第01修法：思维闲暇之本体【FS辅导】

第1修法：思维闲暇之本体

第一修法：【思维闲暇之本体】第1次辅导

内容分四：

一、概述前行的内容；二、思维闲暇之本体；三、身要 语要 意要；四、日修闭关要诀

 

一、概述前行的内容

二、思维闲暇之本体分二

1、总说自己远离八无暇而获得闲暇之自性

2、别说八无暇：

（1）地狱（2）饿鬼；（3）旁生；（4）长寿天；（5）边鄙地；（6）邪见；（7）不遇佛出世；（8）喑哑

 

法师带观修

起定后开始观修

第一修法：【思维闲暇之本体】第2次辅导

思维闲暇之本体   带观修分三

1、观想八种无暇

2、修持两种心

3、提示语

 

1、观想八种无暇：反复观想自己未堕于八无暇中，并且已获得暇满人身，应当心生欢喜而精进修法。

（1）地狱 （2）饿鬼 （3）旁生 （4）长寿天 （5）边鄙地 （6）邪见 （7）不遇佛出世（8）喑哑

（1）八无暇之地狱

如果生在地狱里，就会连续不断地受极其炽猛的寒热之苦，当时处在受苦状态，内心根本不能修法。这种就是以寒热苦强故、连续不断故，说明没有闲暇修法。这可以透过类比来认识，譬如寒冬腊月零下30度，光着身子在野外，整个身体在颤抖，心根本稳不住，不会出现修法的空间或者状态，这种叫做“无闲暇”。

“暇”要理解成内心修法的空间或者时间态，这种状态下只有受苦的份，一直处在苦受的逼迫、压挤、焦灼等当中，内心根本起不来一种很宽松、很安闲的修法状态，这就叫做“无暇修法”。

这样就认识到：哦！地狱是无暇处，一生到里面根本没有修法的可能。这就认定了第一个无暇处。

（2）八无暇之饿鬼

接着观察饿鬼，也是要观察他命运的状况。过去的悭贪之业，导致他这一生连基本的生存都无法保证。也就是他在百千年里，时时处在非常大的饥饿苦中。他被饥火所烧，根本就坐不住，到处去寻找饮食，然而在任何一处都得不到。他那么饥虚羸弱，心一直被饥渴之苦绑着，所以一点点安歇下来修法的因缘也没有。

这又要透过对比来显示。譬如自己三天没吃饭，虚弱地躺在床上，不断地跟人要食物。这时心里只有一个念头：哪里有食物？心不安稳的缘故，没办法住在那个点上来修法，做不了修法的事。所以，从他内心的状况去看是没有闲暇的。这样就会认定饿鬼是无暇之处。

（3）八无暇之旁生

再从旁生来看，它也是受着密集、强烈的驱役，或者受互相吞啖、残杀的苦的缘故无暇修法。这要特定地以驱役、互害两者去观察旁生界。所谓的旁生可以分为家畜和野生两种，总的来说，家畜受很重的驱役苦，野生动物受互害苦。

家畜驱役苦

所谓驱役，比如牛马时时刻刻受主人的驱使、奴役，它没有自由，一切时都要听从主人吩咐。它从生到死大多数时间里，都是作为工具被使用，自己没有自在停下来想：我要修法，我要缘着法来思维几分钟、几小时等等。早上一醒来就被拉出去耕田、驮运，或者被乘骑、被挤奶、被剪毛等等，受各种驱役之苦。体会这种状况时可以想，就像监狱里受徒刑的人，整天被看守驱使做很重的活。做活的时候没有一点自由，一直被看着，连一小时属于自己能安心修法的时光都没有。这样看起来它在因缘上是很缺乏的，无暇修法。

野生动物互害苦

野生动物互相吞啖、残杀，大吃小、小吃大，水生、陆生都是如此。就像处在一个无比恐怖的社会，时时都有被枪杀、谋杀等的危险。众生处在一种恐慌不定、提心吊胆的状态，或者处在随时要厮杀的状态，这时候心也没办法修法。就好比处在战争前线，时时刻刻都要拼杀，这也很难修法。从这里就了解到它在因缘上非常缺乏。

（4）八无暇之长寿天

观察了下方三恶趣后，再看上方人天。天中的长寿天在很长的时劫住在无想里虚耗光阴，以这个原因处在无暇修法状态。修法要起缘法的心念，首先要起思维、起观察，然后引发出信心、胜解、欲，或者起慈悲喜舍、出离心、菩提心，起观照等等，都要起心。长寿天的苦难，是他住在无想定当中，这时一个心念也起不来，就像冻在冰里的鱼一样。他是处在无效状态，整个生命历程就像一场酣睡，睡完了重新堕落，这就很可怜。

就好比植物人没什么想法，无论活多少年都感觉他是无用的人，在修法上没能力，因为他的心转不起来。与此类似，长寿天住在定境里不起心念，而这种庸俗的定没有多大价值，定力消尽又重新堕下去。

人间四种无暇态：生边地、生蔑戾车、生暗劫、生喑哑

处所是在边鄙之地，意乐是成了外道，或者处在跟外道同分意乐的内心恶劣的缘分中，时间是生在无佛出世的黑暗劫，根身是成为喑哑。这些状况都是因缘不具，没办法现起修法的相续，下至生起一刹那都困难。

（5）八无暇之边鄙地

具体来说，如果生在边鄙地，由于这个地方没有佛的四众弟子游行，不传播佛的教法，这样连三宝名字都听不到，更不可能积聚起一步一步闻思修的因缘而趣入圣法。所以他们是跟修法绝缘之人，叫做“无暇修法”，也就是在他的生命状况里，连一刹那修法的因缘也不会出现。

（6）八无暇之邪见者

刚才是说外环境，再说到内环境。也就是内在的意乐是根本，如果成了外道，或者是外道的同分意乐，内在处在一种很不好的缘分里，心没办法随顺正法，它不接受、排斥、否定，这样就断绝了趣入的途径。这是在内环境的意乐上出了问题。由于被邪见控制，比如持断见、享乐论等等，心里就不接受佛法。这样尽其一生也只不过是一个形相上的人，里面是一团可怕的邪见，一直被它控制，一点白法也生不起，对于正法连趋向都不愿意，何况修持？所以，这种人是纯乎其纯的无暇者。

（7）八无暇之佛不出世

再者就时代来看，如果生在无佛出世的时劫，在整个时空范围里都没有一点点出佛法的因缘，那身处其中，耳朵听不到佛法、眼睛见不到佛法，心完全随过去的愚痴邪见、业惑烦恼而转，非常可怜，一点点入正道的因缘也没有，一点点得解脱的希望也没有。在这样一个黑暗劫里，连三宝名字也听不到，何况是整个一套完备的教法？又何况有人传授，一级一级地听闻、思维、修行？连少分闻思修的因缘都没有，心怎么能明辨善恶呢？

譬喻十年处在浩劫当中，在整个时代或者环境里没有三宝，见不到佛像、经书和传教者。这时人处在愚眛状态，连基本的善和恶都分析不清，根本不知道苦乐的路是什么，也因此不会有随顺法道而修行的内容，这十年就这样空过了。

（8）八无暇之喑哑

再从根身来看，所谓喑哑，又有意喑哑和语喑哑两种，意喑哑是心识出问题了，语喑哑就是不能说话，或者语言表达有问题。这是在根缺里面最严重的问题，其他眼瞎、耳聋等等还有可能缘法，但是一旦落入喑哑中，心识就没办法转。由于根出了问题，缘着法句起心，抉择、辨别、记忆等等都不可能。就是弱智、喑哑，或者痴呆人、哑巴等等，也就没办法修法，是非常可怜的无暇者。

认定了八无暇以后，再返到自身的状态来看：我没有生在八无暇处，所以叫做“闲”。也就是没有落在下界三恶趣，上界长寿天，人中边地、暗劫以及喑哑和内在的邪见状况，因此我现在避免了八无暇，或者说种种无暇的状况，也因此我已经取得了闲暇。

2、修持两种心

对于如今自身未受生在所依八无暇处，修持两种心——欢喜心、珍惜心。

修持欢喜心：

欢喜心就是感觉庆幸：我自身现在没有受生在无暇的八种苦难的依处当中。如果生在那里就完了，因为我依靠那种根身、时节、心识状态、环境、感受状态，是没办法修法的。现在我没有处在这样的时间、处所、内环境、感受、心识、见解等的恶劣依处当中，从这里脱出来了。我有很好的时空、心识、根识等等的所依，这就是我的闲暇态，我终于获得了！这时要有一种庆幸，而发起欢喜。

这是在无数混杂、错乱、邪谬的因缘里，出现的一种相对很纯正的、随顺法的因缘。就好像在一个恐怖、黑暗、糟糕、混乱的环境里，出现了一个庄严的楼阁，在这里自己拥有自由，能够称心如意地修学佛法，这是多么庆幸啊！就要想：今天的遭遇的确像万年昙花一放，又好比经过无数岁月的黑暗后，忽然之间天光大亮，出现光明的前景，我终于有新生的机会了，有修法的机会了，这多么殊胜啊！要像这样修欢喜。

修持珍惜心：

在体认到了闲暇起了欢喜后，又要起倍加珍惜的心。就要想：这样的八闲暇态极其难得，它是好多好多的因缘积聚，才保护自身不落在其他地方，而处在修法的点上。体会到缘生可贵、因缘难得后，就要想：它不是凭空得来的，以后也不会有，如果我今生不精勤地修法，我这暇身就算是无意义了。也就是已经到了宝洲，时间一过又从里面出来，落到贫乏之地，那就算是白过了、浪费了。这样想后又要想：我一定要珍惜此世，尽量用好每一分每一秒，把它投入到摄取正法大义当中。

这样起一个珍惜暇身的心。以这个心就能够控制住身心往法道上走，它能退掉对现世的各种耽著和追求。譬如认为，我现在已经得了这么好的身，只有这一次修法的机会，那我不应该把这个暇身浪费在造杂染业上面，或者浪费在世俗享受，看电视、上网、看各种染污信息上，也不能用它造杀盗淫妄等等。要像这样有一种自珍自爱，珍爱的是修法的机缘。之后心里要发誓：我这一生一定要用于修法。

3、【提示语】

修的时候不是坐禅，有些人也不要安住于无念当中，而是要好好地思维，把每一个问题在心里想。想了以后，你就会真正体会到，人身难得并不是口头上说说，而从内心深处有一种触动，以后看到外道徒或旁生时，就会觉得幸亏自己没有变成这样。如果你没有修的话，看见旁生不会觉得人身难得，看见不信佛教的外道徒，也不会感到获得暇满人身不容易。

这次不是什么都不想、什么分别念都不起，所以在观修之前，最好能把引导文先看一下，这样修的时候就不用看了，对里面的内容基本上清楚。清楚以后再进行思维，就会对法义有另一种感受。

以前很多上师修加行时，都反反复复这样观过，后来在实际生活中他会用得上。非常希望大家也能得到一些感觉。当然，刚开始的时候，你的分别念特别奇怪，不一定能收得回来，但久而久之，就不会有这种困扰了，慢慢会得到修行的境界。

麦彭仁波切讲过，初学者应当先观察修，然后安住修。我们现在这样就叫”观察修”，以分别念进行观修，不是让心一缘安住，如果心不时地胡思乱想，就要把它收回来，强迫它对法义进行思维。通过这种方式来修行。

4、后行

观想“诸佛菩萨如何回向，我亦如是普皆回向”，有时间的话念颂《普贤行愿品》回向，或者念“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”回向。

 

第一修法：【思维闲暇之本体】第3次辅导

第一部分：第一修法引导

一、“暇满难得”修法之次第

二、观修的六个要点

所说修法之次第，思维暇满难得分四：

一、思维体性之闲暇；

二、思维差别之圆满；

三、思维难得之譬喻；

四、思维数量之差别 。

 

所谓的“引导”，就是透过思维来引发暇满难得的观念，由此发生珍惜人身的心，以及尽力以人身摄取大义的取心要欲，要引导出内在“暇满难得”这四个字有关的善心。

引导又有外引导、内引导，外引导是老师教你怎么来思维，怎么一点一点发生新的观念和取心要欲；内引导是透过老师的引导，自己引导自己，也就是按照法轨，在心里一步一步如理如量地进行。

透过体性和差别，对于“暇满”两字，既认识到它的总体，又知道它方方面面的具体情况，由此才会产生具体认识，知道它是人身宝。

再从佛现量见到的情况，借助种种符合事实的譬喻来发展这个暇满人身的难得观念。

之后通过数量这一分，来表现出人是群灵中的珍瑞，极其稀有。这就要透过善趣和恶趣，以及善趣中一般人身和具法人身等等的差别，来了解暇满人身的难得。

一旦真正相信它如此难得，就必然极其珍惜它、保护它，不愿用它做任何无意义的事。这样发展出来以后，才开始昼夜精进，以这个动力驱使，自己一生全部贯注在里面，才可能修有所成。

 

一、“暇满难得”修法之次第

二、观修的六个要点

一定要记得有哪些无暇，偈颂要背下来，把《前行》的内容背下来更好。若能背诵或者不断地去串习，这本身就是一个思维的过程。

第一修法在观修的时候可以从六个方面思维。

第一、什么是八无暇？

地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。

这个是最基本的，大家要背得下来。

第二、思维这八处为什么是无暇之处?

通过一一的观修明白：地狱充满了寒热的痛苦，这个地方是没办法修持正法的，所以是无暇。饿鬼充满了饥渴的痛苦所以是无暇。一一的观修，自己真正体会到一旦我转生到这个地方确确实实没有闲暇修法。现在我远离了这种无暇而具足闲暇，应该感到非常的庆幸，应该珍惜。所以，第二是要懂得为什么他们是无暇。

第三、对照自相续，我远离了这种无暇吗？

例如，地狱远离了没有？现在我没有堕到地狱当中远离了这个无暇，那么是暂时远离了还是究竟远离了？这个时候我们要想一想，有的无暇是暂时远离，例如边鄙地，以前我们没有学佛的时候可能是边鄙地的众生，然后学了佛法来到藏地入了佛法的中土，所以，我以前是无暇现在具有闲暇，但是是不是永恒的呢？很可能以后又会入住边鄙地。

还有，我是不是远离了邪见呢？以前可能学了外道，那么就是具有邪见者，就具有无暇，现在我学佛了，但是学习佛法不深入的话，很可能被一个能说善道的外道一唆使，又变成一个外道徒，又变成具邪见者了。所以要观察自相续，我是暂时无暇还是究竟无暇？然后怎么避免无暇。假如是暂时具足闲暇的话，我要让它长期具足。

第四、如何究竟远离无暇长期具足闲暇？

我现在没堕地狱、饿鬼、旁生道去，但是我造了这个业因没有？一旦我造了这个因，没有好好地忏悔，那么业果成熟可能下辈子我就堕下去了。今生没有好好的修持正法，下辈子就堕下去了。所以，一个是要对往昔的罪业好好地忏悔，再一个要珍惜现在的闲暇，并避免这个无暇的违缘，让自己的闲暇具足圆满究竟。所以，第四是如何究竟远离这个无暇，要断恶行善好好忏悔罪业。

第五、要对比那些无暇中的众生。

例如看到一个旁生，它处无暇之处，一对比就会觉得幸亏没有转到旁生，就会觉得我现在具足闲暇的人身太难得了，我就会珍惜。那么，对无暇的众生也会生起悲悯心。

例如看到一个外道徒，他一直没办法掌握佛法的真理，每天在一种邪见当中度日子，对他自然会生起悲悯心，自己会很庆幸，幸亏没有入外道，我现在已经得到暇满人身，遇到了佛法，遇到了善知识，那么这个机会太难得了！我一定要珍惜！

有了珍惜之感就会触动自己的心灵，就会珍惜现在的暇满人身，会实现暇满的大义，不会随随便便浪费闲暇的人身，而是要珍惜它，利用它做最有意义的事情。

第六、观想的时候要身临其境。

在观修无暇之处的众生的时候，首先想我己经入了无暇之处。例如观修地狱的时候就观想我已经入地狱了，自己在亲身感受地狱的各种痛苦，身临其境。那么，就会知道在这个境界当中太痛苦啦，根本就没有时间修法！再回过头来想：哦，现在我只是想一想都这么可怕，真的堕下去的话会怎么办呢？ 。

虽然现在我没有堕下去，但是造了这个业因啊！假如不好好地忏悔，以后会堕下去的。

所以，现在我得到暇满人身，遇到善知识、遇到佛法，那么现在我好好地修行，好好地取舍，好好地忏悔就可以获得解脱。千万不能堕落三恶趣当中，然后对正堕下去的众生生起悲悯心，把善根回向给他们 。

对每一种无暇之处，在观修的时候首先要身临其境，例如自己已经真正变成一个外道了，那是什么样的心态？他会是什么样的状况？或者已经变成一个旁生了，或者是一个边鄙人，我从来没学佛的，或者我是一个喑哑人，会是什么样子？要身临其境。

我们平时讲演电影的时候，电影演员演得逼不逼真？（如果他）真正的入境了，那么就会触动别人的心。

同样我们观修也是，我现在已经获得暇满的人身，那么想想无暇之处会是什么样的境况？你真正入进去了，自然就知道这个无暇的可怕，自然会对无暇之处的众生生起一种悲悯心。

所以，在观修的时候，要掌握这几个要点。

 

法师带观修

起定后开始入座观修  第一修法：【思维闲暇之本体】

入座观思维闲暇之本性 分四：

一、心要提示

二、总说

三、分别思维八无暇

四、总结

 

一、心要提示：

逐项思维脱离无暇获得闲暇，生欢喜心，之后发起珍惜有暇时机、尽量修法之心。

二、总说：

观察要具体展开，这次就要认识闲暇，而认识闲暇必须先知道无暇是什么，之后我从中脱出了，就得到一种闲暇。

三、分别思维八无暇

1、地狱  2、 饿鬼   3、旁生  4、长寿天  5、边鄙地   6、邪见  7、不遇佛出世   8、喑哑

1、我脱离了地狱的无暇而有修法的闲暇。

（1）假使堕入地狱，那真是一个无底洞，无法想象。譬如黑绳地狱：阎罗狱卒们把形如柴烬的地狱众生，带到炽热的铁地上，然后把他们的身体按在这个铁地上，或者是钉在铁地上，然后在身上用黑线划成四分、八分、十六分、三十二分，像木匠在木头上划线一样的，再用火红的铁锯锯割。这些众生刚刚被锯开的部分，马上又粘在一起。又活过来了，活过来又继续割，这样一天当中也是万死万生。

（2）连续不断受苦的状况下我们还有心修法吗？而我现在脱出了地狱火海长劫焚烧的状况，脱出了这个无暇，叫做有暇。

（3）或者造了侵夺三宝财物等阴暗的业，堕入寒冰地狱。整天受着极其寒冷的苦，全身冻得像裂开的十六瓣、三十二瓣的莲花一样，看起来都非常凄惨，那样还能修法吗？在盛开的鲜红疮疱里，好多尖嘴虫子在咬着，受着这样的苦。而且一下去多少万亿年都出不来。他们的确好可怜、好无暇，一点点修法的机会都不出现，而我如今脱离了寒冰地狱，没有陷在里面，在人间好安逸自在，有修法机缘，这就是我有闲暇。

2、 我脱离了饿鬼的无暇而有修法的闲暇

饿鬼时时在生存线上挣扎，到处去觅食，百年不闻浆水之名。他有非常大的身体，走起路来声音像五百辆马车拖动一样，而咽喉却像针孔一样小，关节里面迸着火星，到哪里都寻觅不到饮食，一直处在饥渴当中。

而我每天三餐不愁，能够这么安心，已经脱离了饿鬼的无暇，这就叫做有闲暇。这很难得，因为相续里面有无数的悭贪业，哪一个成熟落到饿鬼里，五千年、一万年、几十万年都出不来。在那个过程中完全是受苦，属于一种长期业障病的状态。

3、我脱离了旁生的无暇而有修法的闲暇

（1）可以去看世界上的各大畜牧场，或者森林里、虚空中、海里的旁生，看一看就知道。譬如到了海边，那些打渔的一捞就有好多鱼，深海里头更多。想一想：它们能修法吗？不能，它们一方面很愚痴，一点都听不懂，另一方面，大小旁生互相啖食，内心非常惊恐，时时都有生命危险，处在这样的状况里。

（2）再想一想被蓄养的猪马牛羊，看看它们在干什么。它们被当作驮运的工具，或者人类的食品而被蓄养。更是由于愚痴呆笨的缘故，连屠夫拿刀来到面前，也只是眼睁睁地看着，根本不知道逃避。例如：藏地的很多牦牛、羊、马经常遭受被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、拔毛、放血、辛勤耕地等众多的役使，牛马等牲口背上即使伤痕累累还要驮运货物，被人乘骑，艰难行走。

（3）再看看动物园里的旁生，老虎、豺狼、黑熊、长颈鹿、猴子以及各种鸟类等等，一辈子关在圈牢里供人观赏，一点自由也没有。没有暇满观念的人觉得它们很好玩，而认识暇满的人就知道：它们的确是无暇，我一定要好好修法，不然变成那个样子太可怕了，连一分钟修法的因缘也没有。修法非常难，要有无数因缘才能够集成，这都必须是正方面的因缘，反方面的因缘成熟一个就堕下去了。

（4）这么看了才知道：那么多旁生一点点修法机缘也没有，而我得了人身，比起他们我好幸运啊！我得了闲暇，尤其遇到可贵的佛法，这真是百千万劫难遇的事。其他生命很可怜，它们连一点法都接触不到，那怎么可能回归？

4、我脱离了长寿天的无暇而有修法的闲暇

（1）再看长寿天，他们是修外道法走入歧途的代表。长寿天或者无想天是最典型的代表，此外还有大大小小的很多外道种类。他们把非道执为正道，这样一路走下去哪里有闲暇？哪里会有好果报？

修一种外道定、一种死定，会是什么结果？不好的就成了旁生，好一点的上了无想天。但是到了无想天又怎样？睡了多劫以后又要堕下来，毫无意义。

（2）正道就这一条，就是如实契合本性，契合到世俗和胜义的真相，而邪门左道千千万万。所谓修法的缘起，是要正好入在诸佛教法的道里，这又必须在佛前做过承事、供养等，累世积过无数的善根资粮才能入佛门，学清净正法，日日夜夜有修法的顺缘。这样才明白，我这个人身的体性叫做“闲暇”，从长寿天乃至广义的各种外道里脱出来了。我现在日日夜夜过的是法的生活，我持的是清净见，在正见上修持，将来就会有好果，现在出现的修法机缘就叫“有暇”，实在太幸运了！

5、我脱离了蔑戾车的无暇而有修法的闲暇

（1）边鄙地有外在地域上的，也有内在文化心理上的。如果以过去邪心的等流生在边鄙地，外环境里处处宣扬暴力、杀生、邪淫等等，由于他内心信奉这些，堕在很恶劣的观念习性里，所以根本没办法转入佛法，因缘上没有善根的缘故，连一句正法也听不进去、领悟不了，不算是真正的人。

（2）但是，在恶的方面却非常有力量、有技术。由于熏了邪观念，所以娶母为妻，随意乱伦，或者以杀生为善等等。堕在这一类，一世人身都在造恶当中度过，全是无暇之辈。大多数死后像箭射一样直接下恶趣，之后百千万劫都出不来，是这么可怜！

然后想：我现在脱离了蔑戾车的状况，是有闲暇的。日日夜夜都能自由自在地修法，有好多修法的时机。

（3）从内在的边鄙地来说，现今时代成了地球村，凡是邪观念过深的人，都属于现代的近似蔑戾车。譬如信奉邪道，把打猎、射击、暴力视为好，或者崇尚性开放，同性恋等观念。邪的习性太重，正法就进不去了。

（4）蔑戾车的自性是有人的模样，没有人的心。譬如人要有五伦八德，如果心里没有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，那就没有人的德了。而邪性上的贪嗔痴，信奉无因果、无道德，崇尚邪淫、暴力等等，整日整夜地造恶业，不断地增长烦恼，非常可怕。

（5）又好比在网上闲逛的人群，多少人陷溺进去不可自拔，心灵深度中毒，就连正常人的人性、生活、交往等等都没有了。这一类人往哪里走呢？会去善趣吗？佛法告诉我们，起码要持五戒才能得人身，要以五戒为根本，以积资作助缘，以发愿来结合，才可能得暇满人身。

（6）这么一看，人类当中处在正法之外边鄙地的现代蔑戾车太多了。现在邪法的辐射度、传染度、蔓延度，以及人心邪性的辐射力、扩张力、发展力非常大。尤其网络时代，邪师说法如恒河沙，众生自身的邪行也是无量无边，一旦染上跟正法相悖的观点，就转不到正法方面，一辈子都被那种邪规、所谓的现代观念等所牵制了。

（7）现代人对于竞技、杀生、造恶等的技术特别擅长。尤其从商业机制来看，人们为了赚钱不择手段，这里面有太多毒化人的技术。很多人从事这种行当，宣传邪淫、暴力等等，这不就是更可怕的现代蔑戾车吗？而且他也是一代一代传下来的。

（8）为什么说现代蔑戾车更可怕？过去做非法只是自己一个人，娶母为妻只是一次性事件，或者用箭弩火药一次杀几个生命。但现在不是这样，由于科技发达，如果要杀生，瞬间就可以杀死一大片。邪淫也是不可思议的，现在一些性解放运动的崇拜者，肆意地行淫。或者在娱乐方面，传播三级片等等，蔓延的速度特别快，受染污的人也特别多。想一想，他在多少人心中播下邪见和各种烦恼种子！

（9）还有一些同性恋者，他们崇尚一种邪文化，有他们的一套生活方式，这就是他们的法规。由于随行恶规，所以一点点善行都靠不拢，因为邪正不能相合，邪的只能跟邪的在一起，没办法跟正的接近。

（10）这样去审视世上的各种观念、生活方式、人们内心所执持的规矩就可以看到，他属于内在文化心理的边鄙地，他的心不入正法。正法起码要在善恶因果法则上走，要有人的道德才能往上走，而他们对道德不屑一顾。

（11）这才知道：这些现代蔑戾车的人群，的确连一刹那修法的机缘也没有。不是世上没佛法，不是在网上找不到，而是他的心丝毫不可能靠近。我们把眼光放大，就会发现世上很多文化观念、生活方式偏离正法，这些一旦熏染深了，就变成了人面畜牲，就是人的面豺狼的心、猪的心、狗的心，或者是地狱罪人的心、饿鬼的心等等，根本没办法转向正法。

（12）而我现在有幸脱离了现代蔑戾车，算是有暇。如果不珍惜，时代的业障是很厉害的，假使下一世转生为人，难保不落在蔑戾车里。就像这样，要特别珍惜这个暇满人身。就好像从邪的狂流里跳出来，到了佛法清净的法流里，我现在真的很幸运，是脱离了现代边鄙地文化区域的有幸者，这就叫做有暇。

6、我脱离了邪见的无暇而有修法的闲暇

（1）邪见的状态很可怜，一旦患上常断知见，就成了见解上的残障，没办法修法。人就不接受正见。无论来什么正法，里面有个邪机制在障碍，就不生胜解。

（2）这要看到修法的机缘有多困难，而我现在没有落在邪见里，我进了佛教，而且在熏习从因果正见往上一路的正见，逐渐开启真谛的见解，逐步走上正路。太幸运了，自己竟然拥有这样一个离邪见的闲暇状态！

（3）想一想，假使熏上了断见，认为没有后世，哪里会意识到轮回迁流不息的苦流状态，以及要从中超出？又哪里会为后世做准备，随顺法道而修心呢？这多么可怕，一点点修法的可能性也没有。比如唯物论者，他们一生一世不信佛，也不会修任何法。他的眼光邪了，认为死了就完了，还要修什么？趁着活着的几十年，吃好、睡好、享受好，是这种论调。或者有些人纯粹是打发时间，混吃等死。

（4）或者持常见，认为生了天就永远是天人，不知道天是要堕落的，他看不到轮回迁流不息的状况，没有深远的眼光，被常见给锁定了。这样怎么会发现轮回是苦，发起出离心？连出离的动机都没有，哪里有解脱道上的法行呢？

（5）就像这样，世上千千万万的人都处在邪见的障蔽当中，邪见一坚固，正法就吸收不进来，结果心心念念都以邪见的指导，在邪法的运作上走，哪里有正法的运作呢?而我现在心相续没有被邪见染污得太厉害，对真实的法一见到就喜欢，还能生胜解，有好乐，很多都能听得懂，听了以后还是起信心，这的确很难得，它表示因缘。这时才知道：哦！原来我这个身是离邪见的闲暇状态。

（6）再想想同分邪见的情况，就是入了佛门，但是心里对人和法有很重的邪见。这时候心就颠倒转了，看什么都不清净，都有过失，都反感，没办法听教导，没办法如教而行。现在看看自己的心，假如这个心比较清净，能够敬重法和传法者，愿意如教奉行，那就是有修法的机缘。

（7）对人起邪见，主要是对传法师起邪见。比如认为他没什么了不起，我比他还强，他没什么恩德，我为什么要听他的？等等。

时时都在看过失，认为他不如我，那这样他传的法根本不可能入心。由于不尊师的缘故，就不尊法，不尊法的缘故，不可能修法，任何法传下来都毫无效果。

（8）学法第一步要依止四想，就是这个道理。如果连自己是病人都不清楚，又哪里知道对方是医生，他传的法是药，自己要依法殷重修来疗病？这一系列基本的意乐、心理都没准备好，就根本不是来学法的。

（9）对于法生邪见，就是在佛法里面对于法生了颠倒见，做了诽谤。比如认为大乘法全是神话，认为没有净土等等，起了这种见，大乘法就修不了。或者以为声闻缘觉的法是不好的，那他就修不成解脱道，再说因果法，如果以为这就是佛用来吓唬人的，没有地狱、饿鬼，也没有灶神、树神、山神、河神等等，他不信神明、不信轮回、不信地狱等等，这样就没办法入到白法的道里。

（10）像这一类，心中起了邪见，即使在正法团体里，但他内心的机制是邪的，也没有修法的因缘。就好比一个人入了某个党，但他内在的机制是邪的，他不顺从党的规定、法则，那当然不属于党派上的同仁，不是在党的规则上走的。同样，我们对于导师佛的一切法都应该顶戴奉行，都要皈依，知道它引导我们从人开始逐步升华，最终还归法界的，所以，三乘或五乘的法都要统摄在一个菩提道上摄集它的要点，在自身上离过证德而修出来，只有这样，我们才有修法的闲暇或机缘。

（11） 我们要观察：我是不是同分邪见的状态呢？假使自己没有对法、对人起邪见，对各种法、人都有一种清净的信心、敬重心，能够随法道而行，那就应该知道：我现在从颠倒见或者邪看待中出来了，我脱离了那种无暇，在正法的因缘上是很够的，这时应该感到非常庆幸。像这样，要认识脱离邪见的闲暇是什么。

7、我脱离了无佛出世的无暇而有修法的闲暇

（1）这就要知道，处在空虚世界中的人没有闲暇修法。所谓“空虚”，就是没有佛出世，由于根源没有的缘故，整个世界里一点点出世间法也没有。

（2）横观十方世界海，里面有好多世界没有佛出世，如果生在那个地方，那从生至死之间三宝的名字都没有，不知道什么是佛，什么是法，什么是僧，更是做梦也不会想到要有超出轮回的愿望和行为。也根本不可能找到轮回的根源，修相应的道去断掉它，根本不可能入到诸佛的无边法门海里，一点一点从自己心上开发出智慧，开发出深远的见解、高尚的志愿。没有佛出世，群生全部陷在黑暗当中，最多是比旁生高级一点的人，但无非是在饮食男女当中度过，所以他们是无暇，因缘不具备的缘故没办法修法。

（3）再从时间的纵向上看到佛前佛后两段。由于没有佛出世的缘故，整个世界成了空刹，没有法的内涵，人们都在非解脱的道上走，造的全是生死因，整个生命从始至终都没有意义 。

（4）对观自己：现在我处在释迦佛出世的时代，虽然生不逢佛，处在末法时代，但还是能遇到佛法，有好多修法因缘，处在圣法的光明里。自己的确知道这条法道是如此重要，一路一路要这样修持，从轮回里出去，回到涅槃的本有家乡，回到自己本然的自性，真是太幸运了！

（5）因此应当想：我现在的确脱离了无佛出世的障难，这是多么幸运！在时代因缘上我生在有佛之世，生在佛的一代教法期当中，目前所处的时代因缘的确是一个闲暇状态。

8、我脱离了喑哑的无暇而有修法的闲暇

（1）再想到，我从喑哑的无暇中脱出来了，特别幸运。比如对哑巴说一些法理，他根本听不懂，只能做一些手势，所以学不到法，既不能诵，也无法修。

（2）修法要从皈依、因果往上建立，但是他听不懂法理，没办法以文字的缘起产生理解，所以法上的运作基本什么也没有。他其实不算一个完整的人，连人最根本的能说话、能理解的能力都没有，在法上的确成了残废，一步也走不了。

（3）我现在很幸运，舌根很好，能流利地说话、讽诵、学语言，对于文字的表诠一个个都能理解，真是太幸运了！也因此决定我有能力在法上运作，能够一生一世献身于修行，这是多么好的事啊！就像这样，要认定从语喑哑中脱出来，得到一种闲暇。

（4）再说意喑哑，可以观察一下世上痴呆、弱智的人，他们身上有好多障难。不必说意根喑哑，就连智商稍低的人，教他东西都非常困难，他没办法做，因为那是高级智力活动。意根有残障，意识就转不起来。只有当他们业障消除、善缘出现时，才可能有修法的机会。

（5）这样一看：现在我的心智正常，意根很好，这就是学法的资源。我处在脱离意根喑哑的闲暇状态。这是极其幸运的，累世修了多少福德才出现这种状况，真是不比不知道，一比才知道。

 

第二部分之四：总结

四、总结

前面的理路通了，又经过广大地观察开展心态、心理，之后再一想就知道：我现在没有生在地狱火海里，太幸运了！我现在分分秒秒是这样安然，没有火烧冰冻之苦，能安心地修法，太幸运了！太欢喜了！一个个地想，都是这样的。

再想：我没有生在饿鬼界里，不是天天受着饥渴的煎熬，现在我每天都能吃饱，身心很安然地修法，太幸运了！我已经脱出饿鬼的无暇了。

还要想旁生：我没有投生为猪马牛羊，不是被驱使、奴役，或者相互残杀，感受愚蒙之苦等等。现在我没有处在旁生状态，是个人，能这样安心，不受逼迫，很闲适自在地学法修法，太幸运了！

再想到天：我是个人，没有冰冻在无想天里，不是一种酣睡般的等持，再宽一点，不是欲界天那种散逸的状态。现在看看我的心，的确它很好运转，修法的心一个一个都能起，什么法上的运行都能做，好幸运啊！好欢喜啊！

想到人间也一样，人间的四个无暇态我都远离了。我没在边地，现在在佛法中土，有好多佛法的因缘，我的秉性是趣向法的，受持的是法轨，多么幸运啊！

又想：我所处的时代正值释迦佛教法期，我处在佛的末法时期，现在还能遇到佛的法教，多么幸运啊！不是佛前佛后的时期，也不是十方无佛出世的空虚刹土。现在正遇到释迦佛出世这个大缘起，这很难得，意味着整个三千大千世界的三宝得以建立，佛法上的各种事业得以推展，我就处在佛法的大缘起当中，真应该倍加珍惜！

从根身来看：我的诸根健全，不哑不呆，心识能够很快运转，口舌能够流利地表达，这多么幸运！对于法的表诠都能念、能领会，好欢喜啊！

再看见解，我的内心对于佛的教法最相信了，它成为开启一切白法的根本。只有顺着诸佛的教法，才能逐步反迷归悟、破邪归真。我竟然具有了信心，能够逐步开启正见，真幸运啊！

八个闲暇一一想了以后的确很欢喜，相比那些苦难者，我算是真正的幸运者了。之后再想：八暇极为难得的缘故，我这一生如果不精进修法，时间很快就过去了。五年、十年一晃而过，一年就更快了，转眼就没有了，如果我不珍惜，那真是白白浪费，这个闲暇之身就算无意义了。

这样想了以后，就应当倍加策励自己：这次好不容易得到了闲暇，无量百千万劫稀有难逢的一次，我应该好好地用它。没得到的时候，想得也得不到，盼星星盼月亮也盼不来，人和非人世界里的苦难者都在非法的缘起里面，一点办法也没有。

一陷下去，落到那样的时代、地方，简直太可怜了。而我现在没有落进去，所以我应当知道这真是太难得了！要这样提起珍惜的心。这就是从闲暇的观念上发展出来的珍惜法的善心。

 

第二部分 法师带观修 分三：

一、前行

二、正行

三、结行回向