【2018年新班系列六】如何选择一生修行的法门（下）

如何选择一生修行的法门–佛学会课程简介&选班秘笈（下）

 

顶礼上师三宝！

道友们，晚上好。我们今天晚上又开始新生的培训，继续交流佛学会的课程以及基础班毕业后选班的问题。

在讲课之前，道友们先作意30秒，选择听这场开示的目的是什么呢？目的是因为轮回的众生太苦了，那么，我们希望跟所有的一切众生一起脱离轮回，获得永久的安乐–成佛，成佛之后再来度化与我们有缘的众生。成佛需要学习佛法，我们学习佛法要了解佛法是什么。今天的讲座就是让道友们学习佛法有这样的一个顺缘。我们抱着这个目的，来一起作意一下发心，这个就叫发菩提心。

现在学佛的年轻人、知识分子也越来越多。有些道友反馈，学起来有些难，这也很正常，因为之前没有基础，有些名词没听过，没有接触过。特别难的话，你们可以通过辅导员向我反馈。

今晚的主题是《如何选择一生修行的法门》，从汉传佛教到藏传佛教，如何选择一生修行的法门这个确实对我们比较重要。有道友说我是要念佛，听说净土法门特别简单也容易操作；有些人说我应该学禅宗，觉得自己根器比较好，自己很聪明，应该去修禅宗，像六祖一样开悟；有一些人说我应该去修莲师，我要修密法，听说一生可以成佛；还有一些人说我要去学南传，学他们的不静观、禅定。等等这些情况。在我们刚刚学习佛法的时候，有很多这样的概念，那我们到底要选择一个怎样的法门？就像我们大学毕业之后选工作一样，也有这样的一个问题。所以，希望这堂课给道友们树立一个概念：我们如何选择这一生该修行的法门。我个人觉得这一点比较重要。

你们来听的话，我觉得你们还是很有善根的，很有福报的。

上一堂课我们讲了加行、入行论。今天我简单了解了一下听说有些道友本来之前对加行比较畏惧，但听了我上堂课之后，选了加行。确实加行是非常殊胜的，当然入行论也非常殊胜，但我们千万不要太冲动。虽然法师的广告做的比较好，但是呢，希望你们还是理性一点，真正选择一个法门之后一定不要轻易的放弃。这个很重要。否则不太好，佛法里讲任何事有等流果，例如我们选择了一个班，学了一半又不想学了就退出去了，这样的话会招致等流果。等流果的意思是说前世你做什么，后世相应的也会做什么，因为这一世你学习佛法，半途夭折，没有坚持下来，那么你来世不论你做任何什么事情，哪怕去做生意、搞学问，还是学佛，将来你的果报是做什么都不圆满。因此请道友们理性看待，给自己披上理性的铠甲。我讲的每个法门都很殊胜，你们自己要理性判断一下。

今天重点讲很多人很关心的净土、密法，还有藏传佛教最高的佛学院要学的五部大论，这里也跟道友们做一个介绍。

 

一，佛普扫盲系列之密法篇

今天佛普扫盲的是密法，有些道友很紧张：“啊，法师跟我讲密法，法师是不是我的金刚上师，那完蛋了，我赶快要退出去”，你们不要紧张，我不是跟你们讲密法，我是跟你们讲密法的常识，而不是密法的法义内容。所以你们不用担心。这堂课可能有点难懂，但你们先了解一下有个概念。因为有些道友觉得别说密法，连显宗也不太懂，一下子讲到密法，自己就有点紧张了”。不要紧，你们能听懂多少就听懂多少，今天没来听的道友就确实损失比较大。

 

1、什么是密法？

什么是密法，首先介绍下概念，密法也叫密咒、真言咒、咒语。从这个角度来讲，汉地有没有密法？其实学净土显宗的庙里也有密法。

汉地我们每天早上功课念的楞严咒，当你念楞严咒就是在修密法，咒语就是密法。汉地也念大悲咒，一些出家人每天日常念的一些咒语，譬如洗脸、剪头发、穿衣服等的咒语，其实密法是无处不在。

有些人说，“藏传佛教是密法，我们汉地没有密法，你要小心啊，不要随便去学密宗，把你带跑掉的”。其实这是孤陋寡闻。因为显密是不分。在任何一个汉地的道场，都会念楞严咒、大悲咒、日常的咒语，只要是念咒语，就是在修密法。

所以，还是要了解一下，不要自己修密法，还在诽谤密法。

 

密法：①  暗密 ②  隐密

先解释“密”字。

密有两种：第一种叫暗密，或者叫自性密，第二种叫隐密。

 

第一点 暗密

暗密（自性密）：即自性的一种秘密，也就是每个人都有如来藏。

因为很多人不懂，说“密法里面有很多男女的关系呀，印度婆罗门传的性力派，见不得人，所以叫密法，因为见不得人，所以要保密”。是不是这样子？绝对不是这样子。道友们，一定要了解，一定要有正知正见。下次别人这样说，你跟他讲，你讲的是错的是不对的，我跟你讲一讲什么叫密法。

密法，首先讲自性密，也叫暗密。密法讲的是我们自性的一种秘密，也就是说我们每一个人都有如来藏：你在做凡夫时，乃至于说贪心、嗔心特别重，乃至于说这个众生下地狱了，那么这个如来藏一分也没有减少，而你成佛的时候也没有增加一分，也就是说，在凡夫位不减一分，成佛之后也不增加一分。

但是现在如来藏被烦恼和无明所覆盖了，覆盖之后，我们就看不到如来藏，也就不了解我们的如来藏。而且即使佛陀和善知识告诉我们：“你是佛，你有如来藏”，但我们也还是很难相信。

从这个角度上讲，每一个人都是佛，都有如来藏，但自性的秘密一直被烦恼覆盖，所藏起来，这个叫自性密，不是有见不得人的事情，这是第一点，道友们要了解。

 

第二点 隐密

隐密：不是我们密宗当中肮脏的、见不得人的那些东西，不能给别人说，而是指在密宗当中，我们的见解是非常高的。

那么，见解是什么呢？烦恼即是菩提，苦、集、灭、道，因果关系。苦就是道，集就是灭，苦本身就是灭，我们现在在轮回当中其实我们也是在涅槃当中。譬如说，我们有烦恼，我们灭除烦恼，通过正知正见灭除烦恼，而密法说我们在产生烦恼的当下本身就是道，本身就是正法，烦恼就是菩提，轮回就是涅槃，众生跟佛没有任何区别，不是众生要成为佛，而是众生就是佛，这些见解是非常高的！

显宗里面也有，密宗在显宗里是密说，显宗是隐藏的方式，或者很略的方式讲出来的。譬如说，在《维摩诘经》、《六祖坛经》，也谈到了这些，但是没有非常广大的讲出来。其实这个见解并非只有密法有，只是密法从教证、理证等各个方面非常广阔的把这些见解讲的非常清楚。

这些观念对一般人来讲受不了，一般人认为自己现在是一个凡夫人，烦恼是不好的，我把烦恼对治掉，我慢慢的，一步一步的，像释迦牟尼佛一样，通过三大阿僧祇劫，最后，我终于成为金光闪闪的佛。

但密法说，现在你当下就是佛，烦恼不需要舍弃。释迦牟尼佛讲的密法这些观点，对一般人而言，听完之后，接受不了，于是说“这是假的，这种观点是不对的”，便开始诽谤，说“这是魔说的，是印度婆罗门等外道掺入佛教当中”。一些历史学家说：“密法是外道思想加入到佛教，流传到西藏，这个就是密法，密法就是佛教融入到外道的思想”。这完全是诽谤！我们都知道诽谤佛法的罪业比五无间罪还要大，那这种情况下，你即使念佛，如果诽谤密法，诽谤佛法，按“四十八大愿”所讲，你也不能往生。我看很多道友公屏上说这个很容易理解啊，所以恭喜你们都是密法的根器哈。

所以为什么保密？是为了保护会因接受不了而否定、邪见导致自己将来堕地狱的一些人。祖师大德们为了保护显宗的根器，或者不学佛的人，在这类人没有办法接受密宗的这些见解的情况下，先对他们保密，一步一步的引导，待他们根基成熟，先讲人天乘，下一辈子你要变成天人，变成天人还不行，你要出离轮回成为阿罗汉，成为阿罗汉还不究竟，你要成为菩萨，那菩萨还比较慢，你要即生成佛，也就是说一步一步的破除他们的执着，最终他们能理解了，原来密法是最殊胜的，原来密法是最究竟的实相。这一点需要对不是密宗根器的人保密，他没有办法完全去接受最究竟的实相，这个叫密法。

道友们，明白密法的概念了吧？

灌顶

梵文：阿布肯扎； ①  激活佛性  ②  摧毁障碍

灌顶的误区

有人说，“我去学院了，前几天穿红衣服的拿手在我头上敲了一下，然后我就灌顶了”。这个不叫灌顶，这个叫摸顶，摸顶是种加持。灌顶可不是这么简单的。有些道友说我现在灌顶了，其实是没有灌顶的。现在很流行灌顶这个词，特别是藏传佛教，很多人到处去求灌顶，但是，很可惜，他并不懂灌顶的真正意义。

灌顶的正确理解指南：

灌顶，在梵文叫“阿布肯扎”。

灌顶有两层意思。

第一层意思：注入一种能力，激活我们佛性的能力，也就是说注入一种成熟我们佛智的能力，或者说灌顶注入一种能力，激活我们的佛性，让我们佛的种子能够很快的成熟，这就是灌顶的一个含义。没有这个种子，你很难成佛的，有这个种子，把这个种子解冻，再碰到一些外缘，长出果实。所以说，灌顶是注入一种成熟我们佛性的能力。

灌顶的第二层意思：摧毁我们的障碍。人人都有佛性，人人都有如来藏，为什么不能现前呢？因为我们有身、语、意的烦恼，把它障碍住了。那么所谓的灌顶就是摧毁佛性外面的障碍，这就是灌顶的含义。

灌顶意味着受戒：有些人说，我要去求灌顶，但你要小心哦，灌顶需要受戒。小乘有别解脱戒，大乘有菩萨戒，密宗有三昧耶（密乘戒），密宗的戒律比显宗的戒律还要高。有道友说，“不予取，我做不到啊，那个不邪淫，我也做不到啊，菩萨戒我更做不到了”。但是你要想清楚，密乘戒比这些戒还要高。灌顶意思是说，给你一个密宗的戒律，也就是个紧箍咒，但是你这样做了之后，你很快就成佛了。

有些人只看灌顶激活佛性，摧毁障碍的好处。但是，权力跟责任是一体的两面，你有这么好的权力，但你有责任，你的权力越大，责任也越大，你的福利越高，你交的税也就越高了。三昧耶戒（密乘戒）是非常高的。所以，道友们要想明白，如果你破了这个密乘戒，你不忏悔的话，将来要下地狱哦，这个不是我危言耸听哦。所以，灌顶功德这么大，但是你要想好，如果你不能守密乘的戒律，那你还是不要随便灌顶。有些人不跟你讲戒律，直接来给你灌顶，“来来来，弟子，我给你灌顶，你给五百块钱，我给你灌顶一次”。这是非常危险的，相当于说他把你的眼睛用块红布蒙住，带你去走悬崖。所以不要随便灌顶。道友们，要正确理解什么是灌顶。

 

九乘佛法&大圆满

什么是大圆满？是不是阖家团圆，找到白马王子？这个就很圆满？不是这个意思，很多人理解错了大圆满。

九乘佛法：按我们所学传承法王如意宝的宁玛巴宗派，把佛法分为九乘。

乘，就是车乘、乘骑、车骑、渡船、渡人的意思，九乘是九种渡人的方式。那么是哪九种呢？

第一乘：声闻乘（也叫阿罗汉），泰国、东南亚他们就是声闻乘，最终可以修成阿罗汉；

第二乘：缘觉（也叫阿罗汉、中佛，指独自行持，成就的阿罗汉）；

第三乘：菩萨乘，这是显宗的三种乘。

第四乘至第六乘：外密。外密含有三种乘：事续（事部）、行部、瑜伽部，这个叫外密，也叫外续。譬如唐朝的唐密，日本的东密。这一共就六种了。

第七乘至第九乘：无外续的三乘（续：密法的意思）：玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。瑜伽是一种相应，不是现在流行的瑜伽运动。玛哈瑜伽：玛哈意识是大，玛哈瑜伽是大相应；阿努瑜伽：随行瑜伽，随行见解而进行修持；阿底瑜伽：翻译成汉文就是大圆满。

佛法分为九乘，九乘当中最高乘叫大圆满，也就阿底瑜伽，大圆满不是说八乘之外的第九乘，而是指大圆满涵盖了所有的九乘佛法，这就叫大圆满。大圆满本身涵盖声闻、缘觉、菩萨乘。所以，诽谤大圆满诽谤什么呢？

（听不懂、没有记住也不要紧，先种个种子也可以了，今天讲的比较深一点，你们之前肯定没听过。）

大圆满：圆满的意思是说一切万法（六道轮回、阿罗汉、佛果）摄于我们的心，所有我们了解的法都归于我们的心中。我们的心不是分别的心，而是空性的心，同时也是光明的心，也就是说，光明的心和空性的心是无二无别的，这就是大圆满。生、死、涅槃、轮回一切万法都是我们本具的功德中圆满的、无缺的，这叫圆满。

何为“大”：没有比这更深的见解，没有比这更殊胜更超胜的解脱法门，所以叫大。大圆满，不是说财富圆满、眷属圆满、儿女圆满，当然这些也涵盖了。一切的功德本来具足，圆满无缺，叫圆满，没有超胜它的法门，叫做大。大圆满分为三种：心部、界部、窍诀部。

有道友说大圆满与禅宗有什么关系？一般来讲，禅宗当中讲的明心见性和大圆满是一个意思，属于心部，也可以说禅宗的修道见解和修道方式本身也是大圆满的一种，所以佛法是圆融的。有道友说大手印很厉害，大手印也属于大圆满，有些在大圆满的心部，有些在界部当中。大圆满和明心见性是一个意思。大圆满的境界也可叫做明心见性、无二智慧、大手印。

大圆满，讲简单点说就是佛的境界，佛陀所证悟的境界就是大圆满。禅宗叫明心见性，我们叫大圆满，有些叫大手印，有些叫无二智慧。禅宗跟大圆满不相违，这些法门都跟大圆满不相违。大圆满包涵一切，包涵显宗、密宗，是佛的境界，知道这些可以遣除一些邪见。大圆满包含一切，既包含显宗，也包含密宗，是佛的境界。

 

二、佛教大学课程介绍

预科系佛法基础课程–净土班

上周讲了入行论、加行，今天我们介绍净土、密法。

我们佛学会有净土班。有些道友说净土班不是很简单吗？净土不就是念一句阿弥陀佛就可以了吗？

关于净土班，首先讲几点。第一：有一些人说我就念一句阿弥陀佛就可以了，我为什么还要闻思呢？你们佛学会还要共修，还要上课听课，老实念佛不就行了吗？还要学这么多佛法，那这有什么意义呢？我们汉地有个别的念佛修行人可能很不理解。

那么是不是老实念佛就可以了呢？确实老实念佛是最好的修行人。但我们扪心自问一下，这个年代有几个人能老实念佛呢？你可以试一下，你把自己关在家里面，先不说七天，就关一天，早上8点关到晚上8点，期间你看不看手机？看不看微信？念佛时打不打妄想？感不感觉到很欢喜？是不是很疲惫？是不是一心专注于一句佛号？没有任何的第二个杂念？如果能做到，坦白讲，确实是可以不用来学习了，老实念佛就可以了。

但我们这个年代，我们的妄想特别多，自己观察一下，有时候念佛没有欢喜，就是做功课，很强迫自己的，而心很容易被外境所转。一边念佛，每天还有那么多的烦恼，一会起嗔恨心，一会起贪心，还有很多的疑惑。有这些情况就是说明我们不是净土宗最好的根器。净土宗最好的根器是老实念佛，不打妄想，很坚定的念佛。但我们这个年代的人，很多人尤其像我这样的人，我在来学院之前，也念过一段时间的佛，发现自己念佛不得力，后面觉得光是这样还是不行，很多道理不懂也都不太明白，自己发现一边念佛还一边做很多坏事情，很多时候也没有专注于佛号，所以可能我不是这种上等的念佛根器。那怎么办呢，就要学习佛法。

 

念佛不得力的原因

念佛不得力的一个很重要的原因是什么？念佛最重要的一个法门是信、愿、行。

信，就是指我们要相信阿弥陀佛，相信阿弥陀佛的加持力，相信释迦牟尼佛说的都是真实语。信的反面是怀疑，我们没有任何的怀疑，我们有几个人能做到？

有些道友很多疑问：“给我解释一下，阿弥陀佛是怎么来的，那边为什么都是天堂，没有这个苦，为什么那边没有女人，为什么那边没有动物，”解释不清楚，别人多问几句，就支支吾吾：“阿弥陀佛，你的邪见太重了，你的善根，你的业障好深哦，我要远离你哦”，其实自己内心打退堂鼓了。

还有愿，你真的想去阿弥陀佛净土吗？你真的想吗？真实公案很多的，时间问题简说一下。

近些年发生的真实事情。当时一对老居士，两口子都念佛，跟孩子们分开住，他们家条件很好，一直组织在家里打佛七。有一年春节七天他们很精进打佛七，终于有一天在她的境界当中，屋子里面全部是香气，阿弥陀佛就要现前了。她一边很欢喜，一边跟她的道友讲，“你看看阿弥陀佛终于来了，真的念佛是不虚的”，道友们都在随喜她，她又跟空中的阿弥陀佛说，“佛陀，你稍微等我一下，好不好，我们家的这个道场我还要交代一下，佛陀你再等我半小时1个小时，我们家的房子，我跟我孩子交代一下，我走了以后，房子怎么办，存款怎么办，好不好，佛陀，您稍微等我一下”。这不是编故事，语言上我改变了一下，这是真实的故事。她打电话跟她孩子还很骄傲的说，“儿子啊，你以前老是说你老妈念佛很迷信，我告诉你，佛陀现在正来接我，你以后好好学佛，我这个房子你以后要做功德，不能怎么样子”。跟她孩子讲完之后，电话一挂，屋子里什么也没有了，香气也没有了，阿弥陀佛也消失了。后面我听说，过了几年这位居士也圆寂了，后面她很失落，觉得为什么这样子，一直很纠结，再也没回到之前的状态，后来走的时候，听说不是很吉祥。

庐山旁边的东灵寺，我以前认识的道友，他隔壁有一个老菩萨，一辈子念佛，临终时候开始怀疑，佛陀存在吗，然后不念了。

所以，你真的有这个出离心吗？如果真的有出离心，你还会想着跟儿子证明一下你念佛是很对的吗？还要交代一下房子怎么办吗？这个其实就是愿，愿还是有问题的，我们并没有产生一种很强大的愿力，如果真正很强大的愿力，一分钟一秒钟都不想耽误，这个世间的一切都像唾涎、粪便一样，粪便还要交代一下放在这里，放在那里吗？所以说，道友们，不是那么简单的。

 

信愿离不开系统的闻思

信、愿、行三个字很简单，但是，信是很难的，为什么呢？你要有智慧，遣除疑惑，才能获得正信。愿，出离心、菩提心，因为你要舍弃这个轮回，你要一心一意想去阿弥陀佛，而且去了之后不是享受快乐，而是要度化众生再来人间。那么，信要靠闻思获得定解，阿弥陀佛那个地方，不是神话，不是传说。不然的话，跟基督教的天堂有什么区别呢？其实，很多人心目中的阿弥陀佛，极乐世界，跟天堂没有什么区别，都是享乐，有个永远不死的地方，那这个是外道的修法。

还有你的出离心到位了吗？出离心怎么修？出离心要起来要修四共同外前行。我们前行还有皈依，皈依三宝。我们入行论讲发菩提心，这个是你往生非常殊胜的一个因缘。所以，即使你要修净土法门，一方面你也可以学入行论，发菩提心成佛；你要修前行，因为愿来自于出离心，来自于皈依三宝，来自于发菩提心，还有集资净障。所以说，这些法门一点都不相违。在此基础上，你再来念佛，那个时候还是有希望的。信愿离不开系统闻思。特别是在这个年代，对一般根器的人，像我这样的人，肯定是需要闻思的，当然，你们当中有上乘利根者，确实不闻思，也有成就的，就念一句佛号，但是自己要观察一下。

 

一生成就的简易法门

真正的净土法门，一生就能够成就的简易法门。

末法年代，我们修行是很难的，内在的烦恼也很重，外面的环境诱惑也比较大。我们要像释迦牟尼佛，三大阿僧祇劫，那种修行方式，想一想就很害怕，我怎么做得到？佛陀把妻子都布施掉，血肉都布施掉求法。我们烦恼这么重，道友们，请扪心自问一下？你的嗔心可以断除吗？你的贪心可以断除掉吗？我们自己观察一下。像释迦牟尼佛一步一步把贪嗔痴全部断除掉的，这一辈子有没有希望？反正我是没有希望。我知道我是一个什么样的人。

所以我们想一下，我们要像释迦牟尼佛那样子的修行方式，我们是做不到的，那怎么办呢？释迦牟尼佛他老人家没有把他怎么成佛的方法跟我们做推荐，很奇怪的对吧？释迦牟尼佛没有跟我们重点推荐他三大阿僧祇劫成就的法门，而是跟我们如此推荐：弟子们啊，你们要学阿弥陀佛，你们不要随便学习我，因为我走的这条路太难太难了。释迦摩尼佛用了一条比较难的方式成佛，所以，他强烈给我们推荐阿弥陀佛，你们要学习阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么办的呢？我们要横断，我们就像在一个竹筒，不需要冲到最顶端，直接在这个竹筒中间开一个洞，横着穿出去，这个是最简单的。

很奇怪的是什么？我们是释迦牟尼佛所度化的眷属，但是释迦牟尼佛给我们介绍最适合娑婆世界的法门——阿弥陀佛法门。从这个方面看，我们要感谢释迦牟尼佛，也要感谢阿弥陀佛，两大佛陀联手给我们带来了最好的一个法门。

这个法门三根普被，没有深奥的理论，也没有很复杂的仪轨。你是上根者、你是文殊菩萨、你是比较聪明、比较智慧、比较精进的中根者、你是下根者（每天杀猪、偷盗，干了很多的坏事，短时期看不到改变的希望，很恶劣的一个人）也没有问题，只要按照这个法门，不用断除贪嗔痴，带着这些业也可以往生。藏地、汉地，都有这样的故事。汉地，大字不识一个、名字都不会写的老太太、老爷爷念佛往生。藏地也有很多，牧民一辈子该干嘛就干嘛，老的时候念阿弥陀佛往生。修成的概率是非常高的，所以是一生成就的简易法门。

净土法门，也可以说即生成佛。道友们说为什么是即生成佛呢？我们可以想一想，这一辈子你往生了。除了你这世有邪见，你很怀疑阿弥陀佛，去了之后在边地五百年，五百年花不开，你在花苞当中看不到佛陀，但五百年之后，佛陀放光加持你，花苞就开了，你看到了佛陀（这是少数），就正式可以修行了，这是少数即使你对法门还有怀疑，你念你也可以往生。如果你没有怀疑，念过去直接就是一地菩萨。一地菩萨怎么即生成佛？佛经讲过，一地菩萨想成佛，只要7天，8天都不要。你这一辈子往生就是一地菩萨，再加7天就成佛了，是不是即生成佛了？对吧。你只比即生成佛多了7天（这7天是在极乐世界的7天），7天很短暂，如果把这7天略去掉，在某种程度讲，净土法门也可以说即生成佛。当然，特殊的人多了五百年。你们说爽不爽？牛不牛？真的就是这样子的。

所以说，不需要你现在断除很多的烦恼啊，我还喜欢火锅、披萨，有时候还生气，我也不懂中观、般若，那我是不是没有希望了？不是，只要你念佛，哪怕带着怀疑去念佛都可以，就是这么牛的法门。

释迦牟尼佛成佛后，强烈又强烈的给我们推荐阿弥陀佛。很多人都知道阿弥陀佛，不知道释迦牟尼佛。我们是释迦牟尼佛的眷属，释迦牟尼佛是我们的家长，释迦牟尼佛观察到最适合我们的法门就是阿弥陀佛法门，便给我们隆重推荐了一位嘉宾——阿弥陀佛。但是我们把阿弥陀佛记住了，把我们的家长释迦牟尼佛忘记了，这就是释迦牟尼佛很了不起的地方，这就是净土法门最殊胜的地方。

 

藏传净土法的不共利器——颇瓦法

我们佛学会的净土班，除了我们汉传净土法门之外，还有自己独特的武器。

有人说干嘛要加入佛学会呢？那我直接在汉地学净土法门也可以啊。当然可以，这我也不排斥，但是我们的这个秘密武器是汉地没有的。藏传佛教也有净土法，汉地有的藏传有，汉地没有的藏传也有，就是颇瓦法。颇瓦法又叫迁识法，很牛的。怎么牛呢？

汉地念佛，我念佛念的很好，把阿弥陀佛请过来，来接我啦，我就走啦。万一阿弥陀佛请不来怎么办？想过没有？我们有个更牛的方式，请不来不要紧，比如说，你在临终的时候，念佛念的不是很好，也请不来佛陀，我把我的灵魂和心识强行迁到阿弥陀佛去，也就是说佛陀不来接我不要紧，我坐飞机我自己去你的地盘。道友们，明白意思了吗？打个比方，去吃饭，对方没有派车来接我，你不接我不要紧，我自己坐车过去，以前是别人不来接我就去不了，我现在是我自己冲过去了， 我来了阿弥陀佛不可能把我赶出去吧，佛陀那么慈悲，是吧！这就是破瓦法。

颇瓦法，通过藏传佛教仪轨，强行把我们的心识迁到阿弥陀佛刹土去。这个法门谁都可以修。你可以请一些修行好的人，通过此法把你迁过去。你自己临终时自己迁自己的识，就这么牛。

所以我们佛学会的净土班，除了常规武器，还有秘密武器——颇瓦法。颇瓦法是密法，也是净土法。

 

预科系佛法基础课程–学经班

我们佛学会还有学经班。

在学经班，我们将学习：《法华经》、《药师经》、《普贤行愿品》、《心经》、《维摩诘经》、《佛说无量寿经》，还有我们上师仁波切讲的汉地的佛经。学经班很系统，有很系统的教材，这是一个汉传氛围浓厚的班，佛学会不是所有的班都学密法。

有人说，“加行很牛，入行论很牛，净土班也很牛，那学经班是不是很弱？”不是的，佛法中每个法门都很牛的。没有一个是不牛的。确实是这样子。每一个法门我们都要有恭敬心、虔诚心。

 

略谈读经的功德

我们学经班，读经、学经、抄经、讲经，功德是非常大的。《法华经》中说：“佛告药王：‘又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。’”

这里，给大家讲两点。

譬如说，从药师法门来讲，很多人说我现在生病啊，身体不好啊，这个年代吃东西都有毒的，什么东西都不能吃。怎么办呢？药师佛《药师经》发十二大愿。

简单讲几点，比如说求财富。有些人说：“法师，我现在福报不够啊，我现在很穷”。你念《药师佛经》，你就可以获得财富；有人说，“法师，我颜值不高，三十多岁了，嫁也嫁不掉，娶也娶不回来，怎么办呢？身体有点小残疾也有很多病。”清朝有个国师磕头念药师佛，下一辈子变成了非常帅的国师。念药师法门，特别适合相貌不好的人，你想把自己整成特别有颜值的人，最好的整容方式念药师佛，绝对超过韩国那些整容医院，绝对见效快；生病念药师佛，有的人病太多了：心病、抑郁症、烦恼重、肝炎、肠炎、天天做艾灸，是养生网址的常客和“养生专家”，其实不需要，药师法门搞定一切；求子、求长寿；不想做女人，做女人好苦啊，女变男，很简单，药师法门；破戒，居士戒破掉了，今天受不予取，明天偷税了，修药师法门；灾难太重了，水灾、火灾、地震，修药师法门；想往生西方世界，你念药师佛，药师佛的八大菩萨来接你去西方极乐世界。你说厉不厉害？

有个公案故事。唐朝有一个出家人叫僧衍。他听说别人念佛往生，他也发愿往生西方极乐世界。他想起《法华经》有一品讲《药王菩萨本事品》，通过学《法华经》也能往生极乐世界，他三年每天念一遍《法华经》，念一遍五六个小时，三年念了一千遍，有一天，他做了一个梦，梦见自己的身体长了两个翅膀，像天使一样，《法华经》的每一个文字变成了翅膀的羽毛，他想飞，就飞到了极乐世界，看到阿弥陀佛，七宝池、八功德水，他看到自己坐到翅膀变成的一个大宝莲花台之中，上面是阿弥陀佛，还有很多位菩萨，他当时就明白我这是来到极乐世界了，然后他顶礼阿弥陀佛。阿弥陀佛跟他说，“你现在不用往生，你还是回去娑婆世界，把你看到的景象告诉众生，你继续弘扬《法华经》。”于是，他又飞回到了娑婆世界，醒来之后泪流满面，从此，他诵经的时候嘴巴里面有八瓣莲花，莲花里面都有佛陀，他念的《法华经》每一个字就发着光明出来了，照到周边的人。活到79岁，临终时非常瑞相往生了。《法华经》有很多公案，就不广讲了。

念佛经，一方面现世可以获得安乐、富贵，另一方面临终时也能够往生极乐世界。

 

特别的法门给特别的你。

如果你说，“我特别喜欢读经，法师一说加行我也没有很强的意乐，入行论也没有打动我，净土法门念佛好像也不是很相应”，那你可以通过读经来学习佛经。佛说的八万四千法门，每个人的因缘不一样，有的人就喜欢读佛经，通过读经也能成办世间的事业，也能解脱。这们课程就是特别给相应读经的人。

 

正科系特别推荐——密法班

1，为什么学习密法？

今天晚上的重头戏，就是介绍下正科系——密法班。佛学会每个班都很好，最最好的是密法班。

为什么要学习密法？这是一个很重要的问题，就是说你要明白自己学习的动机。不然你说服不了自己，内驱力就是why。

 

因乘 VS果乘

整个的声闻，净土法门、禅宗、天台宗等属于因乘，密法属于果乘。

现在讲因乘、果乘。

先说因乘，用个实物举例，例如到道友家吃饭：“我今天给你烤个披萨，”她家厨房有西红柿、土豆、鸡蛋、胡萝卜、西兰花等等这些配料，你会明白这些都是披萨的配料，最后做成的是香喷喷的披萨。因乘，是因缘，是潜能，这些配料因缘具足了，等一下一烤就是披萨了，也就是说，只要把这些东西准备好了，我们很快就能看到它的果——披萨，但是这些配料还不是披萨。什么是因乘？因乘是告诉我们，每个众生都有成佛的潜能、因缘，那么我们要集资、要净障、发菩提心、要修行，将来就能够成佛。念佛也是这样，显宗都是这么讲的，我们都能接受它，所有显宗都是因乘。

果乘是怎样的呢？果乘，就是告诉你，披萨不是水果、西红柿、土豆这些配料，而是直接把一盘做好的披萨放在你面前，当这盘披萨放在你面前的时候，你还需不需要再去做？不需要。我把西红柿、土豆、鸡蛋、胡萝卜这些配料放在你面前，你还要把它整合、加工、还需要烤箱。但是我把一盘香喷喷的披萨放在你面前，你只需要去享用它，你什么都不需要做。

因乘就是告诉你将来你成佛，你现在要做什么，如果你这样做的话，以后你就会成佛。果乘就告诉你，你现在就是像披萨一样完整的，你现在就是法身佛、报身佛、化身佛，所有佛陀所具备的功德你全部都具备，不是说你要累资粮，将来因上根源果上成熟，而果乘告诉你，你现在就是真正的佛，一切功德你全部都具足，就是现在当下听我讲课的你们，就是这样子。看肯定就会有人怀疑：“这可能吗？我现在是一个业障深重的凡夫？”你会相信吗？不相信。

其实佛陀所具备的所有功德你当下就具足，而你现在不能显出来，是因为你那些客尘遮蔽。客尘不是实有的，是假象，你只是不相信，所以你就显不出来。你相信了，你就能显出来，就这么简单。这里，这个地方很多人开始起邪见了！我要换一种方式讲。有个人刚开始听密法，他之前吃素很多年，我听说他一听密法大圆满之后就开始吃肉，喝酒。为什么呢？他说：“哎呀，上师说的啊，现在不需要修行，没有因果，等等等等”。不是这样子，那是实相，我们现在是现相，现相与实相要分开，我们现在还没有回到实相。比如，你本身是王子，只是现在流落了人间也不知道自己是王子，但事实上你还要去修成一个王子吗？不需要，当你知道你是王子，你回到王宫后所有的一切你都有了。大家明白这个道理吧。

我再举个例子，大家就明白了。比如，你要变成王思聪，是不是？你要打工什么的，对不对？你先赚他一个亿，但实际上你就是王思聪（不好意思，我们老是拿聪聪开玩笑，我们把功德回向给王思聪，他应该不会生我的气），有一天，王思聪突然心血来潮去到农村体验生活，突然得了失忆症，他忘记了他是王思聪，他不知道自己是谁， 他看一下才发现，哇，豪宅也没有，美女也没有，车也没有，钱也没有。怎么办？他就整天想我要怎么赚钱？他听说那个王思聪好有钱，我要有王思聪一百分之一的钱财多好，他就开始创业。这就是我们所说的因乘。

果乘很简单，王健林不知道王思聪去哪里了，但有一天想起来我就是王思聪，你直接冲到王健林面前说：“老爸，我回来了！”立马财富都有了，不需要你做什么，就是说，现在你是王思聪，但你没认出你是王思聪的时候，你不做事你真的会饿死的，对吧？这叫实相和现相。我这样举例子，不知道大家有没有听懂，但是这个地方要很小心噢，你们听不懂的话会起邪见，所以密法要保密的原因也在于此。这里讲的很重要的一点是什么？就是你本来就是果乘，你本来就是佛，但是你不知道啊。所以我们现在要做的就是什么呢？你要知道你是佛，你相信你是佛。

你是如何障碍你相信你是佛的呢？就是王思聪他得了病。他怎么让他失忆症变好呢？那这就要修行。我们修行不是说你修财富之类，再通过财富买车、买豪宅。不需要，这是你本来就有的。你现在修行的唯一目标是什么呢？是让你的病好掉，让你失忆症变好就可以了，这就是我们大圆满的修行。所以说，为什么即生成佛能够实现，也是因为有这个原因。

总而言之，你现在还有这种病，并不是说你现在不修行也什么都不做。像你现在是王思聪，但你失忆了，你在小县城，王健林找不到你，你现在还是要去打工，还是要去赚钱，还是要去买个小房子，没有办法，不这么做，你会饿死的。而现在你只要知道你是谁，你冲回家去便什么都具足了，大圆满的修行就是这么简单，就是这么爽，就是这么潇洒，就是这么愉快的修行！所以说，本来你是清净的，你是圆满的，但是你不知道，所以，我们通过集资净障，通过上师给你加持，就是让你明白你是谁。你明白了你是谁，你就做你是谁的事情，这就是金刚乘。

一义亦不昧 不难方便多

是为利根故 极胜秘密乘

密宗较显宗要超胜，教证是：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘”。

不昧，见解不昧。也就是说，我们在显宗当中，一切都是空性，一切相就是虚妄。

不仅仅是空性，还是光明的。就是说，在空性当中，有如恒河沙的功德也圆满具足，这个叫不昧。它比显宗的见解更加的完整，空性跟光明是不二的。在世俗谛，我们显现当中，我们说一切的显现都是佛，都是坛城，都是五种智慧。

第二种，不难。是指行为。也就是说，能够不舍弃妙欲，直接转为道用。我们不需要做禁欲等很多的事情。以前印度有位叫恩扎不扎的国王，有一天，佛陀在他面前出现了，他说，“佛陀呀，您能不能给我一个法门？我不想舍弃我这个国王的生活，我不想做个苦行僧，但是我又想成佛。”佛陀说，“OK，没有问题”，随后佛陀就给他灌顶了。他是利根者，当下就成佛了。他不舍弃他的王宫、王妃、国王的享受生活，不需要做苦行僧，但是他也成就了。那么，密法当中有把妙欲直接转为道用的方式，也就是说，烦恼即菩提。在行为上，有它修行的方式。好吧，我只是讲一下，你们知道就行了。

方便指修行，也就是说，我们有圆满次第，修气脉明点、拙火定。修拙火定，冬天就不用穿多少衣服了，这不是气功。还有生起次第，比如说：金刚萨埵、供曼扎，有些人说释迦牟尼佛三大阿僧祇劫积累资粮，你凭什么一生成佛，难道你比释迦牟尼佛还要牛吗？这是他不懂。

为什么呢？比如我们供曼扎，通过供曼扎积累资粮，一生就可以积累三大阿僧祇劫的资粮，所以方便是很多的。比如我们显宗说杀父杀母的五无间罪，绝对不能解脱，而密法中的金刚萨埵忏悔法门，哪怕五无间罪都可以忏悔清净。还有三本尊、火攻、火施等等，很多很多的方便多，这里就不广讲了。

第四点，利根者。有人说：“法师讲的这么好听，但我是它的根器吗？”它的利根者特指信根。有些人说：“我好像很笨，我的智慧不够，我这个人啊，经常听不懂，法师你看你讲的我都听不懂，那我还能够学大圆满吗？”因为大圆满的根器不是慧根，大圆满的根器是信根，只要你相信密法，你相信大圆满能够让你解脱，在你真正相信的那一刻，你当下就开悟了！就是说，真正有一天你信心到极致，你相信大圆满，你相信金刚上师能够让你成佛，在你的信心到量的那一瞬间，你就成佛了！就这么simple，就这么easy，就这么简单！所以就很简单，所以我们要做的就是培养信心，让信心到极致！不要认为，“我很笨，我现在78岁了，法师，我还能修大圆满吗法师？我牙齿都掉光了啊”。没关系的。

我们有一个87岁的老人——麦彭滚波尊者，87岁时，通过贝若扎那尊者直指虚空就开悟了，看一看虚空，就开悟成佛了，就这么牛。这个法门很简单。但是法师我是钝根，我相信你们当中有很多利根者，你们要相信你们自己，好不好？

为最勇敢的人揭示最究竟的实相

密法是为最勇敢的人揭示最究竟的实相。

什么意思？就是说，密法讲的是最究竟的实相，但这个实相是很吓人的，一般人受不了，为什么？因为无始以来我们都在错误的见解当中，我们在二元对立当中，要么是好，要么是坏，要么是善，要么就是恶，要么就是美，要么就是丑，对不对？真正的密法是超越二元对立，但我们有些人“清教徒”式的先入为主:哎呀，我认为上师就应该笑眯眯的，像弥勒佛一样，我认为上师就应该过午不食，永远笑眯眯的.对不起，如果你先入为主清教徒似的，你很难接受密法的。因为什么？在实相当中，这一切都是梦幻的，都不是真实的，在实相当中是什么？超越二元对立，而我们会认为坏人是某某人，看看上师们都应该是非常慈悲。

所以在密法当中，比如说有些瑜伽士，像邱阳创巴仁波切，他喝酒吸毒。宗萨钦哲仁波切，拍电影、唱歌等等，为什么？因为在他们的境界当中，这一切都是游戏，你知道吧？他做这些就是为了打破你的二元对立，因为在实相当中是没有这个的。当我们先入为主，先给自己画了一个界限，这种人就很难接受了。最勇敢的人呢？不管他们怎么显现，这些上师们玩的什么玄乎的，今天吃鱼，明天吃肉，后天吸毒，但是只要他给我揭示最究竟的实相，打破我执着，打破对上师的执着，这种二元对立的设想，那么这种人就是密法的根器，这种人是勇敢的。

给那些一秒钟都不能堪忍众生再受任何痛苦的修行人

好，第二个是什么呢？给那些一秒钟都不能堪忍的众生，再说任何痛苦的修行，有些人说，“哎呀法师，我明天就去学大圆满，前行我不学，入行我也不学了。大圆满太牛了，我就不想受苦，我明天就学大圆满，后天就成佛”。哦，错！知道吧？大圆满是给那些一秒钟都不能堪忍众生受苦的那些人，也就是说，菩提心到位的。

没有出离心，没有菩提心，啥子大圆满，小圆满的边都跟不上了，知道吧？虽然大圆满是很直接，但前提是你的菩提心到量。为什么不给你显宗的法门？是因为你一秒钟都不想让众生在受苦，你恨不得下一秒就成佛度化众生，好，佛陀就告诉你，OK，你这种人太勇敢了。好，我就给你个一秒钟成佛的法门。大概这个意思，一般六个月成佛，也有七天成佛的，大圆满最快的七天成佛。

为什么你能够七天成佛？因为你的大悲心到了极致，你再也不能容忍任何人受苦，那时候你的心已经完全打开了，就给你点拨一下，你就成佛了。你现在还这么自私的。哇，想着自己的什么？想着保护下我自己的个人利益，想着我自己快乐，你这种心还没有打开，对不起，对你来说大圆满也变成小圆满了，法是大圆满，因为人是小圆满。所以你要修好大圆满，你必须要修好四共同外前行，就是前行。再次强调大圆满前行，你必须打好出离心的基础，把你的菩提心修到量。供曼扎，福德积累了，修金刚萨埵佛，忏悔清净了。然后，大圆满成就你，七天、六个月。真正大圆满有七天就可以了。为什么我们很多人听大圆满七天、七年也没有开悟，70年还没有开悟，什么原因呢？不是法不好，而是说你前面的基础没有打好。

大圆满最重要的是大圆满前行！道友们，上师都有这个法的，但是如果你前面的基础没有打牢，别说7天、7年，像我这样的人70年都看不到大圆满的边在哪里唷，没有出离心，没有菩提心修啥子大圆满，法是大圆满，人是小圆满，大圆满是给那些菩提心到量的人来修，所以要重视菩提心。

 

即生成佛，不再是传说

如果说我们不是佛，要变成佛，这是需要很长时间的，但是了解原理之后，我们确实即生能成佛。别人说你怎么即生成佛？是假的吧？释迦牟尼佛都没有做到，那你还能即生成佛，这是他不懂这个原理。

 

哪怕今生不修行，七世之内必定解脱。

假如有人跟我一样，有道友说，“法师你怎么70年还没有开悟”，因为我的根器太差了，没办法，前世这个业不是特别好，但是我很有信心，我的信心在什么地方呢？即便我是最差最差的那一个人，而大圆满讲我七世之内必定会解脱！

上根者即生成佛；中根者（中阴身，就是说在你死的时候，七七四十九天成佛）；下根者如果你没有破这个大圆满戒律，在下一世25岁之前，你会碰到你的根本上师，你会碰到大圆满，在25岁之前就开悟了。我们的上师也是这样子的，23岁来到学院，碰到法王。

上根者即生成佛，中等者中阴身成佛，下等者下一辈子成佛，那么再再再再差的人，像我这样的人，七世之内必定解脱！还需要做广告吗？哪个法门给你这样担保过的？这是佛说的，不是我说的，这是了义，这不是不了义，这不是说方便说。

 

2，学习密法的条件：

a.获得灌顶 b.完成五十万加行 c.对上师和密法有信心

第一点：要有灌顶。

灌顶不要着急，将来你在我们佛学会，上师会通过网络给你灌顶，所以你不用现在到处找一个人灌顶。如果是个假上师，你会很麻烦的啊，你就完蛋了，这个非常可怕的。不要着急啊，不用担心灌顶、上师等等，在我们佛学会全部是一条龙服务，你不用再找第二个人来帮你搞定这些事情。

 

第二点：完成50万加行，要进入加行班，根据我们的任务，完成50万加行。

“听说有些密法给钱就可以，我有钱，我找一个什么收钱的上师啊，不就是钱吗？只要钱能搞定的都是小事情”。不是这样子的啊，有钱也买不来密法，不是钱开路，是要50万加行开路。

 

第三点：就是要对上师和密法有信心。这个非常重要，否则不可能开悟。将来你进了密法班，上师就给你灌顶。对上师、密法有信心，目前你要做什么？要进入加行班，把你的这个根器变成一个密法的根器，这个最最重要的。所以加行班就是为密法服务的。

 

3.密法的课程

密法为主,中观为辅

在密法的课程中，密法、中观一起学，我们最好的课全部在密法班。我们要学八年的密法，还有八年的中观，在中观见解的基础上学习密法，全部是免费的。我们佛教会全部提供整个学习密法的因缘。道友们，你不用再找第二家。

正科系其他推荐：净土班&读经班&修心班，这里就不说了。

 

佛学会课程特色

1、藏汉兼顾，显密圆融

2、次第学修，体系完整

3、闻思修行，互不偏堕

第一，佛学会正科系，特色就是藏汉兼顾、显密圆融。有人说，“藏传佛教都是密法”，事实上不是这样子啊。佛学会以显宗作为基础，密法是显宗上面的一个高级班。也就是说，你学完显宗之后，可以不学密法，你可以转到净土班，也可以学禅宗，也可以学密法，都没有问题。佛学会是藏传跟汉传都兼顾，显宗跟密宗也是兼顾的，我们特色是不偏堕一方，整个佛法也是显密圆融。如果只有显宗，很可惜，佛法的密法没有得到，只有密宗没有显宗，也很可惜，但是佛学会全部兼顾。

第二，次第的学修体系完整。次第非常重要，我们很多人没有体系，东一点西一点很可怕的，就是说讲的好像对又好像不对？没有体系是很可怕的。这个我以后再专门讲一堂课。

第三，闻思修行，不偏堕。不仅有闻思也有功课。整个教务处会有很多功课，你按功课表次第做作业。既有闻思又有修行。不偏堕任何一方，这就是我们的特色。

 

彩蛋：如何选择跟自己有缘的法门？

有些道友说，“我听完这个之后，我到底选哪一个。法师，你告诉我选哪一个？”其实很简单，你要观察你自己跟佛法的因缘，你对哪一种法有信心就说明跟哪一种有缘，这个信心不是无因无缘。你听完之后，你很想念《法华经》，那说明你对这个法门有缘，因为你这个念头是前世里的，不是无因无缘，你对任何人欢喜也是这样子的，情人眼里出西施，这也是业力，没有那么简单的。所以就看你对哪个法起信心；“入行论，我就喜欢菩提心，就想了解闻思次第，我先学入行论再学加行”，非常好；“我现在觉得很有信心，我想实修，我现在就学加行，然后进密法班”。OK，你的选择很棒；“净土也不错，我现在年龄比较大了”，OK，你就念佛去，没问题。

如果你对哪个法有希求之心，那么这就是有缘分。没有感觉，就是缘分不是很足，那么就先选一个。选修哪一个法，你先观察一下再学，无论是选显宗还是密宗，这都是你个人的自由。因为所有的佛法都是释迦牟尼佛讲的，都是很好的，都是解脱的法门，都没有问题。

有一点必须强调，对任何一个法门都要有恭敬心，你选了净土，不要去排斥密宗；你选了密法，你不要去排斥净土宗；你选择了藏传，不要去排斥汉传；你选汉传，不要排斥藏传。不破坏佛陀的事业，我们对所有的法门都要恭敬心，好不好？这是一个原则。

 

今天第一个彩蛋来了！密法跟净土怎么圆融？

听完之后，道友们是不是感觉到密法跟净土好像是太有意思了，对不对？因为入行论跟加行都是为这两个服务的，对不对？是不是这样子的？即使你念佛经也是为了往生净土的。

有道友说为什么没有禅宗呢？我待会讲到。首先跟大家讲，在末法年代，很多祖师们授记最殊胜的两个法门：一个是密法，一个是净土。为什么？因为密法是不舍弃烦恼，可以直接的成就，净土法门是带业也可以往生。也就是说，这两种法在越末法年代，我们的烦恼越深重，但是它越能够搞定。

因为禅宗是需要戒律很清净的。禅宗在唐宋时期是非常的因缘。但是，在越来越恶劣的这个时代，人的根器越来越差。祖师们讲在这样的一个时代，密法跟净土是最殊胜的。

密宗修得好的话，即生可以成佛，不好的话，中阴身成佛，下辈子也能成佛，哪个法门这样给你担保过的？从这个角度看，密宗超胜过净土法门。但即生成就要上等根器，要大精进、大福德、大智慧，这种人才能够即生成佛，条件高哦。

而阿弥陀佛三根普被，他是不需要这么多条件。从这个角度来说，净土就比密宗要好一点。有些人问密宗跟净土到底哪个好？这要看情况。各有各的特别的不共的优点。密宗可以即生成佛，六个月可以成佛。极乐世界呢？一辈子加七天也可以成佛。这两种都是最殊胜的。

 

既然净土修法如此殊胜，为什么还要修密法呢？

到底要选哪一个呢？既然净土法门这么殊胜，我为什么还要学密法呢？

主要原因有两点。

第一点、密法本身是不可思议的功德。好像净土法门没有给你担保，你下辈子一定能够解脱。道友们，有这个担保吗？可能我不是很懂净土法门，你们当中有听说过吗？念佛跟你担保你几辈子一定能够成就的？没有吧，是不是？你这一世临终的时候，很多因缘，如果你不能成就，下辈子可能要再来，可能忘记了。是不是？没有担保。

但是大圆满给你担保。刚才我们讲到了大圆满七世，有些密续说最迟六世能够成佛，这都有。这里我讲的主要是大圆满。因为临终有很多种因缘和有很多种不知道的情况，我们通过念佛不能往生，比如说飞来横祸，你还没有颇瓦就over了；临终的时候是个植物人，你没有意识也没有办法；或者你出车祸了，身边也没有其他人。那怎么办？如果你这一辈子啊，你有密法的灌顶和密法的种子，你最迟最迟是六世或者七世，这个是密宗特有的功德！给你们一个双保险，知道吧？不要选择一个舍弃一个。

所以，道友们啊，你们能碰到这个净土法门，又能够碰到密法，可以说真的是祖上冒烟了。双重的善根者，你碰到阿弥陀佛是大大的善根者，你碰到密法也是大大的善根者，你同时碰到密法跟净土，你都有信心，那简直没有办法描述你这种根器！在下只有对你久仰久仰，对你们的敬仰之情犹如黄河之水天上来，所以你干嘛要舍一个呢？

第二个原因，我们没有闻思，我们修持净土法门，可能就会有很多违缘。现在很多人念佛不喜欢闻思，那我们不懂道理便不懂得往生净土的因缘，我们便不知道路走的对不对，出现一些验相也不知道怎么去判断，而且临终的时候碰到很多违缘，碰到魔障干扰。其实，念佛有很多魔干扰的，我们不知道怎么去解决，比如说，密法当中有一些威猛的法门：普巴金刚、金刚橛，你念佛出现些魔、病魔、外缘、附体等等，你念密法的咒语，可以全部遣除。所以你闻思修密法，再来理解净土法门也是非常好的。

有些人说，“他一门深入，不要学其他的”。这个前提是指你这个人是上根者，是特别老实念佛的人。有些人说：“其他法门不要看也不要修”。其实不是这样的。四宏愿里说：烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。如果有人告诉你其他法门都不要学，那到底合不合理？自己可以观察一下。

我们来到这个人世间，获得一个暇满人身，我们也有因缘碰到大圆满。只念佛，不学密法，真的太可惜了！明明有这么好的机会放在你的面前，你没有珍惜，如果可以重来的话，真的是一万年后悔都来不及了。所以，能够兼顾闻思净土和密法，这个是非常重要的。当然，我们当中年龄特别大的、文化水平也确实不是很高的道友，可以把修行重点放在念阿弥陀佛上面。相对比较年轻、也有文化知识的道友，尽量的去闻思修学密法，不用纳闷疑惑我修密法那怎么往生？不是说念佛就是净土法门，通过修密法能往生极乐世界，通过念《法华经》也能往生，很多人说净土法门就是念佛，那是太狭隘的说法。

学密法也是为了往生，你把修所有密法的功德全部导向阿弥陀佛极乐世界。你想想看看，密法是最究竟的实相，对不对？你念《法华经》能够往生，你修密法为什么不能往生？“我就担心我修密法跑了，我学密法跟阿弥陀佛拜拜了。”这太愚昧了。密法的祖师是莲师，莲师是阿弥陀佛的化身，可以这样讲，密法的祖师就是阿弥陀佛，两个人是一家人。密法是究竟的实相，你把所有缘着密法修行的实相功德，包括念莲师心咒、修密法等等，回向给极乐世界，这个就叫净密双修。不是说一个小时念佛，一个小时念咒语，这个叫净密双修。

莲师就是阿弥陀佛，你念莲师如果想往生，最后莲师接你去极乐世界，你还可能正式开悟，正式成佛，双保险。很多修密法的人很少念佛但能够往生极乐世界正是因为这个原因。念佛肯定是往生的捷径，但往生极乐世界不是说天天念佛，不是说净土班才是净土法门。我们每一个法门都可以说是净土法门：你学入行论，功德是为了往生极乐世界，入行论就是净土法门；你学加行是为了往生极乐世界，加行也是净土法门；你学密法是为了往生极乐世界，密法也是净土法门，这都是圆融的。道友们，不用纠结吧，好不好。年轻的道友，入行论、前行到密法，整个过程当中都要发愿往生极乐世界，好吧？这一切全部是净土法门。年龄稍微大一点的直接念佛也很好，年轻人还是多学一点，好吧，不然很可惜。

我这样讲有没有教证？有。我们的祖师法王如意宝，我们学院的院长，我们上师的上师–法王如意宝说，在一生中所修持的就是无上大圆满，在临终时最主要的修法就是往生极乐世界。除此之外，没有其他修法。你们把这句话发到朋友圈里面。法王一生中修大圆满。法王在哪？法王在阿弥陀佛那边，就在极乐世界等我们呢。所以说你在生前修大圆满，同时你把所有的功德全部导向极乐世界，如果你这一生成佛了就去极乐世界了。如果这一世没有成佛，在临终的时候，你就把这一辈子修大圆满等等的功德全部导向极乐世界。这个叫净密双修。法王说的啊，除此之外，没有其他修法，要做听话的好孩子哦！

法王跟佛一样的啊，就在阿弥陀佛那边等我们。法王一辈子讲大圆满、修大圆满，最后老人家往生极乐世界，你担心个啥子，“我是不是念几天莲师心咒，阿弥陀佛就生气了，我家里面佛堂供一个莲师，阿弥陀佛肯定不高兴，观音菩萨到时候肯定会阻拦我去的”。是不是这样子？绝对不是这样子。

 

特别的法门给特别的你

这个彩蛋是我们选法门选班的简单秘籍。希望稍微年轻的道友，从入行论学起，也可以直接从加行学起，然后，到密法班，所有过程当中都导向极乐世界，也就是净密双修、双保险。如果年龄特别大的就直接念佛，专心念佛也非常非常好。

如果有些人总觉得有点排斥密法，总觉得有个疙瘩。怎么办？念经，没事，你喜欢念经，OK，到我们的读经班、学经班，特别的法门给特别的你。

有些道友还是比较迷糊，包括一些老的辅导员，有一些15届、16届的道友，有些进了密法班的道友也还搞不明白这个问题。“这个密法班，我觉得是不是很可惜？我是不是现在到了密法班，我属于莲师的人，我是不是不属于阿弥陀佛了？”在那很焦虑。哎哟，焦虑个啥子哟，都双喜临门了呢，还在那里唉声叹气的，所以针对这种情况确实要说一说。今天没有听懂也不要紧，今天讲的不仅仅是18届，有些17届、16届、15届、14届的也不一定听得懂。

 

三、佛学院五部大论简介

最后给你们讲一个常识，你们可以摆谱的地方。别人问你，佛学院是学什么的呢？有些人问法师你学什么呢？我告诉你们，我在学五部大论。什么是五部大论呢？

首先，我们要学的第一部论是戒律。

 

1、戒律 一个修行人的取舍之道

戒律是什么呢？就是一个修行人的取舍之道。戒律有别解脱戒、居士戒、别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，有这个戒律之后，我们就知道出离心怎么生的起来？我们的行为怎么样变成一个修行人？戒律怎样让我们获得解脱？作为一个修行人，我们应该做哪些、不能做哪些？这个是非常重要的。那么，戒律是我们的行为指南。

戒律，学院一般学一年。藏族一般要学三年，也有学两年的，汉族人学一年。将来你们要进密法班的时候也要学戒律，我们有这个课程安排。这个很重要，不然的话，你没有戒律，你就没有功德。

 

2、俱舍  四圣谛——轮回流转因果及还灭（解脱）因果

第二部论叫俱舍。

俱舍论，也叫聪明论。它主要讲有情世界和器世界。我们六道众生是怎么回事？人道众生、鬼道众生、中阴身。有的道友很好奇鬼是怎么玩的？天人有几层天？玉皇大帝在哪一重天？俱舍论会跟你一层一层地讲天界、天人、鬼是怎么一回事，怎么投胎转世，这个叫有情。也会讲比如说地球多大，月亮有多大，须弥山有多大等等器世界。还讲法相，比如心法、心锁等等。

俱舍论相当于自然科学、天文学、物理学、心理学。俱舍论讲大千世界如何、心识怎么运转，外面世界是怎么来的、是怎么一回事，类似于这样子。

主要核心讲苦、集、灭、道。这个苦就是轮回，这个轮回的显现，讲苦是怎么一个苦。讲集，比如第五品，讲业和烦恼，业怎么等流果？业怎么感果的？人怎么感果的？因果是怎么一回事？烦恼是怎么一回事？怎么修行？怎么解脱？俱舍主要讲小乘的境界。

 

3、因明 以逻辑证成前后世成立 & 佛陀乃唯一真理者 

再讲因明。因明不是辩论。它主要内容讲到通过我们的心识来认识这个世界是怎么一回事？因为整个世界是一个能认知跟所认知。或者说精神跟物质，精神认识物质，物质影响精神，佛法可以讲得更透彻。那么，我们要了解我们所认识的对境是怎么一回事，我们能够认识对境的精神世界又是怎么一回事？简单讲是这样子。

因明通过什么方式来认识呢？通过辩论、三相推理，相当于说，我们大前提、小前提、结论。我们完全通过逻辑推理，不讲神通，不讲神秘的。因明所有的认识方式全部通过逻辑学让你认识到这个实相。所以说，佛法是非常科学的，非常有逻辑的。

没有逻辑是你的问题，不是佛法的问题，那么，通过逻辑最重要不是做辩论，不是让你做律师，我跟别人辩论我有钱了，“法师，我学因明之后，我就是一个最好的律师了！”当然了，你做律师学因明，肯定是中国最好的律师，很可惜，这些律师不学因明。

我们通过逻辑，不是通过神叨叨的：“有前后世为什么呢？因为是佛讲的，你不听，你不是佛教徒”，拉倒吧，你这是迷信，你这是洗脑。我们通过逻辑来证明为什么有前生？为什么有来世？真的，不是讲那些故事，不是讲有一个人转世到他身上，又怎么样子？因明是通过逻辑推理，推理无懈可击，反驳不了的，通过逻辑来证明有前后世。

第二点，最重要的是来证明《金刚经》讲佛是真语者，实语者。Why？为什么？“因为我们佛是真理，你们不是真理”，我们很多佛教徒的辩论，为什么？“因为我们就是佛，你是外道，我是内道”，瞎辩，全部在那捣乱。“你是外道，为什么佛对的？因为我们是内道”。内外是相对的，内外是个中性词，是不是？很搞笑的，有道友说我们是内道，你是外道。这个道理，站在基督教，他是内道，你也是外道。内和外是个中性描述状态的。我们通过逻辑来证明佛陀是唯一的真语者，也就是说，只有佛陀是最究竟的，实相佛陀了知。

我有个朋友，是我的高中同学，，他说，“我是佛教徒，我发现一点，我是佛教徒，但是我现在也推广儒家，推广道家”。我说很好啊，他说，“因为儒家、道家、佛陀都是最实相的，儒家到最后也是真理，道家也是真理，佛家也是真理”。你们很多人会不会这样想？我是随顺你，我可以对对对对，没问题是是是是是，但内心里面我一千万个不认同。实际上怎么可能是一样的，学了以后就知道，通过逻辑推理，只有佛陀才能够了知这个世界的实相。通过逻辑，不是通过迷信，因为我是佛教徒，所以佛是老大，同样道理，因为我是基督教徒，所以耶稣是老大，因为我是伊斯兰教徒，所以安拉是老大。不是这样子的。

因明最重要不是辩论，不是通过神通让你明白前生后世，而是通过辩论的方式，让你完完全全明白佛陀是唯一的真理者，没有第二个，所以因明也很重要。

 

4、中观是抉择宇宙万法的实相

中观什么？中观是抉择宇宙万法的实相。物质怎么来的？我的房子它怎么产生的？地球怎么产生的？月亮怎么产生的？就是学习我们所知法。我们所要了知的这个世界。中观讲这个世界究竟的实相，讲对境。那么，到最后抉择《金刚经》所说的一切有为法，如梦幻泡影，如露如电，或者说一切相就是虚妄，所有在你面前的、你能够想到的、能够看到的、听到的、所有的这些东西都是虚相。这个就是中观的内容。

中观讲宇宙世界最究竟的是真实的实相是什么？是量子吗？是上帝吗？我们告诉大家是空性的，是虚幻的，是梦幻的。中观这个非常重要，在中观的基础上面，你再来学密法就非常的相应了。没有中观，你想听密法听不懂的。为什么？因为你有二元对立，又产生很多邪见。

 

5、般若 解密佛菩萨的内证世界

般若，也叫现观，是中观的隐性。

空性，它有两个层面，一个是观的对境而言，就是中观。一个是观的有境而言。什么是有境？也就是说观在我们的心识所证悟到的这个空性。一个是我们抉择对境（我们这个世界的空性），这个叫中观。而我们内心世界对空性的认知程度，这个叫般若，也就是说都是空性。一个是你证悟的空性，一个是万法本来所具备的这个空性，那么第一个空性是指不论佛出世不出世，有没有佛陀，万法就是空性的，那么这个是中观。我们对空性能够认识到哪个程度，这个叫什么？这叫般若。

其实，现观是最难的。为什么？因为你抉择对境的空性，只要通过中观推理分析，它是空性的。但般若是告诉你佛菩萨他们的内心所证悟到的空性，也就是说，是佛菩萨的内心世界。我是个凡夫人想去了解、学习一下佛内心是一个什么样的世界？佛的精神世界是什么样子？一地菩萨的内心世界是什么样子？二地菩萨是一个什么样的内心世界？这就是般若，所以般若是最难的。通过认识之后，让我们的心要慢慢的达到菩萨的内心世界，佛的内心世界，这个叫现证，般若讲的是现证空性的法门，中观是抉择空性的法门。般若是说让你如何通过一个凡夫人一步一步的证悟到中观，证悟到中观的一个次第法门叫般若。下次你们可以给别人讲一讲五部大论，法师十分钟给你讲完了五部大论，快餐中的快餐。

 

为什么要学五部大论呢？

因为，戒律是一个修行人的行为；中观是一个修行人的见解；般若是一个修行人的修证次第；俱舍是能了解世俗现象、轮回和解脱的原理；因明是让你对佛陀生起完全不退转的信心。所以，五部大论涵盖了整个佛教的体系。

整个佛教的体系在整个大藏经当中。你有时间看完吗？你有时间学习吗？那怎么办？于是，祖师大德就把整个大藏经，佛讲的佛法体系归摄到五部大论当中。也就是说你通达五部大论，便完全了解了佛法的体系，这样你就是佛教佛法的专家了，完全相信佛法，这个信心完全是智信，不是迷信。五部大论是你将来任何一个解脱法门的基础。念佛，有五部大论作为基础，念佛是顶呱呱的，学密法也是轻而易举，修禅宗也不再走弯路。

我们在藏地佛学院学五部大论，以后可以念佛，也可以进密法班。作为一个佛法的专家，打算做法师，或者是在家的居士法师，就要通达五部大论。否则别人给你辩一下，你不会辩论，被问这个世界怎么回事，这地球怎么来的，有10万个为什么，你懵的，你直念阿弥陀佛，对吧？别人问出家人，“小师父，你过来一下，我问你一下，你们佛教讲的什么？因果是真的吗？还是假的吗？怎么说这个无眼耳鼻舌身意”，然后你说，“阿弥陀佛”，其实是自己不敢跟别人讲话，头越来越低了，脸也通红。那学完五部大论了，干嘛示弱害怕，我们要振兴与弘扬佛法，就可以理直气壮的问别人有几个问题？直管一个一个的问，我们要有这种气势，但不是嗔恨心。

学完五部大论之后，没有什么好害怕的。哪怕他是一个哲学家、物理学家、心理学家，也放马过来。为什么呢？说心里话，他们讲的东西在我们佛法里面是很low的，今天口气有点大，通达五部大论的上师们，他们讲这些问题很简单的，不是我很牛啊。对居士而言，要修五部大论，不一定有这样的机会，那我们佛学会就把五部大论中对学密法最重要的最有帮助的戒律、中观，安排为密法班辅助课程。一般来说，五部大论是作为一个专业人士要学的。当然20多岁，30岁的年轻人也可以自学。每个人的情况不一样。如果很忙，就学其中最重要的，这样也可以。一般来说，出家人要弘法利生，要学五部大论。

 

OK，今天讲完了怎么样？今天讲的难不难？有些东西很难啊，没有办法，因为确实有些地方你们之前没有听过的，但你们先种种子，好吧？种个种子，有些能够轻松的，还是跟道友们尽量的轻松，这样道友们就应该了解了。在佛学会包含了你所有的需求，当你碰到佛学会的时候，将来千万不要再退出去。

净土跟密法之间的圆融，这是今天最重要的一个问题。希望道友们，可以再听一下，一点都不矛盾。法王说过的生前修大圆满，临终的时候唯一修这个阿弥陀佛，这就是我们全部的修法，老人家的话，我们要好好听，我们做一个听话的好孩子啊。

有些不明白的问一下你们的辅导员，有些小问题很正常，不是把所有的问题都要解决掉的，你们把最重要的问题搞定了，像这些小问题不用担心，将来你们自然而然就会明白的。好，今天就到这里。

 

遇见一座城，不如遇见一个人

最后两分钟做一个广告。讲要闻思修，如何闻思修，闻思修的内容。我们下堂课讲怎么闻思修？很重要一点是要依止善知识。

佛法讲：“佛法无人说，虽慧莫能了”，如果佛法，没人跟你讲，你再聪明你也不能通达，学习法门最重要的一个因缘，必须要有一个善知识，有一个师父，要有一个老师。没有老师，所有法门对你来说没有意义。你想靠自学成佛，就是天然外道。六祖禅师说：“无师自通，天然外道。”你想成为外道吗？所以，了解法门之后，下一步，就要找一个师父。那么这个师父是谁呢？

下一堂课我跟大家讲我们怎么去找一个好的老师，怎么判断他是一个好老师？怎么跟着这个老师学习？这是一个非常非常重要的内容，不亚于今天这堂课，所以道友们还是要继续听。下一堂课标题就是“遇见一座城，不如遇见一个人。”这一辈子你的生命当中最最重要的是要遇见那一个人，比白马王子、梦中情人要高一千倍一万倍，那一个人一定要碰到，不然这辈子白来了！

 

那一个人怎么才能碰到？如何遇见他，第二堂课见分晓，好，阿弥陀佛，再见。