法师带观修
丙十：思维当生欢喜心
第十引导——思维当生欢喜心为暇满难得的最后一个引导，这个引导可以和前面九个引导结合起来观修，一边观修一边生起欢喜心。
前行是皈依、发心，正行再三的观想：我获得这样的人身是非常的幸运，远离了八无暇、获得了八种闲暇、具足十种圆满、还远离了暂生缘之八无暇和断缘心之八无暇，将之一一思维，就会生起很大的欢喜心，特别是跟不具足这些闲暇的众生对比，就会对自己所拥有的暇满人身再再的生起欢喜心，对不具备暇满人身的众生会生起悲悯心。
从远离八无暇开始，越往后面条件越难具足。先思维八无暇——三恶趣。前面我们通过思维数目的次第就知道，地狱众生像大地微尘那样多，饿鬼众生像恒河沙那么多，旁生像酒糟那么多，而人身就像指甲上的微尘那么少。
即整个六道越是下面数目越多，人天的数目很少，就像金字塔的尖尖一样。在人天数目这么少的情况下我却得到了人身，而没有堕入绝大部分数目的三恶趣，这是多么的幸运啊！所以内心数数生起欢喜。有了欢喜后，一方面要珍惜，同时对三恶趣众生要生起悲悯心。
然后，我没转生到长寿天，否则八万大劫都处在无想的状态而耗费时光。跟长寿天众生相比，我又很幸运，我有机会闻思修持佛法。
然后，我没有生在边地（边地在这个世界上太多），真正生在佛法中土的如印度、藏地还有我们在汉地学习佛法的道友，具有正法光明的地方可以说是生在中土。与生在边地的人和生在中土的人相比，生在中土的人太少太少。
如藏地整个甘孜州有18个县，人口却不到100万，在100万中就有5万多人是出家人；开放的寺庙就有515所之多；藏地99%以上的人都信佛法，所以藏地就是佛法中土。与之相比，汉地一个城市几百万一千多万人口中，但是真正学习佛法的能有多少？所以能够生在中土也是非常的幸运。
比如我们有的在学院闻思修行佛法，这是生在中土，很幸运；居士在汉地，能够遇到佛法、皈依三宝，也是生在中土。跟那些大部分没有生在中土的人相比，我们真是太幸运了——这么多人是边地人，而我能够生在中土能够学习佛法。
然后，我没有转为外道，相续中没有被邪见所束缚，而有修持佛法的机会，这又是太难太难了。整个世界上的人，有的人没有信仰，而有信仰的人中信仰最多的是基督教，佛教排在第三或第四，也就是说大部分有信仰的人信的都是基督教，而我却能信佛教，这又是太幸运太幸运了！
一旦入了外道，他的见解完全是一种邪见，要么是常见要么是断见，不会有佛法缘起性空的中观见，外道门中没有解脱道，只有佛氏门中才有解脱道。现在汉地基督教很盛行，基督教的殿堂和信仰的人很多，看到这些人想想自己能够遇到佛法真是太幸运太幸运了！
其实很多有信仰的人他们也希求解脱，但是走错了门，如基督教等这些比较贤善的宗教，虽可获得人天福报，但真正从轮回中获得解脱、获得无上佛果是没办法的，因为他的见解已经出问题了。这样一比较，看看那些外道徒，我们又太幸运太幸运了，再一次生起欢喜心。
然后，我没有转生在暗劫当中能够遇到本师释迦牟尼佛出世，这又是非常的幸运。暗劫和明劫比较的话，一万多个暗劫中只有6、7个明劫，明劫中还有圣教空世，而本师释迦牟尼佛的教法还没有入灭，所以我们现在没有身处暗劫，能够遇到正法光明遇到三宝，这又是太幸运太幸运了。
在漫长的时日中，我们能够刚好在佛陀出世、正法住世的时候出世，又是太幸运太幸运了。特别是在末法时期，可以说坐上了末班车，但我们还是遇到了三宝、遇到了佛陀般的上师、遇到了正法，真正的闻思修行还是有解脱的机会，所以又是太幸运太幸运了。
特别是遇到密法（在本师释迦牟尼佛教法期有密法出现，到下尊佛——弥勒佛出世的时候就没有了），且有幸遇到大圆满密法更是难上加难，所以这样一想真是太欢喜了，是不是在做梦啊？！能够遇到这么殊胜的教法。
然后，我的意根能够健全，诸根没有缺乏，又是非常的幸运。据统计，2006年中国就有8200多万残疾人，占总人口的6%，人数非常多，而我没有在这个之列。
我现在能够诸根具足，眼睛能见到佛像、见到出家人、见到佛塔，耳朵能够听闻佛经、听闻佛号，这太殊胜了。自己也不是精神不正常或是喑哑、特别愚痴，还是能够接受佛法，这也是非常的殊胜。
这样一一观修，从前面远离八种无暇、具足五种自圆满，我们一个一个来想，我们身边不具足暇满的人身太多了，而我这样具足暇满的人真是凤毛麟角啊！
我们再来看五种自圆满：“为人根足生中土，业际未倒信佛法”。我们没有堕入恶趣，没有成为天人或者是阿修罗，六道中最殊胜的所依身就是人身，现在我得到最殊胜修持佛法的人身。（诸根具足与生在中土，我们已比较过。）
然后，我业际未倒。我们可以看到，几乎90%以上的人都是业际颠倒，严格的业际颠倒是指三门都是造恶业，但是从广义来讲，即使为了今生学习佛法的都是业际颠倒，所以包括一些佛教徒都是业际颠倒的人，不学佛的人更是业际颠倒。
所以，一个城市里几百万、一千多万人中绝大多数都是业际颠倒之人，而我却能够趋入佛门，三门精进地修持佛法，特别是为希求解脱或者以出离心、菩提心摄持，这是非常难得的，所以我是一个业际无倒的人。
在茫茫人海中绝大多数都是业际颠倒的人，而我是业际未倒，这又是太幸运太幸运了。但是我们要知道，我们在生起欢喜心的同时要有种珍惜心。
五种自圆满中最难具足的就是业际未倒，在漫长的学习佛法过程中，有的人以前学佛后来不学入了外道，有的以前出家后来还俗，这都是属于业际颠倒，所以我们要把握住自己，不离开修学佛法的团体，发殊胜的愿。所以，自己能业际无倒，真是太幸运了太欢喜了。
然后，自己能够信仰佛教，并且加上五种他圆满中的皈依佛门，这个又是太难太难。我们看一个城市里面，一千多万人中有没有一万人皈依了？我能够趋入佛门，信仰佛教，在这么多人当中是太难太难了。
例如我们走在街上、坐在车上、走在市场上，看旁边的人都是不信佛的，我在这茫茫人海中能够信仰佛教、皈依佛门、学习佛法，又是太难太难了，所以应当生起欢喜心。
然后，五种他圆满中如来出世与说法、正法住世，这个一般人都具足。但是从漫长的历史长河中，我们能够刚好遇到本师释迦牟尼佛的出世、佛法没有毁灭（大部分的暗劫中都没有佛出世）也是非常的不容易，这也是非常幸运；
再横向看，我能够皈依佛门，特别是能够学习佛法能够被善知识摄受，这就更难了。前面思维数目的次第，六道众生中，人天数目像指甲微尘那么少，人天里面生在中土的更少，生在中土又皈依佛门的又是更少，一个大城市里面有没有千分之一、万分之一的人皈依？
而在皈依佛门的人中，有的人皈依了佛门十几年，但是对佛法道理一无所知，而我现在能够学习佛法，懂得因果取舍，知道相续中要生起出离心和菩提心，这是因为上师大慈大悲的摄受我才遇到了佛法，这更难。皈依的人中能够学习佛法，学习佛法的人种能够被善知识摄受，那是难上加难！而这些我都具足。
以上这些道理，再再地思维，越往后面，条件越难具足，但我都具足了，所以内心生起极大的欢喜心。这是不是在做梦啊？假如是做梦的话，愿它永远不要醒过来，一直在梦中精进的修持，成就梦中的这个佛果。再三思维，获得这样的人身太难太难了，太幸运了，应当生起极大的欢喜心。
然后，再再的比较远离暂生缘之八无暇和断缘心之八无暇，一层一层往上，能够具足三十四种闲暇的人身更为珍贵，是珍宝人身。这样通过再再的观想，把 “暇满难得”的观修内容一一的进行思维。
接下来再以比喻思维：如同身无分文的穷人捡到如意宝，或者乞丐得到一百万人民币般喜不自禁（这个我们身临其境的观想），高兴得晚上睡不着觉。一个穷人或打工的、或农民、或乞丐，食不果腹，衣不蔽体，这样的人突然得到如意宝的话，他是万般的高兴，是不是在做梦？他会特别的高兴，然后会好好的珍惜。
上师在讲《大圆满心性休息》的时候，讲到上师小时候，文化大革命时期（那是两三分钱能买一根冰棒的时代），家里特别穷，上师的母亲和亲戚给了他三毛钱，当时上师高兴得不得了，但衣服破破烂烂的放在哪里都掉，他不知道要把这三毛钱放在哪里才好。
有一天，他到城里想买一点东西，看到店里好多好多东西都想买，三毛钱买什么东西呢？当时他想：“要买钱包来装钱，我这钱经常会掉！”一个钱包就是三毛钱，店主给了他一个红色的钱包，说：“你现在有钱包了，可以装钱了。”
但是买了钱包却没有一分钱装了。上师就把空空的钱包揣在身上，有点伤心。走到半路上，不小心钱包丢了，又回去到处去找，在路上找到一块钱，高兴的不得了，是不是在做梦啊？很害怕旁边是不是有人会来拿这一块钱？
他特别的高兴，想这一块钱还可以去买一个钱包，买了三毛钱还剩七毛钱，他又走到县城的时候，已经关门了，他高兴得几天都睡不着觉。在那个特别穷、特别困难的时代，作为一个小孩，他捡到一块钱都特别特别的高兴，这个心理是难以形容的。
公案
大家都熟悉的米拉日巴尊者，因为受伯父他们欺负，他就学咒术降冰雹，杀死了35个人，后来怕堕落而去学习佛法。依止马尔巴上师的时候，上师以种种的善巧方便让他吃苦行，从山底背石头到山顶上，建房子，又拆掉，又把石头从山顶背到山底下。又到另一个山顶上盖一座房子，又拆掉，这样反复了三四次。
背石头、建房子、拆房子，整个背上都起了疮。但是马尔巴上师显现上对他都是打、骂，甚至踢他的头，也不给他传法，即使有其他弟子来求法，马尔巴上师都不让米拉日巴尊者得法，甚至师母把自己私房存的红宝石给他作为灌顶的财物，马尔巴上师收了也不让米拉日巴尊者得法。
有一次，师母偷偷让米拉日巴尊者悄悄到俄巴上师那里得法，把马尔巴上师的身庄严拿到俄巴上师那里去。最后马尔巴上师发现后，对师母和俄巴上师打骂，特别是对米拉日巴呵斥、打骂。
米拉日巴尊者历尽了千辛万苦，每天被上师打骂、修房子，身体很痛苦，内心得不到法也非常的痛苦，最后几乎想自杀了，觉得自己的罪业太深重，连累师母和俄巴上师。
在这种状况下，马尔巴上师把他叫到跟前，说从此以后要摄受他。前面是因为他杀了人罪业很严重，所以通过九种苦行依靠苦行清净他的罪业，从此以后要摄受他给他传法，并且当场就显现了胜乐金刚的坛城。
这个时候米拉日巴尊者听到上师可以传法给他，他高兴的放肆哭啊哭啊，是不是在做梦啊？假如是做梦的话愿我永远都不要醒过来！
我们看米拉日巴尊者的传记，当时他的苦行是我们一般人没办法忍受的。他的目的就是求法，但苦行的过程中一直得不到法，内心是特别的痛苦。后面突然听到上师要给他传法了，这个时候他是特别的高兴，流着高兴的、欢喜的眼泪，旁边师母和马尔巴上师的其他弟子都高兴得哭起来。
我们想想当时这个情景，他能够得到正法非常非常的高兴，而想想我们是经过多生累劫积累资粮得到暇满人身，它的因是守持清净的戒律、广泛的积累资粮，还要发清净的愿，所以在漫长的生死长河当中，可能就是这么一生或极少数的生才得到暇满人身。
所以，我们无始以来特别是在三恶趣中流转吃了多少苦，而现在依靠自己的福德因缘成熟真正得到了暇满人身，可以讲它超过了十万个如意宝！
一个穷人得到一个如意宝，一方面高兴一方面怀疑，是不是在做梦还是在醒来？还有点恐怖，假如是做梦的话，是不是醒过来就什么都没有了，但愿这个梦就不要醒过来。同样，和乞丐得到如意宝相比，我们得到这个暇满的人身就更难更难，多生累劫积累资粮才得到，并且它超过了十万个如意宝。
乞丐依靠如意宝只能得到今生暂时的衣食住行的快乐，而我们人身的如意宝却不仅仅能获得暂时的人天安乐。依靠它，可以修持小乘的法，获得小乘的声闻缘觉的果位；获得大乘的佛果也是依靠暇满的人身；修持密法更是需要暇满的人身。
所以，这么难得的暂时人天安乐和究竟的佛果安乐的所依——暇满的人身，这个如意宝我们得到了，怎么会不高兴呢？
大家在观修的时候，要真正的一步一步思维，多生累劫我们好不容易得到这样的暇满人身，真是太难了，是不是做梦啊？假如做梦的话愿它永远不要醒过来，有种非常欢喜的状态。结合前面九个引导综合起来思维，现在得到暇满人身太难，生起非常欢喜、高兴、珍惜，甚至还有怀疑、恐怖的心，怀疑我是在做梦还是真的，假如是梦的话，恐怕梦醒来就会没有了，所以内心非常欢喜。
世界上六道众生那么多，人天数目是那么少，那么多人当中真正修行佛法的更是寥若晨星，非常罕见。而如今我却拥有了暇满人身，修什么法都是自由自在，一边观自己的暇满人身，一边发自内心的欢喜：
真的是太难太难了！是不是做梦？进而珍惜现在的暇满人身，用它来修持佛法如意宝，依靠这个暇满的人身真正的走向解脱，至少今生能够往生极乐世界，乘愿再来，度化众生。
后行：回向善根
第10修法 终
法师带观修 ：
前行、正行、后行
入座观：思维当生欢喜心
以下从4个方面思维当生欢喜心
1、再三观想自己获得暇滿人身而生欢喜心
2、思维暇滿人身为诸乘之所依而欢喜
3、思维欢喜的比喻
4、思维人类中具足暇滿的人身稀少而修欢喜
1、再三观想自己获得暇滿人身而生欢喜心
远离八无暇，具足五种自圆满，
五种他圆满。
2、思维暇滿人身为诸乘之所依而欢喜
①暂时人天安乐；
②小乘解脱果位；
③大乘发菩提心，获得佛菩萨果位；
④获得密乘四持明果位。
以上均依靠暇滿人身而获得，而自己已经拥有暇滿而数数欢喜。
3、思维欢喜的比喻
身临其境体会他们的欢喜心，就如同身无分文的穷人捡到如意宝，或者乞丐得到一百万人民币般喜不自禁，高兴得晚上都睡不着。
4、思维人类中具足暇滿的人身稀少而修欢喜
例如在一个拥有一千多万人口的城市里，比较皈依佛门者有多少，已皈依者中学习佛法者有多少，学习佛法者中依止善知识者有多少，其中又具足暇滿人身者有多少，这样思维之后就会深深体会到：
世间上有这么多人，修行佛法的寥寥无几、非常罕见，而今我拥有了暇满人身，修什么法都自由自在，边看自己的暇满人身边思维：这究竟是梦还是真的呢？进而从内心中生起无比的欢喜心。这样的话，修行佛法才会有勇气、有能力。
后行：回向善根
第10修法 终
