阿弥陀佛，顶礼上师三宝，各位道友晚上好,今晚继续和道友们进行一个佛法的交流，一开始我们还是用三殊胜来摄持，端正我们听讲座的目的，不是为了听段子也不是为了听火锅（听说大家现在把我叫火锅法师），最重要的目的就是从轮回中解脱出来，而解脱的办法就是学习佛法，了知学习佛法的方式，获得佛的智慧，利益众生，如此作意几秒钟，这就是发菩提心，发菩提心之后就正式开始今天的讲座。
今天普及下佛法的基本常识。
一、佛普扫盲–之“传承”篇
今天我们来普及一下我们讲的传承，因为道友们加入佛学会之后经常听到一个词，辅导员经常跟大家讲到我们要听传承，我们要听完传承之后再来共修，那很多人可能会纳闷。什么是传承呢？所以今天我们来佛谱就这个问题。
1、何谓传承
什么叫传承？就是传递佛法的一种方式。“传”就是传授、传递的意思；“承”就是继承，勉那的意思。所谓的传承就是通过佛、菩萨以及这些祖师大德一代一代把清净的佛法传给有缘的弟子。还有一个“承”，作为弟子要接纳这个传承才能获得这个传承的加持力量；再把它传给有缘的人，这个一个过程叫传承。
2、传承的方式有哪几种？今天主要介绍四种方式；
1），口耳音声传承，顾名思义，上师把诸佛菩萨、祖师造的论、经、咒语，对弟子进行读诵，作为弟子只要你的耳根能够听到这个声音，那么就算获得了传承。
这个传承对老师对学生而言要求都不高，也就是说只要这个念诵传承的人他自己获得过清净的传承，就可以跟有缘的人进行读诵经论，这个就叫口耳音声传承。
索达吉上师经常都会给大家做一个开学的仪式，在这个仪式中，当上师念一个开显解脱道的传承，哪怕上师是用藏文来念，这个过程中你没有打瞌睡，电脑没有死机，音响也没有任何问题，上师念的每一句藏文你都听见了《开显解脱道》这部法你就获得传承了，你就可以修这部法了。
有的道友会问：“我听不懂，有关系吗？”没有关系的，关键是声音不论是藏文还是汉文，只要是声音你听到了，效果是一样的。念诵的是汉文也能获得传承，因为汉文也是高僧大德完全通达祖师的密意，将它翻译出来，意义上汉文的文字对应藏文的意思。
2），口耳教授讲解传承，这个比第一种的层次要高一点，也就是说这部经论，上师不仅仅给你读了一遍而且还给你讲解含义。
现在学的《维摩诘经》，“一时佛在王舍城”，“一时”“佛陀”“维摩”“维摩诘”这些名词是什么意思？经是什么意思？此经的每一个字面意思，上师都讲解，此谓口耳教授讲解传承。
这种传承就要求比较严格，从这个讲者来讲他首先要有这部论和这部经的传承；第二点他能够无谬的讲解出来，如果说不懂不通达意义，这个传承就是不清净的。
举个例，佛陀当时讲《维摩诘经》，佛陀传给迦阇弟子，迦阇又传给阿难，一代一代传到西藏，传到祖师那里再传到法王如意宝再传到我们的上师仁波切，上师再传给我们，可能会换成我们能懂的语言，因为上师他们都是藏族而因为我们是汉族的弟子，可能就讲一个汉族人的能够听懂的例子，或者说汉族人能够听懂的语言，但是意义这一块没有任何改变，这个就叫口耳教授讲解的传承。这一点对讲者来讲，要通达这个教点的意义。
那么这个部分我们是怎样往下通达的呢？我们现在的共修课其实就是前两种传承，有口耳的音声传，我们每次听到的原文这个是口耳音声传承，而上师又讲解了一遍，这个就是口耳教授传承，包括你们将来去加行班或者是入行论班，比如说加行班有144堂课或者更多，这所有的课每一堂课的声音你全部听到了，那么这部论文的讲解传承你就有了，如果说你没有打断你也通达了，将来你也可以做居士法师，可以给别人讲前行或者讲入行论，那么这个就是一个前提的条件，这个也是圆满传承的一个标志，也就是说（1）我们的耳根一定要听闻，那通常来讲我们在接受这个传承的时候就比较注意，上师念一部论传承你可以看书，但不能持咒。（2）上师讲解这个的时候就更严格了，转经筒也不要转，默念咒语也不行就认真的听讲。
如果说自己有时候打瞌睡或者念头不在的情况下，那这种情况下严格来说要多听几遍，其实你要多听几遍这样的话这次你漏掉的字，下一次你听的时候你才能补上来，这个严格的标准我们要了解一下。
3），经论实修引导传承，此传承的要求就更高一点，传讲者（我们的上师）把他自己获得的这个实修的经验，比如修空性，或者说修的某一种密法…等等，他把这些觉受告诉弟子。比如说我们要怎么去观想？怎么观想比较合理；要注意哪些等等，也就是说上师把他修行的经验传授给弟子，让弟子自己去观修，这种叫实修引导传承。
这个对上师也好对弟子也好，比前面两种就更加的严格，也就是说这个上师他要准确的有这样一个修止，而且他有一个很好的觉受，也就是说他自己没有修偏而且修出了觉受再传给弟子，所以我们自己要多注意，将来如果你有机会接受这样一个实修的引导的这种传承，到时候我们要进行观察对方有没有这样的一个资格给你做这样的一个传承。
4），以心应心传承，我们有道友经常讲这个叫“心心相印”比如这个上师他证悟之后，他通过一个善巧方便，就像我们经常禅宗当中“棒呵”或者“直指”；和我们看到的公案一样，上师通过特殊方式，比如说你的左脚刚刚进门，上师把门砰关上把你的脚弄骨折了，你很痛快但却开悟了。或者说上师拿个棒子“嘭”打你一下，你就开悟了！那这个就是我们在禅宗当中看到的很多这种禅宗的祖师开悟的这种公案，那么这个实际上就是属于以心印心的这种传承。
在禅宗当中有，大圆满或者大手印中也有类似的，比如说曾经有一个叫贝诺扎纳尊者，大概是在炉霍还是在哪里，在藏地的一个地方当时遇见一个80多岁的一个老人家，那时他还是一个在家人，当时尊者就把他的腰带绑在这个老人家的衣服上面，然后就给他指着虚空，然后这个老人就开悟了！所以这种是属于以心应心的一种传承也可以说这个是明心见性，简单说，这个我们不能叫我们自己开悟的！
还比如说经常有些人会很迷茫… 我是不是开悟了啊？我最近好像没有烦恼！我要找人印证一下！这是真实的故事， 这说明什么呢？这种可能无师自通，也就说没有传承没有印证，这属于天然外道。曾经有个叫永嘉大师的，非常厉害。他曾经的修行境界非常高，当时他也觉得自己好像开悟了，正好又碰到六祖大师的一个弟子，两个人就讲述，对方说您确实境界很高但是我们的师父讲过，如果无师自通的话是天然外道… 我建议您还是去找我的师父六祖慧能大师印证一下，后来他就找到六祖大师印证了一下，确实是开悟了。也就是说尽管你的修行境界非常高，但是如果没有一个证悟者来给你一个传承或者以心印心，那么这种其实是属于天然外道，我们要会去辨别。
如果一个人他没有任何上师，他是自己开悟的，那么这个我们要观察一下！我们不要幻想，也不能刻舟求剑，你必须对上师，要恭恭敬敬的要视上师如佛。通过诚侍上师获得上师的加持。就像一瓶水倒入了另外一瓶水当中，这个时候你才能获得上师所开悟的境界，如果说我们没有上师也没有去诚侍，也没有对上师很大的信心，然后说自己开悟了，基本上就是刻舟求剑了，这算是假的，肯定是不真实的。
3，传承的功德，我们为什么要接传承？
1），清净来源：拒绝假冒伪劣的佛法
现在很多人都会讲佛法，但是讲得都有点问题，举个我同学的例子：他是北京的大学老师，我们在五台山交流佛法，因为他也是佛教徒，他跟我说也在外面会讲一些佛法，他当时讲无缘大悲，他讲得还真的不对，“缘”不是没有缘分，“缘”是所缘，没有所缘我们的空性中就没有执着，就像《金刚经》所讲，度众生而无众生可度，不执着任何一个众生，有给他生悲心的执着，这种的悲心叫无缘大悲！
现在有些知识分子认为自己文化没有问题，不愿意认人家做老师，像这种现象，我们汉地还是比较普遍的。所以如果我们没有清净的传承，这个传承是佛菩萨和祖师大德传下来的，一方面具有一种加持力，是佛加持给菩萨，菩萨又加持给祖师大德，祖师大德再加持到我们这边，所以我们才能够获得这个殊胜的功德。再一点是我们能够获得殊胜的功德，是因为佛菩萨们完整的记录下来了，它是一个论据的解释，而我们用分别念译文解字这样是错误的，这样的话就算是外道的观点了，佛法就会出问题。所以非常重要的一点就是清净。这里有一个忠告：不管你跟任何一个学，一定要问他有没有传承，不然他所讲述的佛法就不一定是真正的佛法。
2），纯正佛法：自己修行及为人讲法的前提。我们要讲纯正的佛法，我们很多道友说佛法这么好，我也想做法师，我也想给别人讲法，讲因果、讲空性，这功德是非常大上师也提过，但是有一点，如果你自己没有传承的话，首先你自己修行会修偏掉，你跟别人讲法也肯定会讲错也没有加持，也就是说你给别人讲法没有任何的意义。所以我们的辅导员一定要有传承。其他道友也一定要重视传承，不要觉得我自己看书就可以，确实我们有很多法，道理不难自己都能看懂，但是佛法的智慧不是知识！不是你看懂了就懂了，它有一种加持！这是佛菩萨给予你的一种能力，这种能力需要通过传承才能获得，当你获得这个传承，再来看书、修行、给别人讲法，这个功德就非常大了，不但能利益你自己还能利益到别人。我们千万不要小看这一点，
我们这么厉害的上师仁波切要讲《沙弥五十颂》，这是一个很简单的法，上师在显现上之前是没有得过这部法的传承，但是又想给我们汉族的弟子讲述，上师就问到了有一位堪布，他们班上有一位刚出家来学院的喇嘛，他有这部论的传承，上师仁波切就来到这个刚刚出家的弟子面前去求此论的传承，这位弟子非常害怕，上师说这没关系你传给我就好，弟子说我不能传给你，因为您是我的上师，而上师说因为你是我的弟子我是你的上师，那我要求你必须传给我这部传承，后来这位弟子就为上师和另外一位堪布传了这部法的传承，上师才给我们讲这部论。
这是一个故事，我们的上师是完全通达这些法的是一位证悟者，他给我们讲这部法都需要先有传承，所以我们一定要重视！
还有一点，现在很多道友喜欢修密法，但是如果你没有这个传承，就容易走火入魔，所以我们特别特别要谨慎，这样会非常的危险。
3），善解如来真实意：于佛陀零距离不再是空话。为什么要有传承？就是“善解如来真实义”，我们要真正了解佛告诉我们的是什么意思？那么必须要有传承。千万不要理解偏了，因为佛陀如是告诉他的弟子，弟子一代代传下来，直到传到上师这里，那我们从上师这里获得的传承，相当于是佛亲自告诉你这个道理！
尽管佛陀离我们2500年，只要给你传承的上师是清净的，就相当于你自己就在王舍国亲听佛陀讲法。如果光凭自己看书，完全是自己的分别念无法真实通达佛法含义。
传承是非常的重要！藏传佛教今天为什么这么盛行呢？因为藏地的传承没有中断。藏地以前佛法是非常的兴盛，传承一代一代的传到了今天，产生了无数的高僧大德。
汉地曾经也是一样的。到后面因为战乱时期的一些毁坏佛法的运动，我们汉地这些非常大德的法门有些传承中断了，非常可惜！虽然后来又有人出家有人来学习佛法，但是有些个别法门、宗派，因为传承中断了，再怎么学习相对而言呢，还是很难出一些成就者。
我们今天能碰到藏传佛教，遇到这么清净的传承，确实是福报现前了。如果没有传承的话，尽管我们的文字都能看得懂，你修的时候，不一定了解到的是真正佛的密义。我们汉地讲没有规矩不成方圆，比如我们汉地去一个寺庙，寺庙有很多丛林，早上什么时候起床？怎么诵戒？怎么吃饭？怎么磕头？怎么拈香？其实这些就是传承！比如说禅房有禅房的规矩，念佛堂有念佛堂的规矩，虽然汉地有些法门中断了，但像禅宗的有一些法门的传承也是非常清净，要全面看待。
不管是禅堂，念佛堂等等，这些都是开悟者把他们怎样开悟的过程变成一种规范，用日常行为告诉我们，让你随众，你按照这么做，你就可能开悟了。所以佛法不要随便创新，你可以创新一些传播的方式，比如我给大家讲佛法用一些现在的语言，用一些PPT，这个是可以创新的。
但是你讲的内容，你的行为规范、戒律是不能变的，因为你走一条别人没走过的路风险太大，无论是藏地还是汉地，随习佛法一定不要随心所欲，一定要重视传承。如果破坏传承，佛法就不能真正的度化我们，佛法就失去作用了，不然就算你学得再多，你是教授，是学者，但是不是修行者。
4），故事会开张：一只野鸡，听闻《涅槃经》之后···
讲完功德之后，我们再讲一个公案。
曾经有一个大师叫生安法师，他在寺庙里讲《涅槃经》，有弟子20来位听法，因为寺庙在山里面，当时有只野鸡也来听，还有两品没有讲完的时候那只野鸡没有来了。后来又过了十几年，因为这个法师是有神通的开悟者，他去了一个村庄，他说我有一个弟子在这个村庄里面，问他们有没有一个叫野鸡的小孩？对方说，我的小孩就叫野鸡，因为他出生的时候头发特别乱，就取名叫野鸡，是个小姑娘。法师说，她是我的弟子，让我把她带走吧，其实她的前世就是听法的那只野鸡，就被法师带走出家了。
这个小孩听完前面《涅槃经》就全部懂的，不需要再讲解，但是听最后两品，怎么听都听不懂。什么原因呢？因为前世她没有听过。所以苏东坡曰：书到今生不宜迟。有的人说：我是博士，是硕士，但是为什么学佛法学不懂呢？因为你前世或者很多世都没有修学过佛法所以你就听不懂。
有些大法师世间是小学文化，读世间书总是不行，但是一出家就是大法师，一学就能通达，因为人家前世总是在修学佛法，所以我们不要瞧不起别人的学历。
你没有得到过传承，这一世就更要好好学习，这样下一辈子就不那么笨。连一只野鸡听了《涅槃经》都可以，一个动物能有什么分别念，它能听得懂吗？它下一世就变成一个法师了，我们现在还是个人呢，还能思维一点点就算鹦鹉学舌也能学一点点，不用担心，这个就是最好的投资。自己不要认为我特别的笨，越学不懂，越要学习，下一世就好了，佛法是要三世的。
以上功德据说96.8%的人梦里都会笑醒，有没有你啊？
4，如果故意断传承的话
我们来讲一点不好的地方，如果说你故意断传承会怎么样呢？这个就挺太可怕的。那我就讲一点 ，如果你故意断传承的话，相当于你摧毁了108座佛塔，这个你锅你不得不背
比如今天我们要听这个课，我已经发愿了，但是今天我不想去上课，我不喜欢这个传承的人，讨厌他，就是有烦恼心，这种故意的不去听课，过失还是很大的！但是我们也不用太过担心，佛法里说两种人就是佛的弟子，一种就是从来不犯错的圣者，一种就是知错就改的人。
5，要让罪业消除的方式就是不要再犯
我认识到了错误、过失我忏悔！以后我要认真的听传承。那么之前的这些罪业就能忏悔清净，但是如果不了解的话，确实有点可怕的。
所以佛法不是世间知识，如果是故意有烦恼心，这个叫断传承。我们都懂了吧？在我们学院这个是非常重视的！
有一个真实故事，玉树地震的时候，有很多的出家人的家人都埋在玉树当中。当时有个玉树的幸存者，他的孩子就在学院出家，他就转人托告他的孩子说，千万不要断传承我们自己的问题我们自己能够解决的，你在学院千万不要断传承，这个弟子把传承当做生命一样来捍卫的。这一点，我们汉族的学佛者要学习藏族同胞对待佛法的这种态度。
二、再谈闻思修
本来这是给18届的新道友做的一个交流，想了想如果对18届对佛法还没有很多基础的道友讲得太深的话不一定合适，今天也就讲得相对而言就比较通俗易懂一点，所以在内容的方面上做了一些调整，以当下对闻思修的一些错误的理解重点给大家做一个剖析，这里我先做这样的一个说明，也能系统的去了解闻思修的一些问题。今天15，16届还有14届的道友听说也来了，这里我稍微解释一下，对于15届16届的和其他的道友我希望更多的去了解我们怎样去弘法，在这也能系统的去了解闻思修的一些问题。
回到之前的主题，第一点就是我们经常在学会听到辅导员跟你讲“闻思修”三个字，这基本是我们的标语是我们的宗旨，很多道友就听懵了，“闻思修行”？“弘法利生”？学佛不就是做一个好人吗？学佛不就是烧香磕头，初一十五吃素吗？这~ 佛学会什么意思啊？
一、为什么佛学会贴上“闻思修”的标签？
因为刚开始我们就被接触到这样一个概念，所以我先给大家做一个解释，为什么佛学会要贴上“闻”“思”“修”这三个字的标签？首先，恭喜你们，成功的加入了佛学会，这个是需要福报的，在学佛那么多的团队当中你选择的佛学会是可以赞叹一下自己的，你们都很棒！但是你们要注意几点：
1、恭喜您成功加入佛学会，但是……
（1）佛学会不是摆龙门阵的茶馆
辅导员不是茶馆里面给你品茶的人，不要在学会里来聊天，我们不是摆龙门阵也不是来八卦，这里聊一聊生活聊佛法，太好了！每天在共修的时候相见恨迟，这个就错了！记住佛学会是闻思修不是摆龙门阵，我们是共修不是在这里面聊八卦！佛学会不是茶馆，所以这一点希望新道友你们要了解要遵守。
（2）佛学会不是“微商”发财致富的平台
现在微商越来越难做，要扩大消费群体要靠口碑传播，听人说有个佛学会，人还挺多的，我先假装报名潜伏进去，再加师兄微信，告知有个产品非常好，这个产品还比市场价要便宜25%。
或者告诉师兄有一个发财的秘籍，做微商一个月三个月可以赚50万，我保证你多久之后肯定能财富自由。到时候你可以去喇荣或三亚买房子，想去哪儿修行就去哪，因为我发了菩提心因为我们都是学佛道友，看你我就有眼缘所以我才告诉你，你不要告诉辅导员你不要告诉组长，他们不太懂这个。
因此发展客户的这些人请自动离开，佛学会不是发财致富的平台，这是一个解脱的平台，如果你在这里面做这些事情，那会破坏你的发财梦也耽误你的时间，所以请要发财的到其他地方另寻高就。这里面就包括是做微商的，做保险的，做传销的等希望你们不要把佛学会作为你们的一个平台。
（3）佛学会也不是“非诚勿扰”的舞台
我们有一些大龄青年的，看世间的男女觉得世俗，要找佛系青年，听说佛系青年好处多，就觉得有佛学会太好了！可以解决我的终身大事，终于抓到这个救命稻草了，所以很快报名，参加共修，听课的时候，人家在看上师你在看异性，看看这个人合不合适我，颜值还可以的谈吐还蛮有气质的，看看想个什么方式一会约她吃个饭什么的。
佛学会确实能解决你的终身大事，但是我们认为的终身大事跟你的终身大事不是同一个概念！婚姻和传宗接代对你来说是终身大事，对我们而言终身大事是要出离轮回，所以我们不在一条路上，这些也不要来我们这个平台。我们也是非诚勿扰，但我们的诚是要解脱，如果你不是诚心求解脱，请不要找我们。
如果我们在坐有这样的人，给大家一点思考的时间，思考明白了欢迎你继续加入我们的平台，如果不是，那么请不要来我们佛学会报名。你可以找孟非，找相亲平台。
2，闻思修是我们在佛学会唯一要做的事，因为……
原因有以下几点：
1）为什么要有闻思修？有些道友觉得学佛就是求佛拜佛就好了，为什么要整天看书，只要念佛就好，闻思修是傻子。如果佛陀能把我们像人石头一样甩到净土再也不受苦的话，那这样做也是可以的。但是，你想的美！
宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，曾说：
诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，
非移自证于余者，示法性谛令解脱。
意思就是说，以前在印度很多人觉得恒河水能洗脱自己罪业，但其实是不可能的，上师佛陀并非以水来清洗我们的罪业，也不能给我们灌个顶摸个头就能去除我们的痛苦，佛陀也不是把自己的证悟境界强行给我们，那学佛如何解脱？最后一句话很重要，示法性谛令解脱意思就是说佛陀是把佛法的真谛告诉我们，我们才能修行这个真理，以此而得到解脱。这个教证非常重要，希望大家能记下来。
前两天有个道友跟我讲，说你知道吗？我有个道友特别喜欢你，我问为什么，他说有一个新生培训的法师讲得比较好，问认识这个法师吗？说这个法师是火锅法师，每堂课必讲火锅。所以我希望讲完课之后你们不要记住火锅，也不要记住别的，我希望你们记住教证好不好？不然下次我不讲火锅了讲披萨，不然你们叫我火锅法师。（开玩笑啊..）
学佛、求佛，佛怎么让你解脱呢？你要搞明白，“示法性谛”这四个字非常重要–开示法性的真理，然后我们获得这个真理之后修行才能获得解脱。
很多人说我信佛拜佛就是学佛，就是佛教徒，并非如此。信佛跟拜佛是初级阶段，最重要的是要学佛，长大后我成为你，佛陀不是上帝，佛陀不是救世主，佛陀是老师，我们学佛的目的是要变成佛，获得佛的智慧，就能够解脱。
为什么要闻思修，因为佛开示法性谛，我们要闻、思考、修持，然后获得解脱。这个教证希望你们背下来。
2）很多人说学佛只要一颗善心就可以吗？
有人说学佛有一颗善心就可以了，不要闻思修，太麻烦了。闻思修没有必要的，心善了可以了。并不是这样的！
社会上的有一个事件，做公益的一个叫雷闯的人，据说做公益做得挺出色，但后来出现性侵事件。那怎样评价这个人呢？你说他是坏人吧，他做了这么多年的公益去帮助别人，你说他是好人吧，他又性侵刚刚摄入世间的女孩子。
在世间怎么定义好人跟坏人呢？我相信在他的本质里面他做公益也是出于一颗善心，他也想做一个好人。为什么会出现很多“雷闯”这样的悲剧和死结呢？他们确实想做一个好人，也想有一颗善心，但是他们不懂得不是你想成为一个好人就能变成一个好人的。烦恼现前时，你的善心会被烦恼所替代，不是你想不想的问题。
在佛经里面讲我们生一个嗔恨心、贪心有三个条件：
第一点是你有种子也就是说有这个习气。
第二点有对境，比如说对方是个异性，就引发了你贪心的种子。
第三点是非理作意。你想做个好人，也想帮助所有人，但是你我都有贪心的种子，贪念异性，而对方刚好是你喜欢的那种异性，你也认为对方长得很好看，对方就是我喜欢的这种类型，在这种情况下面，你再怎么想做个好人，你的贪欲必然会起来，这个叫因缘，叫缘起。这三者都具足的情况下，你再怎么想做一个好人你也做不到。
为什么佛法说要悲愍世间众生，对坏人也要悲愍呢？因为他们也不能够自主，他们也不能把握自己的命运，他们也不想这样，但是没有办法，这就是无明、愚痴。人是没有办法控制自己的命运，不自在。
为什么菩萨叫观自在菩萨呢？因为他能够自在，没有烦恼，所以学佛就是有一颗善心就可以了吗？烦恼种子你有没有？肯定有。对境天天碰到，因为也没有在深山老林里面，你要面对这个尘世间，我们要把非理作意要变成如理作意，当我们认识一个异性的时候，世间人认为长得好看，我喜欢、不喜欢、有眼缘、没眼缘。
作为一个小乘的行人，会修不净观，观美女帅哥像尸体尸骨一样，如果你是小乘就转念他成一个尸体的架子，就没有贪欲心了。
作为一个大乘行人，观所有众生都是我的母亲，我们对母亲谁会有这样的贪欲呢？我们要把这个概念牢牢的通过闻思、了解、串习，坚定不移的相信每个众生都是我的母亲，只是不知道哪一世。那这样才能够真正的保持你的善心。
所以学佛就是有个善心，这句话说起来容易，但是你不闻思修、你不了解烦恼、你不了解对境的实相，没有真正的通过佛法的智慧去观察对境，怎么能保持善心呢？
所以学佛只要有颗善心就可以了的这种说法是不对的！想做一个好人，想保持一颗善心，一定要有佛法的智慧植入自己的心中才可以。
3）没有闻思修转心，再多的放生、供养、朝圣、慈善，只是保养轮回而已
没有闻思修转心，以为学佛就是放生、朝圣、修庙、做慈善… 很多对佛学会还有意见，认为佛学会每天看书闻思，外面那么多的穷人不帮，放生多有意义啊！
周日共修有人为了放生请假，辅导员希望他不要断传承，他说真正的佛教徒要帮助生命，放生是最重要的，觉得佛学会这些人太死板了，没有慈悲心，还开始教训辅导员，认为辅导员没有慈悲心，佛学会在做一些很虚无缥缈的事情。
还有些学员在共修团队里化缘，他的上师要修庙，随喜一百块钱功德可大了，说是替你们着想，帮大家做福德，被干涉后说你破坏了我们的法身慧命，说你在破坏我们的善法。
我们的辅导员有时候也是弱势群体，很无辜啊，被学员这样教训，还不知道怎么回答。所以这个问题非常重要的一点，如果没有闻思修来转心的话，做再多的放生、供养、慈善、朝冈仁波齐、朝金刚座、朝五台山，你也还是在保养轮回，只是会让你的轮回变得有点舒服而已。
还有人说佛学会的规矩太多了，见大德也不行，都是读死书，并非如此。佛经里面讲一个善业的大小不是取决于外相的。什么意思呢？就拿捐钱来讲，如果说一个人捐了一个亿，另外一个人捐了一块钱，你们说谁的功德大？肯定是一个亿的功德大，其实不一定！如果说捐了一个亿想变成首富，他确实将来能变成首富，但是仅此而已。如果说这个人发了菩提心，他就捐了一块钱这个功德让他成佛，但是在他成佛之前这个功德一直在增上增长，是N次方的增长，那个捐一个亿的就是三世，三世之后又变成穷人。
很多人在外相上面攀比钱，做了善法跟别人炫耀，多捐一点就开始傲慢了！因为傲慢的缘故、炫耀的缘故功德就毁坏了。既是你供一盏灯，或者说你就念一个“嗡玛尼贝美吽”，但你想求世间的福报，三世就耗尽了；但你想出离轮回成为阿罗汉；你想成佛，如果你发了菩提心这个就是你成佛的因，那么在你成佛之前这个功德永远不会耗尽，一生一世增长这个功德。
4）改变命运在于信佛、拜佛、求佛，而在于闻思修
所以不在于你做多少外相，不在乎你捐了多少钱，修了多少庙，朝了多少山，而在于你用什么心来做这个事情，而这个心需要你闻思，你要了解什么是出离心，什么是菩提心，什么是空性慧，什么等净观。
当你的心越来越厉害，同样一个善法，你的功德是越来越大。改变命运不在于信佛拜佛求佛，而在于闻思修。很多在外相上很执着，捐了再多钱脾气不改，贪心不灭，这种没有真正的出离心菩提心，其实还只是人、天乘，这个是没有多少意义的。
佛经里面讲释迦牟尼佛曰：我为汝讲解脱法，悉知解脱靠自己。意思是我是为你讲这个解脱法的，解脱是靠你自己的。佛陀度化你是给你讲解脱法的，解脱是靠自己，就是闻思修行，只有这样才能最终获得解脱。
5）我们只做投资效益最大的事，所以我们的主业就是“闻思修”
那么为什么佛学会只做闻思修呢？因为我们只做投资效应最大的事情，所以我们的主业是闻思修。
我们也承认放生也是功德，也能增加福报，朝山也能增加福报，做慈善也能增加福报，为什么佛学会不主要做这些事情呢？因为我们时间、精力有限，在有限的时间里面我们只做投资效益最大的事情。
有些人他拼命去赚了一百万想做一百万的功德，但是他没有出离心，那么他的功德下辈子最多能变成一个王思聪。
当我们花了五年的时间修出了出离心，捐一块钱我很快就脱离轮回了，如果他在这过程中又修了菩提心，他的一块钱就是成佛之因，在成佛之前此功德都不会消耗，你说谁厉害？
6）错过闻思修，你错过的真不止一个亿
对比之下，为什么我们要做投资效益低的事情呢？有人赚钱来做功德，请假去赚钱，赚到一百万去供养，以为供养功德很大，其实请假不去共修的这种人很愚痴。他不知道在佛学会里认真的观修、闻思，生出了出离心，哪怕你只有一块钱也超过别人一个亿，确实是这样！出家人不讲妄语。
所以佛学会我们只做投资效益最大的事情，学佛是收益最高的基金，如果在佛学会入股的你，绝对是最赚的，就看你们入不入股了。现在股市跌的很厉害，但是加入佛学会这股绝对不会跌，这点我给你担保。但前提你要“入股”。
曾经阿难问佛陀说：“两个人在一起，做什么事情功德最大？”佛陀说：“一人讲法一人听法，功德最大。”
很多人特别着相，佛学会这里没有放生、念经、朝圣、捐款，很多人着这些有相的善行，他不知道这些无相的智慧远远超过有相的善行。
金刚经说：如果你还有有相的布施就不是真正的布施，不名为菩萨。
但是我们都攀比，看谁钱给得多谁就是大师兄。我看到有些没有闻思修的团队里面，给钱最多的就是大师兄，脾气也大，贪心大，架子大，然后叫大师兄。而我们的大师兄贪心小，脾气小，智慧大，这是我们佛学会的大师兄，看看你们以后有没有智慧辨别一下什么是大师兄。
金刚经教我们功德最大化的投资产品。佛陀在金刚经说：若人满三千大千世界七宝一应布施，不如此经中受持乃至四句偈颂。也就是说你用三千大千世界那么多的钻石，24K的多少克拉的钻石你布施给穷人，供养给所有的佛陀，不如受持四句偈颂。
有些人说我没有福报，等自己先赚一点钱，再做一点功德，等自己有福报再来学习，那你真的是没有福报！佛陀说：你用全世界的宝贝来供养布施，不如受之四句偈颂。怎么受持？就是闻、思、修行。
佛陀告诉你了你为什么不信呢？还要拼命去赚钱、放生，觉得那个福报更大。觉得听课几个小时太没有意思了，还要拉听课的师兄去放生。
不是说放生不好，只是说如果放生跟共修相冲突的时候，请选择共修。如果放生跟你去KTV相冲突的时候，请选择放生。听懂了没有？如果放生跟你做慈善跟你去KTV，跟你去吃肉喝酒，请百分之百选择放生。但是如果放生也好做慈善也好跟共修、跟听闻佛法相比，请百分之百选择听闻佛法。
《毗奈耶经》也讲：用很多宝贝很多食物来供养佛的弟子，比如舍利子，目犍连，供养一百个比丘，不如一刹那观想无常。什么无常呢？就是经常忆念死亡，佛经告诉我们，诸法都是无常的。
还有人请两个月的假准备三万块钱去金刚座，觉得自己的无间罪就没有了。其实《普贤行愿品》里面说，念《普贤行愿品》，五无间罪就能够消灭，不用花你一分钱，别说三万块钱三块钱都不用出，为什么我们不信这些，我们反思一下。我讲的都是佛经的内容，是佛讲的，不是我说的。
我们要做智慧者、聪明人，不要买老是跌的股票，你们要买那些一直涨，永远不会跌的股票，有没有这样的股票？有，这就是佛学会。
什么福德大呢？越趋向于实相福德越大。放生救生命福德不大吗？帮助别人福德不大吗？很多人就很郁闷，星期天佛学会就会共修，星期天有个上师做火供，星期天有一个放生，星期天有一个养老院，我到底去哪一个呢？肯定要选择福德最大的事情。
如何判断什么事情福德最大？越趋近实相的善法福德越大。何为实相？实相分二，世俗的实相，胜义的实相。
世俗的实相，就是世间是无常、苦、无我，以前我们以为的常乐我净，其实是无常、苦、空、无我的。如果了知这个世俗的实相，福德就超越了其他的善法。
究竟的实相，如《金刚经》所说的一切都是虚妄，如梦幻泡影一般，我们听闻此道理后，进行观想、思维，这个福德最大！
很多道友确实花了很多时间很多钱却做了功德很小的事情，而功德很大的事情不需要花很多钱，只需要你投入一点时间来共修，我们把道场提供给你了，法本也为你准备好了。各位要相信自己前世是有大福报的，所以今生入佛学会学习佛法。
3、没有闻思修，看到这样的佛教
1）金碧辉煌的寺庙只剩下水泥和金粉的架子
没有闻思修，看到这样的佛教.金碧辉煌的寺庙只剩下水泥和金粉的架子。因为没有智慧，仅种下一个善根，仅此而已，这样的寺庙没有多大的意义。
2）部分出家人可能热衷于一万元一件的百衲衣
有的出家人都热衷于一万元一件的百纳衣。何为百衲衣，是以前的出家人很穷，很节约，一件衣服上面缝了很多的补丁的叫百衲衣。现在却是用最好的材料，花一万块钱做出一件到处都是补丁的衣服然后穿在身上，这是因为什么原因呢？因为没有智慧，只追求外相，所以本来是知足少欲穿百衲衣变成了炫耀来穿百衲衣，这个也是很可悲的一件事。
3）居士们挤破脑袋也要做九千九百九十元九一支香的金主
大年三十的晚上去排队，带一箱子的现金，九千九百九十九元要去买头柱香！其实还不如一个有信心的老太婆九毛九的香。
傲慢、争先恐后的争抢功德的心，说实在的功德一点都没有！那个九千九百九元的香真的还不如九毛九元又发了菩提心的香。现在有些居士有点本末倒置。
4）僧不僧，俗不俗，你到底是谁？
学完佛之后，听到出离之后， 就开始夫妻分居、小孩不管，认为家人都是我们解脱的障碍，工作敷衍，这些都是世间法。最后说他是出家人吧，又没有剃头发，也没有受戒，说他是在家人吧，夫妻分居，每天关在佛堂里面，穿着那种像出家人的衣服，还在上班，所以变得很可怕。
我们只有四种学佛身份，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆姨。你出家就出家，要么你就是在家，这个就是没有闻思修就只看表面。我们说人成则佛成，不懂得什么是真正的出离心，就把冷漠、情商不在线当成了出离心。还以为自己天生就有出离心，其实是欠缺情商。
修行人最首先是要人成则佛成，要让人家舒服。家人讨厌你，小孩不负担，老板不喜欢你，这哪是一个修行人？这个情况的出现就是闻思不到位，只学了表面，没有智慧辨别什么是真正的出离心，什么是菩提心，就导致这样的结果。
5）佛教贴上封建，迷信的标签
佛教徒只知道外相 ，不知道原因，只神神叨叨讲业障、神通、冤亲债主等说话佛理佛气。不相信科学，不相信时代，别人说佛教是封建迷行，你没有办法反驳，因为你讲的都是一些科学没有办法解释的事情，末法时代不可这样。
6）末法年代势不可挡的到来
世亲菩萨说过，佛之妙法两种：教法正法之体性，持教法者唯讲经，持正法者唯修行。真正的佛法就两种，教法和正法。教法就是讲经，正法就是要修行。
何为末法年代？没有闻思修就没有佛法，没有佛法了就是末法时代。现在很多人说“末法年代”，没有闻思修就真正的是末法年代了。
二、浅析关于闻思修的错误知见
很多老师兄说：师兄，不要学那么多，学的越多所知障越大。什么是所知障呢？所知就是你所知道的，知道就是障碍，知道的越多，障碍就越大。这是依文解字，三世佛冤，三世佛都要哭了，太冤枉了！
1，学的越多所知障就越大？
经常有些人会说所知障就是所知道的越多障碍越大，这样的人还不在少数，那么在此告诉大家，并非如此，有以下三点可以说明：
1）、我们知道五明佛学院，五明是成佛的因，什么是五明？声明；就是要懂得韵律学；因明；就是要懂得逻辑学；工巧明；要懂得管理、修桥、IT、要会做程序，还要会做饭等等；内明；外明为五明。要通达五明才能成佛，所以如果说所知越多障碍越大？岂不是很奇怪呢！
有人说：“学佛就是没有分别，你们加入佛学会，分别念太多了，学的越多分别念就越多，分别念多如何成佛？” 似乎感觉很有道理，其实不然。比如黑云和白云就像分别念，都是不对的，但是你需要先用白云替代黑云，然后再将白云拿掉。所以并不是一开始就什么都不想，而是需要先用正确的分别念例如业、因果、无常、空性等来替代错误的邪见，然后最后再把分别念拿掉。就如同《金刚经》中关于船筏的比喻，你要过到对岸必须要有船，过岸之后再舍弃船。如果一开始就没有船（正确的分别念），你如何解脱？没有分别念，你就一直停留在彼岸（轮回的岸边）。所以一开始是必须需要有分别念，不懂佛法的人会说你这就是分别念，不懂正确的分别念叫愚痴，一开始其实佛经说过这是“庸俗的无分别”，这种一开始什么都不想，本身就是一种分别，这种庸俗的无分别是愚痴的因、旁生的因。所以一开始需要用好的分别念替代不好的分别念，最后再去掉好的分别念，这是一个必须要的过程，
2、擅长思维或者批判性真的是业障深重的表现吗？
还有些人特别喜欢思维、喜欢批判。思维能力很强，喜欢问为什么，这些人一般是知识分子，就会有人说这样的人业力深重，劝其忏悔。爱思维批判的知识分子们会纳闷自己读了那么多年的书难道是业障深重的表现？其实不然！佛教并非老太太们的宗教，佛陀曾说：不要因为你们是佛的弟子，不要因为我是你们的教主，所以你们就要听我的话，就像黄金要提炼多少遍才能变成真正纯正的黄金一般，你们要对我所说的每一句话都进行观察、抉择、思维，然后再选择是否相信我说的话。这是佛陀亲自说的，我非常为之感动。为什么今天佛教会变得这么迷信、这么不民主呢？其实上师早就说过释迦牟尼佛是全世界第一个最了不起的民主和平等之人，当今法国在强调民主、平等、自由，而早在2500多年前，释迦牟尼佛就告诉我们：不要因为你们是我的弟子就相信我的话，你要观察我的话，要抉择我的话，这样才是我的好弟子。我非常为之感动。自由、平等、民主、释迦牟尼佛早就告诉我们了，可是为什么今天佛教就变成了不能怀疑？稍微质疑一下、提点问题，就说对方业障太重。在藏传佛教里，辩论很重要，例如佛教说有前后世，你可以扮演反方不承认前后世，要让对方因理慑服你，而不是以势压之，并非因为你是佛教徒就一定要相信前后世，这样不符合逻辑，这是强迫、是洗脑、是灌输、是传销。
佛教是智慧、是教育，佛教是理性与感性并存，学佛需要既有理性又有感性，但是如果太感性了容易上当受骗，过于理性又会有些坎儿迈不过去。所以真正的佛教徒有时需要感性。有时需要理性抉择，但当理性智慧不够的时候，需要感情上相信上师相信佛陀，通过祈祷迈过难关。如果太感性，一看到穿红色僧衣的都是佛菩萨就去恭敬亲近，致使一些骗子、假活佛、假仁波切乘机而入问你要钱。综上所述，善于思维批判并非业障深重的表现，这既是一种智慧也是一种善根的表现。
3、平反被错解的实修
有人说你不会双盘就不会实修，这是一种错误的说法。什么是修呢？修就是串习，串习佛法就是实修，那闻思是不是修？是的！因为闻思就是在串习佛法，所以闻思本身就是实修。
如果没有佛法，只是做一些盘腿、打坐的外相，这并不是实修。例如蛇冬眠，它也打坐了几个月，这样能解脱吗？
如果没有智慧不去串习佛法，那么就是修旁生之因，盘腿三个月，可能下辈子你就变成了蛇，因为蛇也能盘三个月，那蛇能解脱吗？
那么如何修呢？有两种方法：一是观察修，二是安住修。
1），观察修，就是思维，修并不是什么都不想，例如去思维为什么有前生后世，思维无常、观察分别念等，这些都是修，
2），安住修，就是安住于法义当中，这个今天不细讲。除此之外没有第三种修了。
修行就是修心，修钱？修身体？都不是修心，所以必须要闻思。
4、很多人看修行很美，就像空中楼阁而已
其实修慧从思慧来，思慧从闻慧来，这就是缘起规律。有多少闻慧就有多少思慧，有多少思慧就有多少修慧。
如果不闻思如何修？修什么？就如做生意你没有本钱如何做？就像你往支付宝里存了十块钱后就去睡大觉，希望有一天自己会变成亿万富翁，这样现实吗？
如果你赚了一千万存起来，这样才会有可观的利息，就如闻思后才会有修慧（就像存钱的利息）一样，如果刚刚只闻思一点点，就等着变成一个大修行者、大成就者，这就是白日做梦。
因而上等的讲法者就是上等的实修者，上等的实修者也是上等的讲法者，这是阿琼堪布在《前行备忘录》中所言。
上等的讲法者必须要闻思修，才是上等的实修者，一个修行特别好的人一定特别擅长讲佛法，因为他修的就是闻思的智慧。
如果不闻思就变成一个上等的实修者只能是白日做梦。
世间9年义务教育才让我们不是文盲，那为什么不多花一些时间摆脱佛盲的帽子呢？世间的学问那么简单都需要学习9年，而佛法却妄想只学三个月就去实修，这样岂不太奇怪了！
三、如何在实践中避开闻思修的歧途
1、闻法不是翘着二郎腿在听讲座
听说某些道友闻法的时候翘着二郎腿、玩着手机、坐的比上师还要高。闻法不是听一般的世间讲座，这是佛法传承！这是佛菩萨把他的心脏、他的宝贝传给你。翘着二郎腿这样能得到吗?绝对得不到。闻法的关键是什么？就是恭敬心和信心，通过信心和恭敬心获得加持、获得智慧。而不是靠自己的世聪辨智和小聪明小智慧。所以闻法的时候不要跷二郎腿、坐姿端正，座位比上师要低一些。阿底峡尊者说：弟子啊！你要恭敬，恭敬的人才能获得智慧。
2、学舌再好的鹦鹉终究只是鹦鹉
某些道友就是再三重复，觉得不能有自己的分别念，不能思考。可是再怎么重复而不去思考，也只是鹦鹉学舌而已。因而在闻的基础上要抉择，要会提出问题、解决问题。麦彭仁波切说过：上等者自己解决问题，中等者问善知识解决问题，下等的闻思者是没有问题。下等的闻思者总是没有问题，觉得自己都听懂了。中等的闻思者有问题就会请教善知识或者辅导员，上等的闻思者自己学习、自己看经论、自己找到答案。所以闻思需要产生问题。
3、断臂却勇敢攀岩的冒险家
比喻哪些没有经过闻思就想着实修的一类人，就像没有双手手臂的人还要去攀岩，结果可想而知。某些道友才闻思了两个月，就着急去寺庙里闭关，这样的结局很可怕，只能送你一句“唵嘛呢叭咪吽”。像普贤王如来、六祖慧能大师这样的利根者不需要闻思，直接可以修行，但是对我们这些人来讲，没有闻思就像没有双手，还执意要去攀岩，这是需要多大的勇气？没有闻思最后就会走火入魔。修就是来自于闻思的成果，闻思多少就有多少可修的素材，闻思三天就去修，什么都不懂可想结局会是什么？某些道友还非常傲慢，自诩找到了一个闭关房，还劝道友们尽快去实修，这样必然还会继续堕落轮回。
4、拥有千手却从不攀岩的空谈家
还有某些道友天天闻思，就像有了一千只手臂却从不攀岩的人，所以学习方法就变成了炫耀，整日侃侃而谈“一切相皆是虚妄”“菩提心如何殊胜”，但是从来不磕头、不打坐，“高高山顶立，深深海底行”，见解越高可是行持却越来越低，成为空谈家：“师兄！不要担心嗔恨心，不要担心贪心，烦恼即菩提，不要着相”，当有实修的师兄表示“我今天要磕五百个头”，空谈家们会说：“师兄不要着相，你太着相了。”其实不是别人太着相，而是你太空谈了。闻思必须要修行，闻法有四想：自己做病人想、上师做医生想、佛法做药想，修行当服药想。而整日收集药方，却从来不治病，就像得了癌症，已经找到名医，并且名医把药方也全部告诉你，但是整日盯着药方，就是不吃药，那即使是佛陀来了也没有办法。所以只闻思不修行，就像癌症病人把所有的药方都收集起来，但就是不吃药，这样有用吗？
5、闻思此法却修行彼法的亏损者
有些道友说：我在佛学会闻思，然后我再找一个上师给我传一个修行的法门。这些道友认为佛学会只是用来闻思的，实修要再找另外一个上师传个法门，这就是邪见。在《菩提道次第广论》中云：我以一切经论皆为教授。学的任何佛法都是用来修行的，如果你认为此法是来闻思、彼法是用来修行的，这就是诽谤佛法。有些人说佛学会就是打个基础，学完后再另外找个上师给我传个法门，做着此类美梦，这种行为其实就是亏损自己。
6、高攀大法却忽视基础法门的眼高手低者
有些道友说：我这种根器可以直接学《金刚经》学般若，这些什么预科班基础知识还需要学半年？预科系我不要，我要直接学般若。这种道友太傲慢了，要明白这样就是冰上建筑，不打地基，直接盖大楼，结果会很惨，所以基础要打牢固，不仅是要懂，而且更要修。所以佛学会预科系就是打基础，基础越牢固建筑才越稳固，这就是道次第，所以不要认为自己是般若的根器，大圆满的根器，其实谁重视基础法门，谁就是解脱的根器。上师曾今说过，越想快的成就就越慢，快快修慢慢成，慢慢修快快成，越认为自己了不起这样的人解脱就越慢。
最后总结下，闻慧的时候一定要有恭敬心和信心，每次听传承的时候，就像佛陀、菩萨把他的心脏交给你，这是一个交接仪式，要如此这般思维，态度要端正。思维的时候要遣除疑惑，要对法本熟悉，要多看书，熟能生巧，每次带着问题去看法本，这点非常重要，并能解决问题，古人道：书不厌百回读，细读深思子自知。很多道理读多了就自然就了解了，不要小看法本，思维好后要经常串习，不串习的话就像有药方不吃药是没有用的，那就是知识而已不是智慧，佛法是治病的，佛法不是用来炫耀的。闻思修非常重要，最重要的就是修，但是修要有定解，这个定解就是思维，定解来自于闻慧，最终都是需要导向实修，但是实修之前就是闻思，打好基础，所以对于当前而言，闻思最重要，不要着急去修。闻思的时候尽量的去串习、运用佛法，这就是修，佛学会就是一个闻思修不堕任何一边的平台。
下节课预告：
闻思修究竟是什么？这就是佛学会的课程。一些道友说：佛学会有加行班、入行论班、读经班、净土班，将来还有正科系，还有密法班，那我究竟适合学那些课程？进那个班？前面讲到闻思修的重要性，其实闻思修就是我们的佛法教材，教材对很多人来说是陌生的，就像高考选专业，很怕选错，所以下节课我们就对佛学会的课程逐一进行一个介绍，不仅是课程介绍同时对于佛法的精髓也会有一个介绍。例如会介绍什么是五部大论、什么是具舍、什么是因明、什么是中观、什么是般若，为什么学五部大论，前行和入行论的关系如何，前行读完后我适合进哪个班等…逐一作以讲解。所以下节课就是对于未来在佛学会你要走的路，帮你抉择一下，这样大家心里就有谱了，就像高考填写志愿，如果从来没有读过大学，不知道如何填写志愿，所以下堂课非常重要。
