遇见最好的自己–佛学会课程简介&选班秘笈（上）
顶礼上师三宝，道友们晚上好！
我们今晚又相逢在空中讲堂开始系列讲座，今天是第五期，讲座也到了一半时间。我们用一点时间去思维为什么要听这个讲座？为什么要加入佛学会？我们听讲座的目的就是因为轮回中的众生太苦，我们希望把他们救度出来，那就要求我们自己必须成佛，成佛就要学习佛法知识、文化知识，还要遣除种种障碍、疑惑，我们的讲座就是遣除这些问题。为了这样的目的我们就要上求佛果下化众生，这就叫发菩提心。首先我们为了度化一切众生发菩提心，发菩提心之后开始今天的讲座。
前面我们谈到学佛的目的是要学习佛法的智慧，而获得智慧需要闻思修，内容就是佛学会安排的这些课程，这堂课的内容比较重要，首先有佛普的一个扫盲系列，这一次给大家介绍什么是经、什么是论。
一，佛普扫盲系列之经论
我们都知道进入学会之后，会学习比如《大圆满前行》，《入行论》 等等，包括藏传佛教，我们学院主要学五部大论。汉地的佛友经常会有些疑惑，汉地不是要学经吗？为什么藏传佛教学论？所以有些人说藏传佛教不如汉传佛教，或者说藏传佛教不重视经，只重视论，这样说有时候可能会有一些过失，当然一些道友刚刚进入佛学会确实不太懂，好像别人说的有道理，佛讲的是经啊，《金刚经》、《塄严经》、《心经》《地藏经》等，为什么我们学论呢？是不是我们低人一等？这个问题今天做一个答复，这是个黑锅，这个锅呢我们不背！
1，什么是“经”
首先介绍一下什么叫“经”，在梵语中就是修多罗，如果标准的翻译就是契经。什么是“契经”呢？契有两种意思，一个是契理，另外一个是契机，也就是说佛所讲的这个佛法契合真理，同时又契合众生的根基，佛所讲的语言就叫佛经。佛陀非常善巧，按照众生的根基，按众生能够接受的内容，以这样的方式演说真理，这就是教法，也就是说实相是什么样，佛就讲述什么样的实像，而且佛讲的时候针对所听受人群不同，有些人直接能够进入实相当中，那么佛就给他讲直接的实相，这就是了意的佛经，当然有些众生接受不了，佛就先给他讲一些方便的、趋向实相的内容，最终导向实相，这个就是不了意的佛经，这些都是佛经。所以佛经分了意和不了意二种。
世间很多人也会讲很多所谓的内容，比如道家、伊斯兰、基督教也有他们的经，那这些和佛经是不是一样的？我们真正进行观察，只有佛陀才能够完全的表志世间真理。佛教当中有一门课叫《因明》，就是讲佛陀说的为什么是真理，它不会讲很神秘的内容，也不会因为你是佛教徒就要求必须相信佛陀，不然就会倒霉，或者说佛陀有神通神变，它完全是通过世间推理、世间逻辑，来证明为什么佛陀才唯一掌握真理，只有佛陀讲的内容才是完全契合实像，这个就叫“经”。
《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》都是经，都是佛讲的，是这个世间最为珍贵的珍宝。
2，什么是论？
佛法分为三种，经藏、律藏、论藏，论藏在梵文中就是阿毗达摩，译为对法、大法、无比法，实际上就是祖师大德研究佛经，然后著书阐述，形成这样一部论。论藏在藏传佛教当中有两种意义，一种是改造，一种是救护。
改造就是说我们学习任何一部论，它实际上可以改造我们的内心，比如说我们学习加行，没学习之前，耽著现世，想着怎么发财，怎么变成王思聪、马云，怎么变成大明星，这是追逐现世的心；学习之后就想，原来这一切都是无常的，都是苦的，还是要为来世着想，后来发现来世再好的天上人间，也是苦的，我还是要出离轮回，你看又改变了，又改造了我们的心。而我们想自己出离轮回，但是很多众生都做过我们的母亲，我一个人出去把母亲扔在轮回中，太自私了，所以我要把所有众生都度脱轮回，这样就把小乘的心改造成大乘的心。
我们认为现在的一切都是真实的，我坐在电脑前，法师在海拔4000米的喇荣山沟里，如果用中观来观察，你也不存在，电脑也不存在，法师也不存在，不存在的同时又像做梦一样，又会出现这样一个影像，这时就把实有的心转化成无我的心，这样就证悟空性成为了圣者，这就是改造的意思，论就具有这样的作用。
还有一点是救护，改造心之后，果报也跟着转变了，如果不学佛会做杀盗淫妄这些事情，打蚊子、蜘蛛、蟑螂，还有婚外恋等等，这些肯定会让我们堕到三恶趣里，但如果学论之后心改变了行为也改变了，那么就会从恶趣转生到善趣甚至可以解脱最终到成佛，所以它又具备救护的功能。
有人说经是佛讲的，论是菩萨讲的，那我也能造一部论，其实并不是这样子，造论其实有很多严格要求，《菩提道次第广论》讲到，要造论要通达五明，世界上所有的知识全部掌握，还有面见本尊，证悟一地菩萨等，只有这样的人才可以造论。
3，学论不如学经？
首先经典跟论典之间有一定差别，前面从两个名词概念上已经解释，现在从另外的角度来进行解释。
1）经典如大宝库散落一地的各种珍宝
佛经实际上相当于散落在一个大宝库当中的很多珍宝，比如我们进到银行里一个金库，这个柜子里储存的是黄金，这个柜子里面是玛瑙，这个柜子里面是钻石，这个柜子里面是珍珠，也就是这个宝库里面面什么宝贝都有，这个就像这个经典。
佛经是佛的语录，佛陀所有的佛法都是因人而说，因问而答，所以我们看佛经一般都有缘起，比如说有一天佛陀脸上会现出不同的光，不同的笑容，阿难就会问：佛陀，我今天看着您很奇怪，肯定有什么事情，你老人家是不是可以跟我说一说，然后佛陀说：“唉呀善男子啊，问的太及时了，我今天正要给你讲一个非常重要的事情”， 这个时候弟子就会问佛陀不同的问题，佛一会儿回答这个问题，一会儿又回答那个问题，这就变成一个佛经，就是说佛陀所回答的每一个问题都是珍宝，都是绝对正确的，但是佛陀可能在一部经当中回答了很多人不同的问题！也就是说这部经里面涵盖了佛法思想当中的不同的部分，可能是这个问题涉及一点，那个问题涉及一点，但是对于一个初学者而言，我们学完之后就有点云里雾里的。
还有一种情况，佛有时针对这个弟子，他只能接受小乘的教法，就不能跟他讲更高的道理，他听不懂，佛就说一些暂时的方便，比如佛在佛经当中说有我存在，但佛对那些更高的人，就说我不存在，那你受持一本佛经之后，就很容易偏堕，初学之人读经就像盲人摸象，每个人看到一块相应你的，你就说这个就是佛最了意的，这个就是佛的真理，然后就批判别人，比如现在很多人学《金刚经》，本来很赞叹的，《金刚经》讲实相的，很多人没有学懂他就说《金刚经》讲一切相都是虚妄，然后看到有些师兄放生，就嘲笑说：“师兄你还是在分别心当中，其实一切都是妄想，不要执着。”
另外道友说我现在修五加行，我要磕10万大头，就说：“你要磕10万大头，你太执着，一切相皆是虚妄，不要执着。”他是在一个断空当中，没有系统掌握这个空。因为《金刚经》是佛跟须菩提讲的，不是像我们这样贪嗔痴的凡夫人，须菩提是佛解空第一的十大弟子，相当于佛学的硕士，已经通达前面的基础，最后用空破实给他指点一下到达博士。
而我们是幼儿园，听后堕断空当中这是邪见。比如我们看到显宗就开始诽谤密宗，佛在显宗当中没有讲密法，开始诽谤密法；当年大乘佛法传到中国，小乘佛教也开始诽谤大乘佛法，因为他们说我没有看到大乘的佛法；同样道理，显宗的经典当中没有看到密法，难道密法就不对吗？因为佛是针对不同人的根基跟他讲这个教言，而今天时间改变了，人也改变了，我们听的时候很容易就像盲人摸象，其实并没有了解佛法的大意。所以说刚开始就学习经，就像盲人摸象，并不能系统掌握佛讲的内容。
2）论典是把各种珍宝串在一起做成饰品
我们把所有的珍珠用个绳子串起做成一个珍珠项链，全部珊瑚串成珊瑚项链，全部玛瑙串成玛瑙项链，相当于把佛法的内容梳理了，有次第、有条理、有归纳，珍珠在这里，玛瑙在这里，黄金在这里，整个宝库里面有多少东西你就全部了解了，论点就是把佛散落在不同地方的珍宝梳理出来，整个佛讲什么，整个佛法的思想就非常清楚。
3）初学之人直接读经，如同盲人摸象
刚刚学活佛时候我们建议要学论典，佛对菩萨讲大乘的法，佛对声闻讲小乘的法，佛对不想解脱的人讲人天乘的法，佛是因人施教的，人的根基不同佛教的内容有深有浅，如果我们不通过系统的学习，没有办法辨别佛讲的哪些是最究竟的实相，哪些是接引他暂时的方便，这个不是究竟的实像。
所以我们首先要研究佛的表述方式，哪些是不了意的，在不了义当中又分为哪几个阶梯，佛讲的最浅的法是什么？比如说关于人天乘的论，像《菩提道次第广论》，有一个叫下士道，就是把所有佛经当中关于人天乘的归纳起来叫下士道，或者说在《大圆满前行》当中有四共同外加行，这个是把中士道内容又归纳起来了，还有上士道，比如关于菩提心的部分又全部归纳出来，然后关于空性的部分又归纳出来叫《般若法门》或者叫《中观》。
佛讲的八万四千法门，要是归类的话，这个是人天的部分，人天的核心思想就是讲因果，要布施、要持戒，所以这一部分我明白了，这是针对那些不想求解脱，但是在轮回当中想过的好一点的人；有些人想求解脱，但是他心力没那么大，只想自己解脱，佛就讲《四十二章经》，当中就是弟子问佛什么是最短暂的，佛说一呼一息是最快的，这个是讲无常，菩萨们就把所有经中讲无常的内容都抽出来，专门整理成小乘阿罗汉的如《俱舍论》。
比如菩提心很重要，把所有佛讲菩提心的内容归纳起来，如《入菩萨行论》，讲空性的比如说《金刚经》、《心经》、《般若经》，看不懂怎么办？龙树菩萨就把所有般若的法门归摄成为《中论》，比如《中观六论》，明白佛讲的一切相皆是虚妄原来这么深，原来要通达一切相需要学很多内容，然后就一层一层地分析，最后终于明白什么是一切相皆是虚妄，发现《金刚经》、《心经》虽然字不多，展开可能需要学几年学几部书，你才能明白《心经》讲什么。
4）由论入门，循序渐进，由浅入深，直通佛意
藏传佛教所有的论都是从经当中来的，解释经典的，把不同经的相同部分归摄出来，类似一个专题，比如说菩提心专门有一个专题，空性有一个专题，出离心有一个专题，这样你学的时候就非常的清楚有次第性，然后告诉你学菩提心没有出离心不行，要先学出离心，然后再学菩提心，再学中观，再学密法，佛讲的八万四千法门全部都涵盖在这里面了，这些论通达也就通达了佛法所有内容，这才是真正的走捷径，真正是一个学佛者应该的态度。
二，佛教大学课程介绍
预科系-佛法基础课程，《遇见最好的自己》佛教大学课程介绍：
（一）预科系-入行论篇
1，入行论在说什么
首先我们从基础班到预科系，预科系有一个专业叫《入行论》，也叫《入菩萨行论》。
《入行论》的作者寂天菩萨，是印度的一个王子，佛教里有很多都是王子，比如释迦牟尼佛是王子，阿底峡尊者也是王子。寂天菩萨做国王的前一天晚上，他梦见文殊菩萨坐在他的王位上面，他觉得很奇怪，文殊菩萨跟他说：“孩子，这是我的宝座，你和我坐一个宝座不合适。”因为第二天他就要做国王，他醒来就想那个梦是什么意思，后来他终于想明白，意思是说他不合适继承王位，应该出家，后来他就出家了。
还有另外一个说法，说他梦见度母，度母给他做国王灌顶，但那个水是开水，他问度母水怎么这么烫，度母说我这个水还不算烫，你做国王灌顶的水更烫，因为国王要造很多世间的业，造业就要下地狱，所以他想明白如果我做国王，将来感受的热都是铁制的，更加难忍，所以下决心舍弃王位开始修行，他在印度是一位非常了不起的大圣者，真正的大菩萨，并造了《入菩萨行论》。
《入菩萨行论》分十品，如果用一个颂词来归纳，就是我们经常听到的课颂当中的发心仪轨：
菩提心妙宝，未生者当生，
已生勿退失，辗转益增长。
围绕菩提心讲了三个方面：没有菩提心怎么生起菩提心；生起菩提心如何不退失；不退后如何增上。
未生者当生：就是说我们没有菩提心，应当生起菩提心，这个有三品：
第一品：发菩提心的利益，首先要明白菩提心有什么功德，知道功德后，就会觉得我一定要生起菩提心。但是业障太深重，发不起来菩提心，就要先遣除违缘，就像买东西要先赚钱，没有钱买不了。
第二品就是讲忏悔，遣除障碍，然后就正式买东西。
第三品受持菩提心，告诉我们通过什么仪轨受菩萨戒，这时你就已经是菩萨了。
已生勿退失：受菩萨戒之后，不代表永远是菩萨，可能会退失。
第四、五、六品就讲如何不退失，怎样不放逸，小心翼翼修持，保持正念，不杀生，不偷盗，不吃众生肉，取舍因果，一旦生嗔恨心就退失了菩提心，所以要修安忍。辗转益增长：修完之后，菩提心要怎么增上？
第七品讲精进，对善法要有欢喜欲。
第八品讲静虑，自他平等，自他交换。
第九品是智慧品，就是说万法实相是什么，智慧品也叫般若品，这个讲究竟实相，在大平等过程中，度化众生并不是很累，因为万法是如梦如幻的，不要太执著，其实我们度众生也无众生可度，一切都是虚幻的，表面上是在度众生，但其实是无众生可度，在如梦如幻中行菩萨的事业，心态放轻松，感觉菩提心太好了，绝对不会厌倦。
第十品就是回向，把整个菩萨的内容全部回向给一切众生，让众生都能获得利益，这就是《入菩萨行论》的主要内容。
听完之后会觉得非常殊胜，要做一个菩萨，要如何取舍，内心怎么作意，行为怎么度化众生，而我在这个过程中碰到违缘怎么去遣除，这个就是菩萨道的精髓，也就是说整个大乘菩萨道的精髓全部在这部论当中，太重要了。
2，为什么要学《入行论》
1）get菩提心的最快的捷径之一
为什么要发菩提心？为什么要get菩提心？菩提心是什么？那么好吗？好在哪里？
为什么要获得菩提心？
从清除业障方面来说，《入行论》中有一个颂词：
菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。
什么是劫末火？按佛法讲地球有成住坏空，是有大劫会毁灭的，七个太阳燃烧的火把地球毁掉，七个太阳发出的火就叫劫末火。有些道友说自己以前做过很多恶事，杀生、偷税漏税、生活不检点，觉得自己完蛋了，下辈子要下地狱了。其实只要发了菩提心，不管造下什么重罪，菩提心都可以像火一样把重罪全部烧毁掉。菩提心就是可以消除业障。
从功德方面讲，只要生起菩提心，睡觉、走路、吃饭都在增长功德，这个是不是很殊胜？只要你没有失菩提心，哪怕在散乱，都一直在增长。更多功德参考《入行论》第一品。
如果没有菩提心，怎么办？有些人认为我不需要菩提心，听说藏传佛教有本尊，找我的本尊就行，文殊菩萨、观音菩萨、莲师都很厉害，我找本尊就行了。我要发财、生病都可以找本尊帮我搞定，学院一位大德说：没有菩提心，谁也不会成为你的本尊。其实本尊是帮助要成佛的人，你都没有菩提心，都不想成佛，要本尊干嘛呢？就像发大水了，民政局肯定要帮助这些灾民，那王思聪都住豪宅，还跑到民政局申请个帐篷，肯定不合理了。
没有菩提心，谁也不想做你的本尊，很悲催，谁也不想理你，获得菩提心最佳的途径就是学《入行论》。
2）菩萨速成手册&行为指南
什么是菩萨？没学佛时觉得菩萨就是观音菩萨、文殊菩萨，特别庄严，济公和尚也是菩萨吧，吃鸡肉，吃了肉还能把肉还原成鸡，还能飞；或者是上了年纪的就是菩萨。
其实发了菩提心，就是菩萨，只要发了菩提心不管是凡夫还是圣者，在我们身边无处不在。什么是菩提心呢？就是在内心里面真正想要成佛，想要度化众生，通过仪轨受戒，你就是菩萨，菩萨就是你。所以不要诽谤菩萨，我们身边有很多菩萨。
有些师兄觉得受了菩萨戒，就是真正的菩萨了，其实有了菩萨戒的戒牒也不代表你就是菩萨了，你仅仅是有一个头衔，但是没有对众生尽自己的责任，也不知道要对众生做什么，那你就是假菩萨了。
《入菩提行论》阐述了菩萨行为的修行方法，我们要趋向菩萨应该做什么，如何去做，是真正的菩萨的行为指南。比如菩萨要有利他心，有利他行为，观察下我们的大恩上师，就会明白菩萨不仅在传说中的殿堂上，菩萨就在我们身边，就是我们上师。怎么学？就向上师学习，这个就是最快的方式，上师把他如何实现菩萨的窍诀传给我们，我们从上师手中接过这个接力棒，才以变成真正的人天尊重的菩萨。
3）修心法要的不二宝典
佛法分二种，一种是闻思，如五部大论，让我们了解佛法的体系，佛法讲什么内容；还有一种就修行，直接转变我们的内心，《入菩萨行论》就是修行体系中不二的宝典，《入行论》词句非常优美，意义非常深奥。
通过观察发现，学习《入行论》之后，我们看问题、思考问题的方式改变了，比如以前看到异性特别喜欢、现在很多人追明星等等，学习入行论之后，通过观察发现身体也不是那么漂亮；还有安忍品特别重要，比如我们非常爱生气，道友经常说这个师兄特别好，就是脾气有点大，其实脾气大哪里是修行人，入行论就告诉你怎么修安忍，别人伤害你、莫名其妙扣你工资、偷你东西、没理由在路上被人打了一顿等等，你都不会生气；甚至在藏地，比如家人被人杀害，也不会去报仇。真正学入行论的人就会这样子。为什么这个不是强忍？因为他认识到实相之后看待世界完全转变了。
学习《入行论》之后，通过调伏内心，烦恼贪心嗔心会越来越少，一个和颜悦色的菩萨就会出现。
4）改变你此生命运的一部论
所以，总结一句话：《入行论》是改变此生命运的一部论。听闻此论后，认真的依教修行，我可以打包票你这一辈子绝对会发生改变，上半生是一个李叔同（普通人），下半生就是弘一大师（修行人）。
3，学习《入行论》的注意事项
学习这部论特别殊胜，但如果不掌握方法，可能无法获得真正的功德，如果如理如法照做，一定会获得如是功德。那需要注意哪些事项呢？
1）入行论有201堂课，要有一颗坚固的心，稳定的心
现代的人都很喜欢快餐，现在听了觉得很好，但一听说有201课，就觉的要了自己的命，肯定做不到，好是好，但是我坚持不了，如果这样的话，肯定得不到利益，想要得到利益和自己的付出有关系。
因此要有一颗坚固的心，发愿一定要成为一个菩萨，就按照此论的教言行持，如果没有坚固的心，碰到违缘，例如加班、见客户、或者法义听不懂就放弃了，那这种人即使在世间也会一事无成，那些功德和你也没有任何关系，不经历风雨，怎么见彩虹。而且轻易断传承，有毁坏108座佛塔的过失，因此一定要考虑清楚。
2）对治烦恼，要有一颗欢喜的心
如果只是学理论，考试考120分，这样有什么意义呢？学习这部论的目的是要对治烦恼，一定要把佛法用于生活中来对治贪嗔痴诸烦恼，这才是修。
对治烦恼要有一颗欢喜心，我自己曾今就是屡败屡战，刚开始打不过烦恼，因为烦恼很强胜，但是不要紧，例如我特别喜欢吃披萨，以前一个星期去一次，现在一个月去吃一次，慢慢来，一次比一次进步，就要随喜自己，就会生起欢喜心。
3）一遍不够，要有一颗长远的心
刚开始学的时候，打了几座，会感觉没有效果，现在嗔恨心还是很重，其实我们就像一个癌症病人，因为我们无始劫以来的病（烦恼）不是想对治就能对治掉的，长期卧床的病人指望一下子就可以下地走路，健步如飞就像刘翔一样，是不现实的，要有一个循序渐进的过程。
所以道友们要注意，学习佛法不要觉得自己几年、三年就要变成济公菩萨，五年变成文殊菩萨，并非如此，而是我们要有生生世世的决心，要有抗击打能力，以愿生生世世都要修习这门法门，只管耕耘不管结果，一定会水到渠成。
4）习气难改，要发愿不离师法友
要依止上师，对上师有信心，上师给我们示现菩萨的行为，听上师的课，看上师的视频，听上师的声音，这叫亲近上师，会获得上师的加持，修行会很快。
要经常闻法，法不入心、不调心也没有意义。如果一个人修行，自律性不够，道友是一面镱子，是互相鼓励的对境，是学习的目标，不好的道友是避免的对境，所以任何一个道友都是修行的对境，所以要发愿不离师法友，不然完全凭自己改习气是很难的事情。
听上师光盘，不离上师；要经常串习法本，不离法；要经常和道友一起共修，一起研讨，一起进步，不离道友，也叫皈依佛法僧。不要变成独觉阿罗，一个人修。
4,学《入行论》的人群有哪些？
1）任何追求解脱的人
想要从轮回中逃离出去，希求解脱的人。
2）把烦恼视为仇敌的人
不喜欢烦恼，不喜欢贪嗔痴控制自己，想要把烦恼打败。
3）暂时没有充裕时间实修的人
加行需要很多时间，需要修五十万遍加行，暂时工作很忙，家庭不允许，每天抽不出很多时间来实修，先闻思，先学习《入行论》。
4）喜欢闻思&对大乘佛法体系渴望了解的人
特别喜欢了解道理，不是很盲目的人，有非常多“为什么”的人，对知识有追求欲的人，想了解佛法体系的人，先学习《入行论》。
(二)加行篇
《遇见最好的自己》佛教大学课程介绍 预科系-加行篇
1，《大圆满前行》说什么？
加行就今天要讲的重头戏，大圆满讲的是什么？其实讲的是道次第，一个凡夫人到成佛之间的路，从一个什么都不知道、杀盗淫妄什么都做的凡夫人到成佛，《前行》全部讲完了。一辈子能碰到这样的法门，真的是生生世世都有幸。
前行首先就讲了我们要如何听佛法，就是闻法方式，怎么做一个标准的闻法弟子，然后把从凡夫到成佛所有的路都讲完了。
首先讲共同外前行，这是大乘小乘都要学的内容，把佛经里面所有这一部分内容全部讲出来了，这一部分主要讲出离心。
首先要知道暇满人生是怎么来的？知道这个人身难得且得之不易，然后明白这一辈子生存的意义，不是赚钱不是成为王思聪不是成为马云，甚至不是成为慈善家，唯一的意义是修行，这是暇满难得。
暇满难得告诉我们人身太难得，我明天修行行？我到退休了修行不行？告诉你无常，黄泉路上无老少，人等不到那一天，当下就要修，不然的话就像你到了一个珍宝岛什么都不做，空着手又回来了，或者说你现去了一个银行宝库里面，什么都没拿又回来了，所以无常告诉我们不能等待当下就要去修，做完这二点就知道现世不重要了！唯一重要的就是修行。
那我为来世行不行？然后告诉你轮回之苦，三界六道里没有一个是好地方，你去哪里？有人说我修得很好，下辈子去个好地方，但你去所有的地方，无论是去玉皇大帝的地方、忉利天也好，其实都是苦的。我们现在所造的业必然会感到这样的果报，明白今生不能贪执，来世三界六道也没有一个地方能真正获得快乐，这四个法学完之后才会生起出离心。
要生起出离心，破除对今生来世执著，坚信因果，认识三界六道都是苦，然后观想到位才能对来世也不贪执。那么去哪里呢？所以再告诉你解脱的利益，有三种解脱道，一个是声闻阿罗汉，还有是缘觉，要高一点，还有一个是佛，最了不起的！ 明白解脱利益之后，修行的目标就是要成佛，怎么成佛呢？就要依止上师，自古以来没有一个人不通过依止上师而成就，必须要依止上师，这时候你的心已经从世间的心转向解脱的心，这就是共同外前行。修完这些，才是一个修行人。
这是第一部分非常重要，首先把求世间轮回的心完全转变为求解脱的心，而且明白依止上师的重要性。在这个基础上进入不共内加行。
不共主要指什么？就是大乘和小乘不共，或者说宁玛巴和其它宗派不同的地方，叫不共内加行，有五点，主要是什么内容呢？
首先是皈依，为什么皈依？因为想求解脱就要步入佛道，只有佛道有解脱。怎么判断是不是佛弟子呢？不是靠皈依证，靠皈依，皈依是一种誓愿，发誓我生生世世唯一依靠佛法僧三宝，出现任何事情，只依靠三宝，这说明你步入佛道成为了佛弟子，这还不行。
成佛必须要发菩提心，是大乘还是小乘，能不能成佛，首先要看是不是有菩提心，通过慈悲喜舍、自大平等、自他交换、自轻他重、六度万行等，把入行论的内容归摄到发菩提心中，如何发心、发心做什么都讲了，特别殊胜。
是否发了菩提心就成佛了呢？还不行，还要消除业障，增长功德。消除业障最好的法门就是金刚萨埵，因为金刚萨埵是专门负责忏悔的佛，所以忏悔速度非常快，不管是显宗里无法忏悔的五无间罪、破根本戒，通过金刚萨埵都能忏悔清净。
忏悔之后，还要有功德，所有积累福德中最好的就是供曼茶，把三千大千世界所的的宝贝都融在一个曼茶盘里，观想供养十方一切佛，所以可以让三大阿僧祈劫所需的福德资粮这一世就可以具足，这就是为什么密宗能够即世成佛，这就是密法当中的窍诀，有些人说自己供养了几亿人民币，其实这都太慢了，我们修曼扎五分钟就可以搞定李嘉诚200亿的福德量，这完全不是妄语，这就是密法中的窍诀。
古萨里修法，是把自己布施掉，因为我们最执着“我”，所以这个功德是最大的。
皈依发心之后，业障消除，功德也增上了，这个时候修上师瑜伽，也就是和上师相应，通过上师的加持，把上师所有的功德全部倒到自己的心相续中，不用去修禅定、神通，上师有的自己都有了，这是最快的捷径，最殊胜的窍诀，上师是佛你就是佛，是即生成佛的法脉，如果是利根者，这一世就可以成佛，不需要三大阿僧祇劫。所以，《大圆满前行》不是前行，而是正行，本身是即生成佛的法门。
有些人说，修完50万加行需要好几年时间，皈依十万，发菩提心要念十万遍，供曼扎修十万，百字明要修十万，磕大头十万，如果这期间我死了怎么办？加行还没有修完，前行的殊胜之处，就是把这些都考虑到，有双保险，那就要通过破瓦法，把心识强行迁移到另外一个地方去，也就是通过修破瓦法，通过阿弥陀佛的加持力，死时把心识强行从头顶出去，迁移到阿弥陀佛的净土，还是可以一世成佛。这就是《大圆满前行》，很牛吧！
《前行》讲的核心思想是什么呢？
有一个颂词：
当知胜义俱生智，唯依积资净障力，
具证上师之加持，依止他法诚愚痴。
这是一个祖师大德的教言，也就是说俱生智就是空性智慧，就是佛的果位唯一依靠三个因缘，靠积资、净障、上师加持，如果再去依靠其它的法，太愚痴了。前行所讲的所有内容，其实就是这三点。
比如集资净障要在皈依和发心的基础上，还要有出离心，然后最核心的是供曼茶、百字明，再加上师瑜伽，就是修上师相应法，修莲师。依止他法诚愚痴，就是说如果抛开这些法求其它的法，那这个人就太笨太愚痴了。
五十万加行的硬任务
加行要四年完成50万，还是很累的，配合闻思还要完成144堂课，这个才叫加行，要数量圆满，还要质量圆满，数量圆满是缘起，但只修一遍不行。
2、为什么要学习《大圆满前行》？
1）轮回中首次相逢解脱捷径—道次第
有一位祖师大德曾经讲过，我们无始劫以来在轮回中，肯定去过色界、无色界天，肯定都修过四禅八定，都去过很多这种天堂，但是我们今天还是凡夫，为什么？因为我们不知道修行的道次第是什么，所以我们杂修乱修，修了很多都没有成就。
真正的修行，必须要能把最精要的修行内容点出来，这样在最短的时间里面，圆满完备一切资粮，如果没有道次第，我们自己摸索，今天看到《金刚经》觉得我要修《金刚进》，明天看到《法华经》，我要修《法华经》。道次第是什么，就是前前为因，后后为果，，一步一步往上走，而我们今天往左边走50公里，又走回来往西边走100公里，又往南边走200公里，这个就是没有道次第。自己去摸索佛法怎么解脱？不想去找上师，也不系统学习佛法，我自己信我自己修，其实自己去摸索只能走弯路，很多时候走错退回来，退多了又重新走。所以说真正有道次第就是把一生中的时间全部用在最紧要的地方，每一环都不会浪费，前面通达了，后面就跟着上，修行的每一个内容都不会虚耗。整个《大圆满前行》就是个道次第。
2）等身黄金才换来的总集窍诀大宝藏
以前去印度想要求窍诀，要靠等身的黄金才能换来。整个前行讲的全部是窍诀大宝藏，它不讲很多内容，讲的就是怎么修，什么教言最精要，一个手掌能够抓住的叫窍诀，如果拉个一卡车的窍诀过来你消化不了，但把所有最精华的内容用最少的语言文字告诉你，这就是前行，是把所有从凡夫到成佛的窍诀、心要汇集在里面告诉我们，这就是大宝藏。
3）真正与你不离不弃的无嗔阿阇黎
阿阇黎就是上师，有些人说上师找不到，没有电话号码，上师一年才来二次，去藏地又没有时间，不能长期在上师身边，没有上师有些问题不知道问谁。
告诉大家，《大圆满前行》就是身边的上师，而且不会生气，这是上师开示的，修行中所有的问题、歧途《前行》中都讲出来了。比如说我们很傲慢、要不要修行、太穷没有生活资具是不是不能修行等等，所有我们关心的问题，《前行》当中都有讲，不需要打电话问另外一位上师，如果《前行》真的受持、闻思、修行到位，就会发现碰到这些问题前行都讲了，很稀有！每看一遍都有启发，都有加持，都有领会。
很多人说我看我学前行没有感觉，你修了多少遍？太少了，华智仁波切大菩萨，都修了25遍，你修了多少遍？所以说经常看《前进引导文》、看《大圆满前行》，比如怎么对治烦恼等很多问题都在上面，所以有时候不一定要千里迢迢去依止一个上师，上师找不到就没办法修行，不一定每一个人都能在上师身边，但是如果说有这个《大圆满前行》，这就是无嗔阿阇黎，你问他一百个问题他也不会生气，是最好的阿阇黎。
4）相遇即可私定终身的一生修行之法门
只要碰到了大圆满前行就可以私定终身，这辈子就修《大圆满前行》，这辈子就靠它了，绝对没问题。华智仁波切一生修25遍《前行》，顶果仁波切是大成就者，是宗萨仁波切的上师，戴安娜王妃说他是真正的佛陀，他终身把《前行》带在身边，每天都要读四页内容。从凡夫到成佛的法门都在这里面，你还需要找另外一个法门吗？
5）修持即身成佛“大圆满”的敲门砖
这一世真正完全证悟成佛是大圆满，靠《前行》本身也能证悟，因为上师瑜伽本身也是大圆满的核心内容，而你要学其他大圆满，还有很多大圆满很多的方便，但是敲门砖就是《前行》，就是说你要学《大圆满前行》，按我们的传承，必须有灌顶，还要圆满50万加行，这是敲门砖。
有人问慈诚罗珠堪布，索达吉堪布讲了那么多年的法，有没有讲成佛的法门？堪布说，索达吉堪布讲的法门成佛好几遍都有了，但是你们修了吗？从这个角度看，上师对我们太慈悲了，成佛好几遍的法都讲了，《前行》就是一部成佛的法门，但是我们修了吗？
3，学《前行》要注意什么？
1）不愿克服懈怠和懒惰，那就安心与轮回为伴
因为修50万遍加行要磕大头、念咒语、要做很多修行，每天要打座，不愿克服懈怠和懒惰，那就安心与轮回为伴，很不容易，许多人早上4点半起床，周末没有休息，都在修行做功课，如果做不到这些，只能与轮回为伴。
2）畏惧苦行，那就准备迎接更大的痛苦
有些人说，磕大头好苦啊，五点半起床要打坐，别人追剧，我还要念咒，我太苦了。其实如果修行的苦你不能忍受的话，那你准备迎接来世更大的痛苦吧！
研讨班有些学生说，50万加行，我四年也不能完成。那我就说五十万加行都修不动，你要不要跟别人说自己是个修行人？总说自己要成佛，想想释迦牟尼佛如何做的？三大阿僧祈劫抛头颅布施血肉苦修，我们说是佛陀的追随者，是佛弟子，如果50万加行都修不动，那就不要说是修行人。
修行中的每一滴泪珠和汗水，都是浩如大海般解脱的资粮。
世俗当中修安忍比布施持戒能积累更多资粮，修行当中的苦，是一种非常高的安忍，修行过程中，不想做的功课和修行做了，克服了懒惰、我执，烦恼、习气，这种付出是最珍贵、最有价值的，都是在积累如海般的资粮，这些都是解脱很快的资粮，很多人没有认识到这一步，修行就是要克服你的懒惰和惰性，无始以来的习气我们跟它作斗争，有汗水有泪珠，这是最了不起的。在修五加行中有时候真的很委屈想哭，有时候磕大头在桑拿天，以前我在上海桑拿天磕大头，磕完后整个地板上全是汗水，但这些都是浩如大海般的解脱资粮，要珍惜欢喜，四年汗水和泪珠造就的习惯，收获一个实修的习惯，或许就是最大的收获。
修完四年可能并没有什么变化，那四年到底收获了什么？其实就是收获了一个实修的习惯，学加行的人，明白自己每天有功课，修得好要修，修得不好也要修，什么是道？吃饭睡觉就是道，你会发现修行和吃饭睡觉一样，这种习惯，四年才能养成。
宗萨仁波切说加行就是忍耐，加行就是做你不想做的事，加行就是锻炼我们的忍耐力，这些修法没有一个是做着很舒服的，忍耐就是消业、就是对治我执。
4）不再幻想即生成佛，却离解脱不再遥远。
刚学佛的时候每天想着我要即生成佛，当修完50万加行，发现我还是我，不能飞，做梦还是贪嗔痴，该发脾气还是发脾气，连点境界都没有，离成佛还早，发现只管耕耘，路是对的只管做，不管果报，这就是平常心，平常心就是道。因这个时候远离执着的状态在修行，离解脱反而不再遥远，不再幻想，但是却离目的地更近了。
5）承认自己的不堪，让祈祷成为自己的日常
以前认为自己很牛，在世间我是博士、博士后，没有搞不定的事情，很傲慢，通过修行，发现没那么容易，面对这些烦恼、挫折，我们是不堪的，自己非常渺小，这时候要靠上师三宝，修完加行发现上师太重要了，没有上师，搞不定的，这个时候才会发自内心的说，喇嘛钦喇嘛钦，上师知，上师啊您一定要加持我，关照我。
6）慢慢修，快快成；快快修，慢慢成
很多人想求高法，认为修加行的，是前行，他们在修密法修大手印，他们的法很大，自己的法很小。
上师说，一个人重视前行，重视基础法门，这是一个修行人成熟的标志。是慢慢修快快成；而不重视基础法门，攀高法的人，是快快修慢慢成，是冰上建筑。
真正把加行修到位，把基础打好，二三年就成就了，修加行过程中，不要幻想高法，不要好高骛远，认为上师整天让我们闻思，修加行太慢了，那是你不识货，这是祖师爷讲的，是大德们讲的。
慢慢修，快快成；快快修，慢慢成，重视基础法门中的前行法门，这是成熟的标志，重要的事情说三遍，不要好高骛远。
4、学《大圆满前行》的人群有哪些？
1 ）渴求与轮回离婚的解脱者
有些人很懒惰，不修行，这样的人会跟轮回相亲相爱一辈子，如果想脱离轮回，和轮回离婚，那就加入前行班，和轮回分道扬镳。
2）害怕成为“法油子”的实修者
感觉什么法都听过，但什么法都不入心，什么道理都懂，考试考120分，但不能对治烦恼，只学理论的知识，不想实修，这就是法油子。
如果害怕成为这样的人，又喜欢修习佛法，喜欢实修，愿意去实修，那这种人适合学习《大圆满前行》。
3）遵循道次第，不愿走弯路的善根者
有些人总想找捷径，有些人随便修，碰到什么修什么，今天这个法门去一下，明天那个上师去一下，很可惜没有道次第，其实走的不是捷径，如果我们遵循道次第，一步一步走得很扎实，有次第去修习，不想走弯路，那就是学习《前行》。
4）对密法有意乐者
很多人因为前世业力原因排斥密法，诽谤密法，这是非常不好的。密法可以即生成佛，有很多捷径，不排次密法，通过密法可以快速成就来利益众生，所以对密法特别有需求的人，修完前行就可以进密法班。
今天的课就是这样，道友们选择任何一门课都是很明智，不用担心选错，先选入行论再选加行，这样基础更扎实，如果学了加行有机会学入行论,也是非常好，如果没有时间，可以自学一遍入行论，按照上师的说法，入行论和加行都是需要学，预科系现在暂时只能选一部论进行学习，但没有关系，年轻一些的道友实修时间少一些，闻思时间多一些的，可以选入行论。有一定闲暇时间实修、对密法有意乐的人，可以选加行。都是需要学的，不着急。老年的道友，对净土法门特别有意乐的，喜欢专心念佛的，可以选净土班，还有读经班。
最后回向：把所有的功德都回向给一切众生，让他们都能够系统闻思修殊胜的佛法，都能够通达佛法，最终成就佛果。
