去哪里，为什么不赚钱不加班？家庭生活质量越来越差，违缘越来越重了，还有些人强迫家人吃素，因为你威胁他们想让他们吃素，结果他们全部联合起来让你吃肉，搞的自己违缘越来越重。每个星期天去共修，就像做间谍一样，就像搞婚外恋一样，各种监督查岗，其实这是你自找的，因为他担心你出家、不赚钱了、不享受生活、担心你不管孩子了，这都是你的问题，结果他们就开始监督你，不让你去共修，天天用美食的诱惑力，强迫你吃肉，所以这是增加了自己的违缘。
3）循序渐进
和光同尘很重要，刚开始要低调一点，行为要圆融，见解要坚定，这样修行违缘会越来越少，就像我一样，可以很开心地出家了，我出家没有任何违缘哦！要会装，要会演戏，要懂得善巧，要把握机会，循序渐进，不要太着急。
不随顺的话，第一天就吃素，第二天4点半起床，第三天就把苹果X换成八百八十九块钱的锤子手机。结果过一个月就反弹，一个月不吃肉了，现在一天吃五次肉。为什么呀？憋坏了！就像减肥一样，会反弹。我碰到很多这样的人，太着急了，见解不稳定，强迫自己不能吃肉；4点半起床；后来变成8点半起床了，后面两个月把前面三个月的肉全部补回来了。所以要循序渐进！
5.对初学者的引导方式
初学者对戒律不宜要求过多
对初学者的戒律要求不要太高了，辅导员不要说这个不行，那个不行，少说一点“不行”，常说：师兄没问题没问题，可以可以。比如有师兄说：师兄我周六请假要去相亲，你应该说希望三宝加持你，希望你找一个白马王子。他们没有见解，你要求也不行，反而他会逆反，只要他还是想来共修，他还是想来学习佛法，那么这个就是好的，你要看到这其中的奥妙。
老道友对因果不能为所欲为
老道友对因果不能为所欲为，学了五年佛，还是吃肉，学了五年佛还是脾气很大，那么这样就不行，我刚才讲了这个就是见高行低啊。
随着我们学佛的时间越来越长，行为应该越来越谨慎。如果学了三、四年佛的一个辅导员还吃肉，这个你就说不过去。一个辅导员整天想着谈恋爱，今天看中这个，明天看中那个：“师兄你们帮我看看，我现在有三个女孩子，A姑娘她是小清新，B姑娘她是比较贤惠，C姑娘家庭比较好，你觉得我跟谁比较好？”那这个就有点太惭愧了，有点对不起三宝了。所以老道友对因果不能为所欲为，新道友一开始也不要太严格，这是一个循序渐进的过程，你的见解高一点，你的行为也自然会严一点，是这样一个次第。
浅析初学者应如何看待佛教的“清规戒律”
01 你我有无缘，先对一下眼
很多道友并没有皈依三宝，他们经常这样说：我参加佛学会就是看看我跟佛法有没有缘。所以这个时候很多新道友跟我们佛学会、三宝只是对眼的阶段，就是看有没有缘，因为你现在还不是佛教徒，你也不受清规戒律的约束，所以请你做一个世间的好人就可以了。
所以辅导员你们注意了，有些新学员，他只是来观察佛教，是观察期，就像男女之间还没有确定恋爱关系，你就说你星期天必须要接我，风雨无阻，如果不来接你就开始撒娇发脾气，你为什么不接我啊？你为什么不接我电话啊？人家还没有跟你对上眼，你就开始要求别人了，还没有确定恋爱关系，就开始说你的工资卡交给我，手机给我看一下，谁跟你发微信，给谁发的微信，就开始查岗。
所以初期不要对新道友要求太多，做一个世间好人就可以，因为学佛也好不学佛也好，我们都要做一个好人。上师曾经有一个这样的微博：宁愿躺在温热的沙漠上，也不想坐在有荆棘的花丛里，宁愿成为心地善良的无信仰者，也不要成为心肠恶毒的宗教徒。
不受清规戒律的约束，就请你做一个世间的好人
要有一个开放的心态，初期新道友没有信仰，不按照佛教的规矩来办事，这没有任何问题，但是我们希望你心地善良。所以对一部分新道友在对眼的阶段我们不要要求，不要太约束，希望他做一个世间的好人就可以。
02 确认过眼神，遇见对的人
加入佛学会后，确认过眼神，这就是我要找的，我终于发现了我28年的心路历程找的就是佛教，找的就是释迦牟尼佛，我找的就是索达吉堪布仁波切，哇，我28年的路没有白走了。上师你老人家就是我的依靠了，那就皈依吧。皈依就是依靠，这个时候他真正的把自己交给佛教。
爱佛，就做佛爱做的事
喜欢佛法，喜欢佛教，爱佛，那么就要做佛爱做的事，佛做什么呢？佛很慈悲，佛不会杀生。
皈依之后，最大的戒律就是不杀生。还有两方面道友们要注意：不皈依外道，不跟外道徒一起相处，最核心的就是不要杀生，这是佛法里面最基本的一个戒律。因为释迦牟尼佛把所有的众生看成自己的孩子，既然爱佛，怎么还能吃佛的孩子的肉呢？杀了，佛肯定是不高兴的。我们加入佛学会，也皈依了，那么保证一条不杀生，不再皈依外道，不再信外道，。
不杀生，对我们很简单吧？在观察期的时候互相观察，只要你做个好人，你不要太坏了就行了，坏人在哪里都不受欢迎的。如果说已经确认过眼神，就保证不杀生。因为这是佛受不了的事。
03不忘初心的最好方式，不是记住，而是行动
跟着佛，就需要开始闻思，但闻思不是记住一个概念，而是要行动，做行动派。
有见解摄持的戒律不是束缚，而是通往自由的捷径
那么为什么讲这一点呢？其实这背后是内心的见解，比如当你有这个无常，当你有苦受、出离心，你说你怎么还会杀生、偷税漏税、熬夜看世界杯呢？
别解脱戒律，背后的基础是出离心，出离执着，如果有出离心，没有贪心，没有嗔恨心的时候，你还会杀生吗？还会去漏税贪那些钱财吗？可是当没有出离心的时候，这些你怎么做得到？
一讲到戒律，有人觉得很怕戒律，有道友学佛，但是不想守戒，其实他没搞明白，学佛不是一开始学这些戒律，而是你先了解佛法思想，佛法见解，再接受的这些戒律就是自然而然的，就不是束缚。
对于一个有出离心的人，还会贪钱、去盗窃吗？一个有慈悲心的人，怎么可能还会去杀生？
戒律好不好守？如果没有正见的话，戒律不好守。如果有因果见解的话，戒律是非常好守的。
有人问打不打蚊子？能不能杀蟑螂？不要问我，因为你没有因果正见，你就是个世间人，内心中没有因果正见，不害怕因果，见解决定了你的学佛级别。连因果正见都没有，那你就按世间方式做。打蚊子确实不好，但是我不能强制你不打，因为那是没有作用的。如果当你有因果正见的时候，你也不会问师父了，因为你很明白这样做的结果是什么。
所有的因果问题最终不是要来问别人，而是问自己，如果你觉得有因果，或者有可能会有因果，有来世的话，那么我希望你做了就要忏悔。这个就是一种修行。如果你是一个有因果正见的人，你的正见如果很深的话，你完全不会迷惑怎么做，如果你还有慈悲心的话，你会把你的手去喂这个蚊子，就像华智仁波切一样。
今天就因果的问题做个统一回答，你们不用问我，蚊子该不该打，蟑螂该不该杀，就看你是一个什么样的人？你是一个世间人，就按世间方式做；你是一个佛教徒，就不能杀生；如果你是个大乘佛教徒，你要有慈悲心，给它念皈依，甚至主动喂它喝；如果你是小乘佛教徒，不伤害他就好了。
如果实在忍不住打了个蚊子，害怕会有因果，就发愿希望将来我能够用佛法帮助这些蚊子，将来不要伤害它，发愿将来去度化它，对自己的行为表示忏悔。每一个人都有自己的行为方式，你现在是个世间人，你不需要按照佛教徒方式去改变你的生活，你也做不到的。佛法很宽容，什么人都可以学习佛法。
佛教从来没有要求你进入佛门之后，这个不能做那个不能做。希望道友们打好佛法的基础，最重要是学习智慧，我们要做智慧的小迷妹、小迷弟。
要获得智慧需要长期的闻思修行，否则会变得很狂热的宗教徒，变成一个不信因果的佛教徒，这个就很可怕了，希望我们要去系统地学习，佛法的学习超过世间法。读一个博士很简单，但是真的懂得佛法不容易，我们不要小看佛法，佛法最重要的是要学习，不学习就会变成迷信，那我们的佛教徒水平就很低，就变成文盲老太太一样的佛教徒，那这就很危险了。怎么学习佛法呢，佛法有很多窍诀的，下节课我们讲怎样用最快捷的方式得到佛陀的智慧，好，今天就讲到这里！
答疑
问：“法师我就想问一下，我们这边有一个老人，他在净土班，他有听净土也听加行，但他没有修加行，但是他每次在班上跟净土的师兄讲到大圆满怎么怎么样殊胜，怎么怎么好，但是他估计因为年龄比较大，所以思维能力不是很强，但他就在讲这个，我想问一下这算不算谤法呢？
答：“不是诽谤，他讲净土好，我们只讲净土的好，但是不要去比较。
补充：“但是他就是在新班里面比较，因为新班都是老年人，他们学的是净土，但他就听过加行，就在班上比较。”
回答：“我们不要轻易给他下结论，说他是谤法，我们要看具体的分析，我们一般来讲不要去评价别人的行为，但我们只是说叫他不要这样做，对于他是不是谤法，我们不要在内心里边去分析，这样对自己不好，就是说这种行为我们不赞成，好吧，跟道友们讲个窍诀，我们有时候很想讲佛学会好，想让别人过来学，我们千万不要讲，我们是最殊胜的，我们是最好的，你们那个有问题的，我们应该说佛学会有什么特色？我们这边有三个特色，比如说道次第，闻思修等等，我们只讲自己的好，然后把选择权交给对方，不要跟对方讲，你要到我们这边来，你不要在你那个团队里面去，这个也是叫离间语，离间别人的关系。”
问：“顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子的家人对佛法还是挺有好感的，但是我叫他们来佛学会学佛的时候，他们就担心说学了佛以后不能吃肉，我说这个可以吃没有关系，然后他们就说那如果像你这样学得比较深了之后就不吃了，那我还是担心我学的也像你这么深了之后就不能吃肉了，这时候我就不知道怎么解释了，让我去吃肉我也做不到，怎么办呢？”
答：“你跟他讲个故事啊，比如说有一个乞丐，他平常很难吃到包子的对吧？
然后这个乞丐这样想，如果我得到1000万之后，我每天可以吃一百个包子了。你明白我讲的意思吗？也就是说你现在是一个乞丐的话，你设想的都是乞丐的境界。知道这意思吗？学佛之后你就不会这样认为了，会很好玩的！”
问：“顶礼法师！我是一八届的新学员，我有两个问题，第一个问题就是您刚才也说了，有汉传佛教、南传佛教和藏传佛教，怎么去鉴别哪个是最适合我去学习呢？如果汉传佛教我也去了解，然后南传佛教我去了解，然后藏传佛教我也去了解的话，那么这个得花很长时间，才能选择一个适合我的。”
答：“这种情况从佛法里面讲，首先你碰到这个法门，那么至少你跟这个法门还是有缘的，那么在这种情况下，我们可以讲第一点，就是说肯定你跟藏传佛教有缘的，因为没有缘的话，这一世你也不会碰到这个法门。第二点，那么这个缘它到底对你是不是好的，你可以直接对我们所学的藏传佛教的这些见解来进行观察，如果它吻合真理的话，吻合事实的话就可以。刚才我也讲过汉传跟南传和藏传都是好的，没有哪个更好的，只看你相不相信这些教法，你相不相信这些修行，而并不是说要在三传当中去选择一个最好的，不是这个概念。”
问：“阿弥陀佛！法师，我还有一个问题，假如我们平时串讲的过程当中，我们可不可以讲一些就像什么世界杯啦，讲些101这样的？就是说可不可以从这个契合点进行切入？”
答：“这点我们要慎重，我今天这个是讲座，还有另外一点就是你要能把握得住。你作为讲者，你要把101或者世界杯跟你所讲的法义能够完美的融合，不然的话最后就变成就一帮人在讨论世界杯去了，第一点你的法义要圆融这些现象。第二点你要有强大的控场能力，比如说你要把所有人能拉的回来，所以我对一般的辅导员建议是：你们没有这个功力的情况下面要慎重好，不要随便的去模仿。”
问：“顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子是16届的学员，今天法师讲了很多关于这种世间圆融的东西，但是我一直就觉得学了两年这个都是很高深的智慧，非常难，所以有两个问题就是想让法师帮着支一下招，比如说刚才那个师兄也说到什么101啊什么的，我们学佛就学了两年下来真的就没有时间去了解这些，包括一些新闻都不知道，那所以说怎么来圆融世间法呢？你要去了解世间法的东西，你要跟朋友能聊得来，你必须要有时间，但是你真的用了那些时间，你那个修行的时间就没有了。”
答：“第一个问题我先回答，其实这个问题以前我都在研讨班讲过，我们现在把修行理解成什么样子了？我们说做功课是修行，就是说在你的心目当中做功课是修行，闻法是修行。但是我想表达的概念跟你们是不一样的，我想表达的是你看新闻也是修行，你工作也是修行，你做饭也是修行，这是我们根本的出发点。你不要把这些当成世间法了，为什么？为什么还是世间法，你们在内心里面这个结一直没有打开，什么是佛法？什么是世间法？是看你用什么心态去摄持。你有没有想过弘法利生？有没有想过？”
“也想，但是真的没有时间。”
答：“请问你时间哪里去了？上师这么忙，比你们所有人都忙，上师都有时间，所以我不承认没有时间，我不相信你从来不看一点微信，你从来不看一点新闻，你从来不跟任何你身边的朋友说话？也就是说你要把这一切当作修行，你做任何事情都要有这个弘法利生的心来摄持，这个很重要。我们现在为什么修行很累？到最后就变成僧不僧俗不俗的，说白了是因为我们把修行仅仅定义为做功课，而我们不懂得上师讲的五个相应，其中有两个，一个是要相应修行，第二要相应生活。所有的修行都在生活当中体现出来。哪怕你叩了100万个头，打了一千座，这只代表你的数量是可以的。为什么叫佛法在世间，不离世间觉的？你们仔细想想这个道理。
我们现在很大一个问题，现在在家居士修行为什么很累？因为我们从一个执着到另外一个执着的，而我们从来没有想过这些都是执着，宗萨仁波切讲过这个道理，现在对素食特别执着，有一点点肉就开始反感，然后以前对这个首饰执着，现在对念珠很执着，现在对功课很执着，只要今天加班了，就在公司里面耍脾气，今天比如说上师有课，刚好他今天必须加班，然后整个就是那个脸色给所有人看，我就不喜欢你们，最痛恨你们了。这个不是修行。你要把所有的一切，包括做饭都是修行，你们不是学了菩提心吗？还有这个前行啊，入行论啊，对不对？做饭也是修行，在等地铁也是修行。真的，你一定要做到这样子。不然的话我们居士太累了，总是觉得我没有修行时间，工作时你以为只是工作时间？工作也是修行，如果这一点不懂的话，我们居士就特别特别累，然后你们就是说身心疲惫，就硬撑，最后脾气没有改，功课完成一大堆，然后更加的傲慢。”
问：“第二个问题就是像我们学习两年了的话，有些师兄如果在共修那一天刚好有其它的世间八法的事，很多师兄都会放弃共修，我们现在学佛两年了，我们究竟应该算是一个初学者，还是应该就是以那种老的一个学佛的人来要求自己呢？”
答：“这个是自己判断的，很重要一点是以你的见解决定的，不是别人要不要求你知道吧？你不要认为是辅导员要求你来的，就那些人而言也是因为他内心里面这种善根还在，别人永远是你的外缘，这种情况对我来说，他的见解还不够。不是说你的管理有问题，就是说很多时候他的法没有入心。比如说有些师兄有事不能来共修，你可以变相的以另外的方式诱惑他来共修，而不是说我要求他来共修。比如说我们共修完之后，我们一起去吃火锅，所以我的意思是你可以通过一些他感兴趣的东西来诱惑他来共修，而不是说吓唬别人，威胁别人。但也不代表说我不要求什么，你不要去说狠话，而是说你要善巧，你要把你的共修道场变得有魅力，能够吸引他来。这个是你辅导员做的事情了！
那今天就这样子，因为比较晚了，最后我想讲的就是在这个年代，特别是你们在家居士，你们一定要懂得如何在生活当中进行修行，跟时代不要脱轨，跟生活不要脱轨，你的生活你的工作都能变成你的道场。你的道场不仅仅是在你的佛堂，我们要有更宽阔的心胸来看待佛教，我们的行为能不能更好的去正面影响别人，这个年代什么样的人才能够影响别人？要去观察，要去分析，我们考虑任何问题，一定要站在一个高度，一个大局的角度，还有就是叫应机施教，就是说这些学员一定要换位思考，我们一定要拿出一个佛法销售员的精神来。
我们不是说我的佛法是最好的，你必须听我的，而是说我现在要销售佛法，我要把佛法销售给他。那就要根据他的需求，要为他着想，怎么巧妙的去获得他的信任，这个叫六度四摄，叫大乘菩萨的善巧，但这背后也有它的次第，今天讲的还有次第的规律，就说见修行果，我们引导的时候不要违背这个规律，让别人在一种很舒服的过程当中一步一步地深入进去，这个就是我们要下功夫的地方。好的，今天讲到这里，让我们把这个功德都回向给一切众生，下一次保证不拖堂，不好意思，这次有点晚了，再见。
