问：顶礼堪布！前行中讲：“上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的”，请问这里为什么叫做有顶天？
答：首先属于天界，所以叫“天”。“有”是三有、三界的意思，“有顶”就是三有之顶，又叫做非想非非想。三界下面是欲界，中间是色界，上面是无色界。无色界从福报、境界来讲是三界最高的。无色界中有四个层次，最上面的一层叫做非想非非想。再往上没有了，就出三界了，所以它是三有之顶。它在整个三界最高、寿命最长、境界最好，所以叫有顶。他们还是凡夫众生，也会堕落。在《俱舍论》等诸多经论中都讲过有顶。（生西法师）
问：请问发心放生款，中途是否可改他用？因起初发心放生时，一年内分期付款，但在分期付款过程中负责联系放生师父讲，上师还要建绿度母像，建议把放生款一部分改为建绿度母像。另外，师父的出家寺院建寺也需要建寺款，问可不可以在放生款中拨一部分建寺，这是否如法？
答：放生款只能放生，不能做其他用。不能用放生款来造绿度母像，也不能用放生款来造寺院。虽然造绿度母像、造寺院的功德利益也很大，但是放生款就是放生款，是关系到生命的。所以造绿度母像和建寺院的钱可以通过其他方式去筹款。但是放生款不能用来建寺院、建佛像，这是不行的。（生西法师）
问：我们看过很多因果事例，说行善可以增长寿命，但是包括曾经学过的《入行论》和现在学习的《前行引导文》都说寿命只会减少不会增加，请问如何圆融？
答：通过行善增长寿命的理论是有的，但是实行起来是非常困难的，一般人想要通过修善法来延长寿命，难以奏效。在《俱舍论》中有些罗汉、圣者们，他们的福德没有尽、寿命尽了的时候，有时会通过修习福德来增长寿命，但那种修法是安住在很深的禅定证悟，一般人通过修福德来增长寿命很困难，可以是可以，但是非常困难。从很困难的角度来讲，寿命不会增加。
我们上堂课也分析过，通过修持念长寿佛、念密乘仪轨来增长寿命的这种方式，是已经进入了佛法之后进行的安立。咱们讲无常，寿命只会减少不会增加，是针对一般情况而言的。一般的情况就是现在还在讲基础法，还在讲共同四加行，还没有上升到菩提心、密乘的高度。共同四加行基本上针对的是刚刚入门的或一般普通人的实际情况，这些人决定会死，死期不定，寿命只减不增。按照一般情况来讲，这个说法在咱们这里是决定周遍的。即便上升到可以用善法增长寿命的高度，也很困难，也不是随随便便修一些善法就能增长寿命。而且，因为前世的业导致降生到这一世，基本上从降生那一刻起，寿命基本上是定的，做善法增长的寿命，主要是遣除一些横死的因缘，遣除中途的一些夭折的情况，能把法定的寿命过完。真实的已尽的寿命要增长是很困难的。
在《广论》当中也是讲到了寿命只减不增，修持增长寿命的法要、积累善根很困难，因缘也很难以和合。因此基本上寿命是只减不增的，关于其中的细节刚刚我们在回答的时候也是提到过一些情况。这里讲的是基本情况。如果上升到了可以通过善法增长寿命的时候，要不然就通过很深的证悟；要不然就因缘很殊胜的时候，缘起很殊胜；要不然就是遣除夭折、横死的情况；要不然就非常困难。证悟、禅定很圆满的时候，有时候还可以，但是一般的人随便做一点是很困难的。虽然说“命自我立”，但是要改变已经成熟的业还是困难的，不是想改就能改的。需要造很大的善根，有时才能够改变一些。尤其是寿命，基本上对有情的人身来讲，不算是完全确定但是基本上确定了方向的。
所以通过其他的法行增加寿命是非常困难的，但是可以通过修善法来遣除中间夭折的情况，如《药师经》等很多经典也是这样讲的。（生西法师）
问：现在即将进行寿命无常的学习，可前面的人身难得还没有多大的感受，请问这种情况下要不要紧跟进度进行寿命无常的观修或者怎么样?
答：可以紧跟寿命无常的观修。虽然暇满难得还没有生起觉受，但是现在进入了寿命无常，就应该按照进度。因为正在学、正在思维的时候，去观修是趁热打铁，效果要好一点。如果现在要求修寿命无常，你反复修暇满难得，中间就会有些脱节。一边学一边修，先跟着走，修完一遍之后，如果没有修好，以后有时间再修第二遍。所以建议现在跟着进度走。（生西法师）
问：《楞严经》上说，四禅天中居住在五净居天的三果圣人没有生死轮回。请问前行中的“思维内情众生而修无常”中的内情众生是否包括五净居天的三果圣人？
答：五净居天的确是圣者居住的地方，没有粗大的轮回。我们知道，上至佛陀下至阿罗汉都会无常，那三果圣人为什么不会无常？三果圣人也会无常。
无常的道理是周遍的，住在天界的圣人寿命会长一些，但寿命长不等于没有无常。佛陀、阿罗汉也会无常，没到阿罗汉果的三果圣人也有无常，只不过时间长一点。虽然五净居天本身没有明显的众生轮回的体现，但本身寿命也是无常的。（生西法师）
问：请问法师，为什么众生造恶业会加速外器世界的灭亡？
答：众生造恶业加速外器世界的灭亡的说法有待观察，因为按照《俱舍论》的观点来讲，如果众生的共业没有到，它还会一直延续，成、住、坏、空每个阶段都是20个中劫，会不会因为众生造恶业很重，20个中劫住不满而10个中劫就开始毁坏呢？法本当中没看到过这种情况。加速器情世界的灭亡可能局部有所改变，比如生存环境更恶劣等，应该不会导致大的器世界的灭亡。（生西法师）
问：众生与外器世界是什么关系呢？
答：外器世界是众生共业的显现，外器世界和众生是所依和能依的关系。（生西法师）
问：受菩萨戒有什么要求？比如要在一个月中受持几天的八关斋戒，有要求吗？
答：受菩萨戒，首先要有皈依戒，然后至少要行持一分的别解脱戒。如果没有一分的别解脱戒，无法安立菩萨戒。皈依戒当中已经有皈依法不害众生，如果皈依时已经承诺不伤害众生，有了一分断恶行善的戒律，可以在这个基础上受菩萨戒。受菩萨戒，没有一个月之中必须受几天八关斋戒的要求，但是皈依戒是一定需要的。（生西法师）
问：阅大藏经，查着字词典看可以吗？听有些法师开示说查词典看不好，应该连续读下去，直接念诵比较好。这种说法对吗？
答：问题的关键是，你在读大藏经，还是阅大藏经。如果读大藏经就不用查了，除非查一下不认识的字，除此之外直接读下去就可以，不管怎么样就把《大藏经》阅读一次。如果是阅藏，要知道这些经典在说什么，《金刚经》讲什么、《华严经》讲什么，要明白里面的意思，还是要查词典的。因为很多术语自己看不明白，可以对着佛学辞典去看、去查帮助理解意义。所以，关键是看你是读诵《大藏经》，还是想要理解《大藏经》的意思。（生西法师）
问：我受过四灌顶，可以看全知无垢尊者的《七宝藏》吗？
答：如果受过四灌顶，可以看无垢尊者的《七宝藏》。（生西法师）
问：如果佛堂不放亡者照片，只放往生灵位牌可以吗？
答：有些寺院当中有放往生灵位牌的。但是佛堂当中，佛台上面最好不要放亡者的灵位牌。但是在整个佛堂当中可不可以放呢？佛堂的范围就大了，一个房间嘛，佛台上不要放，放佛像的地方不要放。在佛堂的其他的角落里、旁边，放一些往生灵位，应该没什么不可以的。（生西法师）
问：为什么人、旁生不记得前世，而天人、地狱、饿鬼会记得？
答：人、旁生基本上不记得前世。天人、地狱、饿鬼是有特殊的业，天人的福报比较重，地狱众生也不是恒常能够记得起来的，主要是刚刚转生时还可以知道它是造了什么业，一旦酷刑开始的时候就不会再想起来了，太苦了，根本想不起来。因为有特殊的业导致他们有记得前世的情况。（生西法师）
问：请法师开示一下烟施的问题。有师兄介绍了一个简单的仪轨：发心、加倍咒、加持、如来名号、21遍嗡阿吽、108遍观音心咒，再加回向，没有中间的念诵这样如法吗？
答：假如真的没有时间，这样念也可以，因为平常大恩上师说念观音心咒本身的功德利益也非常大。所以如果实在没有时间，也可以简单的这样做，但如果有时间，最好还是按照完整的仪轨做。（生西法师）
问：地藏菩萨圣号念“南无地藏菩萨”如法吗？
答：是不是指地藏法会当中的念诵？如果是指地藏法会当中的“地藏菩萨圣号”，上师开示说也可以念“南无地藏菩萨”，是有开许的。（生西法师）
问：弟子每顿晚饭都是吃的中午的剩饭，这种情况下还能念诵“嗡阿吽，无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养归处三宝尊。”供养偈来供养吗？
答：我觉得应该可以，因为这是自己吃的东西。以前有一种说法，自己吃的东西也可以供养。但是也需要一个前提——清净。不能说毒品我自己也吃了我也供佛，香烟自己吸也供佛。这里还是要分清净不清净，干不干净。是干净的饮食的情况下，即便是中午的剩饭，念嗡啊吽的咒语也可以让饭清净，然后通过念供养偈来供养，应该是可以的。（生西法师）
问：观想前备注原文，观想时是字面一遍一遍的过，还是配合字眼观出画面场景，还需配合自身情况进行拓展吗？
答：观修的时候，比如观修暇满、无常等等，刚开始应该把原文背下来，最好一边过文字，一边在脑海当中就像图画一样把这些演示出来是最好的。观修主要是法入于心，在观修过程当中，有些观想可以配合自身的情况进行观修，主要是内心当中产生对法义的觉受就可以。（生西法师）
问：六道众生何时不再轮回？
答：整体的、总的六道是不会终结的。但是分别的六道，比如我或者你，或者张三李四，某个众生的轮回什么时候终结呢？什么时候证悟了无我空性，什么时候就可以终止轮回了。如果从小乘的侧面来讲，证悟阿罗汉果就终止轮回了。获得初果都不行，获得见道都不行，获得见道还是在轮回当中，还是在三界，要出轮回必须要证悟阿罗汉，三界的烦恼断尽，最后有顶的烦恼断尽了，可以出轮回。从大乘的侧面来讲初地就可以。（生西法师）
问：请问佛果的具体内容？
答：佛果的具体内容有很多，身体的功德，如三十二相八十随行好的相好功德；智慧有如所有智和尽所有智；还有神通、神变、禅定等等，都是属于佛果。如果想要具体的理解，可以学习《现观庄严论》的法生品、《宝性论》第一品和后面讲菩提功德、事业的部分，以及《随念三宝经》的《随念佛经》。（生西法师）
问：声闻、缘觉、菩萨还有轮回吗？
答：声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉和初地以上的菩萨不会再轮回了。除此之外的也有有学的声闻，和一些声闻种性的众生还在轮回中。（生西法师）
问：请问在修上师瑜伽中如何看待上师的游舞，尤其是身边发生一些不如法的事情等等？
答：在修上师瑜伽的时候，起坐之后一切观为上师的幻化，“上师的幻化”是说这一切的本性都是上师的本性，并不是说不如法的现象本身是上师的幻化，而是说不如法现象的本性、本质其实是离不开上师的游舞的。因为不如法的现象是某个有情的示现，这个有情的身体的本性是空性，是光明的，他正在做不如法行为时的烦恼心，烦恼即菩提，本性也是空性和光明的。所以即便他在做不如法的行为，但是他的本性和上师的本性无二无别。当我们看到不如法的行为时，我们想：“其实他的本性也是上师的本性。”上师的本性其实并不是指单个的上师，比如大恩上师，上师的本性的意思是真正的法界如来藏。上师不只是外在的上师的形象，而是周遍法界的法身，法身的上师是整个法性，是空性和光明的自性。任何众生的本性都是如来藏，一切都是上师的幻化和游舞，从这个方面我们可以理解。（生西法师）
问：请法师开示有为法、无为法怎么解释？
答：有为法、无为法的“为”字是什么意思呢？“有为”就是因缘和合的意思。具有因缘和合的本性的法叫有为法。没有因缘和合的法就叫无为法。具体来看，瓶子、山河大地、人这些都是因缘和合产生的，这一切都叫有为法。诸行无常的“行”字也是有为法的意思。所有的有为法都是无常的，所有的有为法就是这样起作用的，或者一切的有为法都是因缘和合的法。归纳起来就是，因缘具足、有生住灭的法叫有为法；没有生住灭的、不是因缘和合的法叫无为法，比如虚空、石女儿这些假立的法，没有因缘和合，只是一个名称而已。（生西法师）
问：每当我听法师教课时就会打瞌睡，请问要怎么处理？
答：打瞌睡，有时候是生理原因，身体比较虚容易打瞌睡；也可能是下午一点半讲课，正是大家睡午觉的时候，这个时间段可能容易打瞌睡；还有可能和以前自己的业习有关吧。不管怎么样，要打瞌睡的时候尽量调整一下，用一些方法清醒一下：凉水啊，或者扭动下身体，或者跪着、站立一下都可以。平时多发愿回向，针对听课打瞌睡情况的罪业做专门的有针对性的忏悔。集资净障，慢慢慢慢就会好起来。（生西法师）
问：一禅天的界限的底和顶是什么？
答：一禅天有三个天，底部叫做梵众天，中间叫做梵辅天，顶部叫大梵天。大梵天相当于是国王，梵辅天相当于大臣，梵众天相当于老百姓。如果说一禅天的界限底和顶什么呢？底就是梵众天，一般的天人；梵辅天，是那些当官的大臣；大梵天，就是像国王一样的。（生西法师）
问：网上看一禅天，二禅天、三禅天、四禅天共十八层，而《亲友书》中说色界四禅共有十七天，第四禅天少一层天。
答：色界十八天也好，色界十七天也好，说法基本上是一样的。色界十八天，刚刚我们讲到的初禅，初禅是梵众天、梵辅天和大梵天，（加上二禅、三禅、四禅，）这是圆满的十八层天。第四禅天是不会少的，四无烦天、五净居天是不会少的。多少的差别是在一禅天。初禅的梵众天、梵辅天和大梵天圆满的情况下有十八层天。但另外一种说法是十七天，一禅天当中大梵天不单独算，只算梵众天和梵辅天。因为大梵天是在梵辅天当中，相当于在梵辅天的中心单独给大梵天王起了一栋房子，不单独算一层天，而是算在梵辅天当中。所以，色界十七天就不算大梵天，十八天就单独算大梵天，这是二者的差别。（生西法师）
