诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，下面继续宣讲《开启修心门扉》这部殊胜的论典。本论主要是宣讲如何修持出离心的法门。为了使我们生起出离心，最初能够一心一意趋入正道，本论分十九个问题进行宣讲。现在讲第一个问题——“舍弃今生”。也就是“心舍现世”的问题。如果不“心舍现世”，耽著于今生的世间八法，修行是无法成功的。今天开始宣讲博朵瓦尊者所开示的九种比喻，通过这九种比喻让我们知道，如果不舍弃今生的话，修法是没有办法成就的。如果舍弃了今生，修行就可以成就的，通过这个主题进行宣讲。
博朵瓦仁波切也会绘声绘色比喻道
博朵瓦尊者是“三同门”（嘎单派三位大德：博朵瓦尊者、金厄瓦尊者、普穷瓦尊者。同为仲敦巴尊者高足，号称“三同门”。）之一，是仲敦巴尊者的大弟子，他是开创修心法门的祖师之一。博朵瓦尊者的功德是难以尽述的，我们现在能知道“心舍现世”，能够知道生起出离心的很多教言都是出自博朵瓦尊者。下面这个颂词出自于他造的《喻法轮》，在《喻法轮》中通过很多比喻开显这样的殊胜含义。通过比喻和意义对照，就容易知道这样殊胜的修法，所以比喻是很必要的。颂词讲到：
“死缠牧桩忧水冲，牛鞧呃难湿皮裹，箭矢远射说百遍。”
这个颂词讲了九种比喻：一是“死缠”、二是“牧桩”、三是“忧水冲”、四是“牛鞧”、五是“呃难”、六是“湿皮裹”、七是“箭矢”、八是“远射”、九是“说百遍”。如果单单看颂词，是无法理解它殊胜含义的。但是罗珠加参尊者对这九种比喻一一做了诠释，这样的比喻如何对照“心舍现世”的含义，都做了殊胜的观察。首先第一个：
意即当人已处于弥留之际，仍然犹如针线相连般，对此生的安逸享乐至死都执持不放，瓜葛相连，无法脱离，修法就不会有成就。
这一段讲了九种比喻中的第一个：“死缠”。“死”就是死亡，“缠”就是缠绕。意即如果今生对世间八法没有看破，牢牢抓住不放的话，在死的时候也还是仍旧对这些东西贪著，无法分离。修行是绝对无法获得成就的。大概意义是这样。下面详细解释：
“意即当人已处于弥留之际，仍然犹如针线相连般。”线和针穿在一起，针在哪个地方，线就在哪个地方，抓线针就跟着走的，就是无法轻易分离的意思。人们处于弥留之际，仍然犹如针线相连一样，对此生的安逸、享乐至死都执持不放。为什么死的时候对安逸、享乐还执持不放呢？原因就是在生前对世间八法，对今生的一切享乐执著的相当严重。在死亡的时候就越感恐怖、越加执著，根本无法轻易放舍的。像针和线相连一样，相续和世间八法的念头根本无法分离，瓜葛相连。修法就不会有成就。
修法不会有成就可以从两方面进行观察。一是如果有这么深的执着，今生修法是没有希望成就的；二是如果有这么深的执著，临终时不会有成就的。
首先分析第一个问题：如果现在对世间八法，对财富、名声、地位等等非常耽著，心相续和今生的享乐如针线般相连，这样的修法就是杂染的修法，是堕入轮回或恶趣因的修法。在这样的状态中，今生想修持成就是绝无可能的事情。
第二个问题：如果在临终时，自己的心对财物、名声、眷属等等执持不放的话，是绝对无法成就的。临终成就有很多种，有时是指临终的时候做一些殊胜的观想，中阴是有希望解脱的。这是一种。其次，临终时如果修法清净的话，可以通过祈祷阿弥陀佛的方式往生极乐世界。如果临死时，心中对财富牢牢执着的话，两种成就都是没有希望的。临终一念非常关键，如果临终时烦恼心、耽著今生世间八法的心很猛烈的话，通过牵引马上进入中阴，进入中阴之后就无法显现应该得到的功德了，所以说无法成就。其次，如果临死时还对今生世间八法牢牢耽著的话，就根本生不起往生极乐世界的念头，这样怎么可能一心一意的祈祷阿弥陀佛，往生极乐世界呢？
做为一个修行人，不管学哪个宗派，“看破今生、舍弃今生”，这都是最主要的修法。修唯识、修中观、修小乘或者修密法大圆满，都是要舍弃今生，在这个基础上修行的。
修净土法门也是必须要舍弃今生的，否则不可能往生极乐世界的，即便往生都是非常侥幸的。我们把究竟解脱或继续流转像押宝一样押在最后一念：如果临终时头脑清醒，我祈祷阿弥陀佛，就能往生；如果临终时头脑不清醒，生起贪恋世间八法的心就没办法往生。这是非常侥幸，非常危险的一种做法。
《净土圣贤录》等书中记载了一些往生的事迹，有些人一生都在造恶业，一生都在世间八法中无法摆脱。但临终的时候他开始听善友的劝告而念佛往生。这有是有，但我们要知道，自己是不是这样的人？有没有这样的把握？这是不一定的。如果现在我们没有串习舍弃世间八法、舍弃今生，生前没有修习正法。那么在临终时，很有可能遇不到善友给你开导的。
我们现在想得很舒服：死了之后，上师在身边超度，道友也给自己念经。想是这样想，但是如果现在没有造这样殊胜的因的话，也许连这个机会都没有。如果没有这样的机会，临终时通过自己的能力能够忆念阿弥陀佛吗？在世的时候造了很多恶业，贪恋世间八法，那么临终时串习最多的念头会很猛烈的冒出来，它会在临终时的念头中占主要成分。在这种迷乱状态中，根本想不起祈祷阿弥陀佛了，根本想不起要往生极乐世界了。这就是大的障碍。所以在临终之前没有好好串习，临终的时候根本没有把握的。
如果从现在开始到临终有二十年，现在我们对世间八法没有看破，从现在到临终之间，脑海中串习的就是色、声、香、味、触这五妙欲，串习的就是名声、安乐享受等等。那么在临终的时候肯定会现前这样想法的。串习二十年的想法在临终之前没有对治的话，它的力量会是相当猛厉的。这么猛厉的念头生起来的时候，用什么去对治？那个时候根本没有对治力了。如果现在不放弃的话，临终的时候是放弃不了的。
反过来讲，如果我们现在学了这些教法之后，就开始对世间八法，对轮回中的安乐已经看淡了不去追求了。对眷属、寺院、亲友、故乡，对一切内外的资产，全都看淡了、放下了。从现在开始串习对治力，那么到临终的时候，这种对治的力量应该相当强了。在临终时如果不耽执世间八法，一心一意在清净心中忆念阿弥陀佛，就很容易往生的。
两方面比较，一个是根本没有希望往生的；一个是很容易往生的。应该怎么办呢？必须要现在就开始修习舍弃世间八法这样一种对治力，这才是智者的选择，才是一种真正有把握的修法。这些教义要牢牢记在心间，现在就开始串习。
前面讲过，开始舍弃世间八法、舍弃今生的时候，会有一些困难的，身心会感受一些痛苦。但是这样的痛苦是短暂的。如果现在感受一些痛苦去对治的话，到临终时就不会产生痛苦了，就会在没有丝毫耽著的状态中轻松往生了。往生之后自然获得圣者的功德。
如果不看破今生，对整个娑婆世界不生起厌离，对轮回不生起厌离。一面耽著轮回娑婆世界，一面又想往生，这是根本不可能的事情。如果想往生就肯定要放弃娑婆世界或轮回的享乐。不放弃的话，往生的心就不切，念佛、修净土的修法质量就绝对高不了。
喇拉曲智仁波切也在《极乐愿文大疏》中引用了很多公案说明耽著财富的过患。比如他讲到一个老喇嘛，在秋天的时候买了一腿牛肉，舍不得吃，放在柴棚里。他突然就死掉了，处理遗物的时候，其他东西都处理完了，这腿肉没有发现，没有处理。后来寺院里发生了奇怪的事情，经常在黄昏的时候，一腿牛肉被很多狗追着跑，绕着寺院跑几圈之后又回到柴棚中去了。连续好几天都是这样。当时华智仁波切正在寺院里修法，他观察之后就说：肯定是老喇嘛死的时候对牛肉非常耽著，他的神识就进入到牛肉中去了，一直解脱不了。最后华智仁波切说，把这腿牛肉取出来作“烧施”。作完“烧施”之后才把他超度了。通过这件事就知道这是很严重的事情，不是很简单的。虽然有高僧超度，如果没有把执著的东西放弃，也超度不了的。
还有一个小孩子夭折之后，请了很多僧人念经超度，但是怎么也超度不了，后来念经的上师发现这个小孩的神识老是往酥油桶里钻，打开一看，发现一个烧饼。就是他死之前，有人送他一个烧饼，他对这个烧饼很耽著，死了之后神识还是去耽著烧饼。最后把这个烧饼作了“烧施”才把他超度了。
好像在哲蚌寺有一个僧人，积累了很多银币，很耽著，藏在墙壁的夹缝里面。他死后就变成了一只蜘蛛，经常在银币上爬来爬去，发出悉悉索索的声音。邻居的僧人听到之后就把墙壁打开，发现了一大堆银币，还有蜘蛛在上面爬来爬去。就把蜘蛛和银币交给了一位叫绕多的上师。上师让把这些交给了一个屠夫，这个屠夫是佛菩萨的化身，他把这个蜘蛛就一口吃掉了。通过这个方法来超度的，强力超度。这种情况是很难超度的。
还有一个比丘很耽著一个精美的松耳石，死后变成一只青蛙，青蛙的四肢就牢牢的把这个松耳石抱住，别人怎么扳也扳不下来，最后用开水去烫它，才把这个松耳石取到。这么强的耽著，要怎么样才能得到解脱呢？谁来超度可能都不行的。没有解脱的希望。
还有一个更厉害的公案：《大疏》中记载了一个上师，他正在前往清净刹土的途中，正准备前往清净刹土。当时他的一些徒弟开始弹奏他非常喜欢的乐器，他回头一看，生起了贪爱，就没有往生，变成一个恶魔。本来可以顺利往生的，已经在前往清净刹土的路上了，就因为耽著乐器的妙音，就这么一点点因缘，失去了解脱的机会变成了一个恶魔。
这些故事不可忽视，这是一个很严重的问题。当然这样的故事还很多，我们就大概讲一些比较具有代表性的。现在如果对地位、财富、名声、眷属耽执不舍，串习很厉害的话，临终时念念不舍的就是这些。存折上、卡上还有多少钱，房子里那一尊精美的佛像或其它值钱的东西，都有可能在临死时成为解脱的障碍。如果想临死的时候我再处理吧，临死时我就写个遗嘱把它们供养了。没这么简单，如果现在没有放下的话，临終的时候对这些好东西更加容易耽著。
这些公案是讲出家人的，在家人就更容易耽著了，子女、资产等等，都会产生很大的贪著心。没有对治力的话，解脱是很难的。虽说往生极乐世界是易行道，但是再易行道也有它的标准、条件。最起码的条件没有做到的话，想要通过易行道往生，也是不可能的事情。
所以我们现在对内外的一切资具，法衣也好，房子也好，从现在就开始修持它的过患、无常，慢慢看淡，虽然不可能一蹴而就，今天我听了课，明天我肯定对这些看淡了。这对一般众生来讲非常困难，但是我们现在了解这些道理之后，就要学习对于内外的一切法，自己的身体，乃至法本、经书等等，都要把它们看淡，放弃贪著。现在开始串习，串习的力量很深的时候，临终就没有什么耽著了。
人的根基不一样，有些对财物贪执、有些对名声贪执、有些对眷属贪执，不管怎么样，都要慢慢舍弃。直接能够引发贪欲的东西，就开始离开它们。如果对妙衣有贪执，就开始穿破衣；如果对妙食有贪执，就慢慢开始吃比较下劣的饮食；如果对高位有贪执，就开始学习身处卑位；如果对眷属有贪执，就开始远离人群，这些都是要一一修持的。这样临终的时候才有解脱的机会。否则修行不会有成就的。通过很多教言、公案来观察，这是非常显而易见的事情。
以上就是第一个比喻“死缠”。
如同牛犊已系于木桩之上，自己却并未察觉，仍然四处蹿动。开始，栓牧绳尚有一弓的长度，可以任其继续跑动。绳索不断牵挂、转绕，最终被木桩缠绕，直至脖颈绊于木桩，牛犊也不能再往来穿梭、东跑西撞了。
这是第二个比喻。据说博朵瓦尊者在热振寺的时候，在寺旁就看到了这样一只牛犊。当时这只牛犊被捆在木桩上，它的母亲从远处来了，小牛犊看到母亲很高兴，就想跑到母亲身边，跑来跑去最后绳子全部缠在木桩上，一点儿也跑不动了。
意思就是说我们这些修行人就像小牛犊一样，我们出家、学佛，对于地道功德、证道的验相生起了很猛厉的希求心。就像小牛犊很喜欢到母亲身边去一样。就开始追求，像小牛犊往母亲身边跑一样。我们也开始了闻思修行。但是小牛犊没有注意到自己脖子上有条绳子套在木桩上面，所以怎么跑也跑不过去。
我们这些修行人，也没有注意到我们的脖子被“世间八法”的“绳索”套住了。这条“绳索”就拴在一个“贪著今生”的“木桩”上面。我们追求四禅八定的功德，追求开悟的功德。但世间八法的绳子没有斩断，贪著今生的木桩牢牢的钉在地上，我们再怎么闻思修行，怎么勤做，都是围绕世间八法、围绕今生的目标而转的。跑来跑去，修来修去，最终像小牛犊被牢牢的缠在木桩上无法动弹一样。我们也是被世间八法的绳索缠在今生的木桩上无法动弹。想要获得这些功德，根本不可能。
小牛犊如果真要和母亲亲近，必须要设法把木桩拔出来，才有自由的机会。同样，我们首先应把贪著今生的木桩拔出来，才有可能清净的闻思修行，最后得到成就。这些比喻非常形象，加持力很大，必须要牢牢记在心中，从方方面面去思考才会有甚深的体会。
同样。首先渴望通过修持某一法门而获得自在。
对于我们像小牛犊一样的初学者，首先渴望通过修持某一法门获得自在。比如小乘行者，想要通过修持人无我空性而获得罗汉果；大乘唯识宗的修行者，想要通过修持三自性或法界真如的方式而获得解脱；中观行者想通过修持二无我空性获得解脱；密乘行者想要通过生圆次第或大圆满而获得解脱。都是渴望通过修持某一法门而获得自在。这是所有修行人共同的目标。
但被贪执今生衣食等牧桩所绊，终究无法自由自在地尽情驰骋。
想法归想法，如果不知道最初修法的重点、核心，就会像这里所讲的一样，“被贪执今生衣食等牧桩所绊”。有些人想，我对衣服不执著，反正我穿个破烂衣服几年不洗都无所谓的；有人说我对食品不执著，随便吃点就可以。这是不是看破今生了呢？每个人的根性不同，你也许对衣食不执著，但其它方面呢？就像我们再再提及的，有时是希求获得名声，比如想获得智者的名声，自己讲、辩、著的功德让大家都知道；有时想获得一个修行者的名声，让大家都知道我知足少欲，都知道我是实修派的人，等等对名声的耽著。有些是对寺院有贪著，对故乡、亲友等等，贪著的对象非常多的。如果不把所有的牧桩拔出来的话，“终究无法自由自在的尽情驰骋”，就是没有自由自在修法机会的意思。因为被牧桩所绊之后，修持的一切，都是围绕这个牧桩——贪著今生世间八法的牧桩。“没有办法尽情驰骋的”。
我们有很多的牧桩，总得来讲就是贪著今生的牧桩，必须要彻底拔除。下面再讲一个公案：
一位叫萨西的格西在一次纷争中不幸丧生，种敦巴格西惋惜地感叹道：“我的萨西如果三年前死去，还是以三藏法师之身份死的，只可惜他三年后才死。”他所牵挂的寺院成了阻碍他的牧桩。
这段公案说有一个叫萨西的格西，好像是种敦巴格西的弟子。在一次寺院的纷争中不幸丧生了，不知道是被打死的还是怎样。种敦巴格西知道后非常惋惜地感叹说：我的萨西如果早死三年的话，他还是一个三藏法师。三年前他还没有担任寺院住持的时候，修行是很清净的，是位三藏法师。如果早死三年的话，是以三藏法师的身份死的。就可惜晚死了三年，以贪著今生的身份而死的。“他所牵挂的寺院成了阻碍他的牧桩”。萨西格西主持一个寺院，对这个寺院很耽著，这就成了阻碍他解脱的牧桩了，最终就死在这个牧桩上，在寺院的纷争中死去的。
有些修行人上半生相当清净，是“舍事者”。上半生努力的修法，但是后半生逐渐开始贪著世间名闻利养，逐渐趣入世间八法。这样还不如早死好一点。早死的话是在很清净的状态中死的，后死就是在耽著今生中死的。对此要多做思考。很可能以后我们要管理寺院，到时如果认为寺院是我所统领的，这些僧人的财产都归我所管，我是他们的上师，我是这个寺院的方丈主持。或者为了得到寺院的高位，和别人勾心斗角，这都是这里所讲的，寺院成了阻碍修行的木桩了。这只是一个方面，还有很多眷属、财产、女人等等很多牧桩，这些不提前认识的话，很有可能最后就死在这个牧桩上，无法解脱。
如果能够挣脱大中小三种牧桩，修行必将无往不胜。
“大中小三种牧桩”本论没有解释，上师传讲的时候也没有很肯定得说明。大概是从上士道，中士道，下士道三个角度讲解三种牧桩的。因为修小士道、中士道、上士道都有它的障碍，所以从三种修道次第进行观察。如果看颂词的话，也许还可以有其他解释：上等人、中等人和下等人，都有不同的耽执。
所谓的上等人就象萨西格西一样，他精通三藏，又是寺院的寺主，就属于一个上等人。这样的人是不会对小事情耽执的。他耽执的是他的事业、他的寺院。这是上等人的牧桩。
中等人没有什么地位，不象萨西格西，就是一般的修行者，一般的出家人。他们会对什么耽着呢？会对施主耽着、财产耽着：这是我的施主，应该好好维护我们的关系，不要失坏，他可以一直供养我。一般的修行人也许会有这一类的执着。所以中等人的牧桩，就是耽着于钱财，施主这方面。
下等人的牧桩呢？比如在家人耽着他的家庭、子女等等，这就是下等人的牧桩。
大、中、小三种牧桩必需要拔除，否则修行无法成就。如果拔除了大、中、小三种牧桩，修行必定会无往不胜。对于出家人来讲，家庭的小牧桩已经拔除了。但是对于名声、享受或者施主的钱财等等还有耽着的话，那就被中等牧桩所缠绕了。更上一等的，比如寺院的堪布、方丈，讲经的法师等等，也许除了对施主的执着以外，对寺院的执着也非常强烈。所以对于上等人来讲，还会有上等人的耽着。如果能把这些全部拔除，对高位、名声、施主全都没有执着的时候，修法会无往不胜的。所以首先要认清楚现在我们是被什么牧桩所牵缠，然后如何断除，这是必须要详细观察、思考的。
小羊羔能被网罟所囿，野犏牛却能挣脱网罗的羁勒。柔弱的蜘蛛网（虽然可以粘住弱小的昆虫，）但却不能束缚羊羔嬉戏的脚步。
这一段讲我们怎么冲破罗网的问题。小羊羔被网罟所困，冲不出去。而野犏牛轻而易举就把罗网冲破了。犏牛比牦牛力气大，野犏牛力气更大，罗网对野犏牛是无法做障碍的。小羊羔被网罟所困，但是蜘蛛网困不住它。柔弱的蜘蛛网可以把昆虫粘住，但是没办法粘住羊羔，因为它的对治力比较强大。它虽然被网罟所困，但是不被蜘蛛网所困的。
修行人中的上根者就象野犏牛一样，可以冲破所有的罗网，一切牧桩都可以拔除。对寺院、名声、财富等等的耽着，野犏牛一样的修行者全部可以冲破。中等修行人不象野犏牛，没有这么大的力气，象小羊羔一样，只能把蜘蛛网冲破。有些修行人他会出家，把蜘蛛网冲破了，但出家之后又对名闻利养耽着，被它所困。一般的在家人就象柔弱的昆虫，会被蜘蛛网粘住。蜘蛛网本身力量不大，但是在家人无法放弃对家庭等等的耽着，就像被柔弱的蜘蛛网粘住了。这里的比喻就是对照上、中、下三等修行人。
针对出家修行人还有铁镣和麻绳的比喻：修行者出家的时候，好象把铁的镣铐都挣断了。但出家之后开始耽着名闻利养，就相当于又被麻绳捆住了。这样修法还是成功不了的。能出家已经冲破很大的阻力了，铁的镣铐已经挣断了，挣断之后更应该好好观察，千万不要落到名闻利养中，不要被麻绳捆住手脚。对名闻利养要多做观察，尽量把这些看破。这样才能成为很好的修行者。以上讲了“牧桩”的比喻，这是教导我们怎样拔除“牧桩”。
好像莲池大师也讲过：有些出家人在出家之前都是很好的儿女，都是好人。但出家之后反而耽着名闻利养，这是非常可惜的事情。本来发心求道、出家很不容易，这是具有善根的人。宿具善根，出家修道，如果没有善知识的引导，或自己对修道的方法、意义欠缺了解，最后修行就会失败。这是非常可惜的事情。所以我们现在对修法的精要应该好好的掌握。
莲池大师还曾引用其他大德的话作教诫：你们有些修行人出家之后脚都没站稳，三二十年就过去了。有时观察一下，确实如此。二三十年做了什么呢？如果没有发大精进用功办道的话，二三十年一晃就过去了，眨眼之间。我们回顾一下，现在自己出家多少年了？有些二十年，有些十几年。不知不觉就过去了。象这样再过二三十年也是很容易的。脚跟未稳，道业未就，几十年的时光已经过去了。并不是法不殊胜，而是我们好高骛远，基础的法不修。对暇满难得、无常或轮回痛苦都不去修持。就想修个高高的法：生圆次第、大圆满、大中观等等。下面的法不修好，上面的法修不好的。以前已经吃这个亏了，现在若能认识到，慢慢从加行开始修，从这些修心法门开始趋入的话，还为时不晚。有时要多看这些大德的教言，他们苦口婆心的对我们教诫，我们看了之后还无动于衷的话，就完全辜负他们的一番好意了。
下面就开始讲第三个比喻“忧水冲”，就是非常害怕水流，不愿意过河的这种情况。
牛马等牲口过河时，首先若未毫不犹豫地将其驱赶过河，它们就会被湍急的河流吓得心惊胆战，停步不前，即使以强力往前驱赶，也会返至原地。
在驱赶牛马过河的时候，应该一直驱赶让它们毫不犹豫的跨过去，之后就不会有什么困难了。如果到河边的时候，没有一鼓作气的把它们赶下水让它们过河，它们到河边一看河水这么大、这么宽、这么湍急，就会吓的心惊胆战、停步不前。在它们产生了畏惧心理的时候，即使强力驱赶，它们也会返回原地的。
这就比喻我们的修行在最初的时候，也应该以一种大的气魄与决心毫不犹豫的放弃今生。如果刚开始畏手畏脚，耽着世间八法、名闻利养。刚开始就产生这样的心理，最后即便想要发起信心修法，还是会返回原地的。没办法修成。
所以在入道之初必须以大勇气来放弃世间八法，如果第一步做到了，后面就很容易。象牛马一样很轻松就可以过河的。实际上它们认为非常湍急的河流，也并不象它们想象的那样可怕，鼓足勇气、一鼓作气就可以过河。如果刚开始产生畏惧心，那就不敢过去。所以当我们的心已经习惯于世间八法的时候，即便是在某一段时间很想努力、很想精进，但是世间八法的心过于强烈，还是会返回原地的。
如果羊羔不想喝水，纵使强按其头，使其嘴没于水中。（它也不但不会喝水），甚至沾上的水珠，也会奋力抖动使其坠落。同样，如果草率地以强力斩断对今生的贪恋，却未修持任一法门，最终不但不能抛却贪执，尚会强词夺理地应付他人的规劝，甚至连以前所学的也丧失殆尽了。
羊羔不想喝水，即使主人强压其头，把它的嘴按到水中，这个羊羔不但不会喝，拼命挣扎出来之后，把嘴上粘的水也奋力抖落在地。修行人要斩断对今生的贪执，必须要反复详细的观察贪着今生的过患，这样内心自然会涌现断除贪执今生的意乐。就象羊羔想喝水，不需要按它的头，自然而然它就会喝的。如果它不想喝水，怎么去按它都不会喝的，就算是粘了一点水也会抖掉。
如果我们听到这些教言之后，不去做深度的观察，草率、强力的斩断对今生的贪恋。没有任何根据，没有观察到贪恋今生的过患，就抛弃家庭，到深山中去远离人群。但是没有修持任何一个法门，没有观察为什么要这样做，没有根据做为修法的引导。过了一段时间之后，也许是一、两个月，也许是两、三年，最终不但不能抛弃对今生的贪执，反而越会耽执世间八法。
当他越来越耽执世间八法的时候，一些智者就劝他：你不要耽着世间八法，耽着世间八法有很多过患。这时他心中世间八法的念头已经非常强烈，所以会强词夺理的应付别人的规劝：世间八法不能完全抛弃呀，你看那些菩萨修法的时候都需要钱财，菩萨度化众生需要入世，很多教证讲不能到深山中修法，必须要在人群中弘法利生，这才是出家人、修行者的义务；或者他们还会说大隐隐于市，小隐隐于野这样的话，小隐是隐于荒山中的，我是大隐隐于市的。会找很多理由。
这就是刚开始没有掌握修法的要诀，草率的斩断贪恋，最后就会变成这种情况，变成法油子。世间八法的贪恋很深，却听不进别人的规劝，相续中不会产生一丝一毫的触动。“甚至连以前所学的也丧失殆尽了”。以前有的一点善心或功德，也完全丧失殆尽。
这一段就是要规劝我们这些修行者，对今生世间八法必须要做详尽的观察，否则草率的斩断今生的贪恋，刚开始一、两个月，两、三年也许会有一点效果，你的出离心、修法的心也许会很强，对衣服也不耽著，对什么都不耽著。但是最后肯定会失败的。
所以首先要对整个轮回做详尽的观察，之后心中生起愿意舍弃世间八法的念头。因为有了根据，是通过深入思考引发的，不需要强迫，自然而然就对今生、对衣食放下了。这是正确的修法次第，前面所讲的是错误的修法，必须要搞清楚。如果刚开始错后面就错，刚开始正确后面就正确。所以我们按照本论所讲的一切词句做详尽观察是非常有必要的。（第6课结束）
“牛鞧”（即牛鞍带）如果过紧，就会导致创伤，最后连所运载的货物也摇摇欲坠。
“牛鞧”是牦牛鞍子上捆的带子。“牛鞧”綑得太紧，会使牦牛受伤，连运载的货物也摇摇欲坠。因为捆的方式不得法，他认为捆得越紧，货物就会越结实。但是捆得太紧了不但会损伤牦牛的身体，而且会连所运载的货物也摇摇欲坠捆不结实，这就是“牛鞧”的比喻。
同理，如果不放弃追求今生的包袱，终将令自他招受痛苦的煎熬。
同样的道理，如果太过于耽著世间八法，就象“牛鞧”捆得太紧一样。如果我们对世间八法的执著过于牢固，“不放弃追求今生的包袱，终将令自他招受痛苦的煎熬”。自己没办法修行成就，依靠自己的众生也会招受痛苦的煎熬。真正要好好的修行，必须要放松世间八法的贪恋，不放松是不行的。现在是放松世间八法的时候，不是越捆越紧的时候。放松就是对今生世间八法必须要看破，慢慢舍弃。否则是无法修持成就的。
若能对今世持逍遥自在、任其自便的态度，就万事大吉了。
这是教我们一个方便：对今世的世间八法应该持逍遥自在、任其自便的态度。对世间八法都不管，都不去执著，任其自便，就万事大吉了。如果对世间八法过于看重，就是前面“牛鞧”的比喻一样。如果有这种逍遥自在、任其自便的态度，就是对世间八法放松了。如果能做到这一点就万事大吉。
但令人遗憾的是，人们往往将这些规劝视为耳边风。
令人遗憾，确是个事实，不单现在多数人是这样，即便当年作者在世的时候也是这样。真正能够看破世间的人犹如晨星一样，非常稀罕。“令人遗憾的是，人们往往将这些规劝视为耳边风”。听到让我们放弃世间八法的贪恋，就左耳进右耳出了，认为这不是对我讲的吧。对这些视为耳边风。就导致了修行的人很多，成就的人很少，这是必然的规律。
下面再讲“呃难”的比喻。
所谓“呃难”,是指在发各种声音时,发最初的“呃”声是尤其困难的。一旦发出了开头的音,后面的问题也就迎刃而解了。
所谓“呃难”是什么意思呢？就是在念诵的时候最初的“呃”声是很难发的。如果这个“呃”发出来，后面的音就容易发了。比如说在念各种仪轨的时候，维那师用“呃”音起腔，去引后面的音调。很多维那师念的时候都是这样。开始“呃”声发好了，下面的念诵就很轻松，否则腔起不好后面的念诵就很困难。所以说最初的“呃”音是很难发的。一旦把“呃”音发好，后面的问题就迎刃而解，后面的念诵就非常容易。
同样，在修法之初，想放弃今生，实如海底捞针，若能将此问题铲除，解决其他困难也会感到游刃有余。
同样的道理，在修法之初，放弃今生是最困难的事情。就象念各种仪轨的时候“呃”音最难发一样。想放弃今生，实际上犹如海底捞针一样困难。但是如果把第一步做到了，就如前面所讲，“呃”一发出来，后面的问题就好解决了。最初若能顺利放弃今生，解决其它困难就游刃有余了。
看破今生这个问题是最困难的。最初遇到这个教言很困难。遇到之后引起重视很困难，我们认为这个不重要，这个法不相应，或根器不相应等等。或者对舍弃今生真正的精要，准确掌握很困难，到底怎么舍弃今生，舍弃今生的范围、对象到底是什么？掌握之后要迈出第一步最困难了。比如我们通过这次学习把这个问题已经真正的掌握了，掌握之后就要开始实修了，要开始舍弃今生了，迈出第一步，这个最困难了。前面讲了，肯定天魔要做障碍的，固有的习气也会做障碍的。所以第一步不好迈。但如果第一步以大勇气迈出去了，第二步就好办了。对舍弃今生的这个修法，勇敢迈出第一步，慢慢习惯，逐渐会成就的。这需要认真观察再慢慢去做。这是很关键的。
这种最难以剔除的爱恋也就是指妙欲。
对五妙欲的耽著非常难以剔除。色、声、香、味、触中的“色”有“有情”的，有“无情”的。“有情”的比如异性，儿女、妻子等等都是有情界所摄的“色”；好的资具、房屋、佛像等等都是无情界所摄的“色”。“声”就是指妙音，比如出家之前很喜欢音乐，流行歌曲也好、轻音乐也好，听了觉得好舒服。离开了就不行，感觉生活都没有滋味了，这就是对妙音有耽著。有人喜欢在身上抺一些妙香，闻到就很舒服，这是对“香”的耽著。对“味”的耽著，比如饮食。对“触”耽著，比如妙衣、柔软的床榻等等。
世间妙欲就归纳为色、声、香、味、触五欲，也有讲六妙欲的，但主要是讲五欲，很耽著的就是这些。我们去旅游、去朝山，觉得风景很好，这也是对五妙欲的耽著，对外境的耽著。观察一下，我们所耽著的都是这些五妙欲。还有名声，它是属于“法”所摄，是一种心所。这些都是“难以剔除的”，如果能够看破、放弃五妙欲，就可以说基本上已经看破今生、舍弃世间八法了。
如果不是,就请你走近，我们康巴人内部不必互相欺骗。
这是个语气词，“康巴人内部不必互相欺骗”的意思是很真实的。这是博朵瓦尊者《喻法论》中讲的，博朵瓦尊者是康巴人，他说这个道理是相当真实的，没有必要欺骗你。如果你认为最难以剔除的不是五妙欲，“就请你走近”。“请你走近”的意思大概可以从两方面理解，上师讲的时候说这是很难懂的一句话。“请你走近”可以说是和尊者走近的意思。你过来我们再好好讨论讨论，是不是这样的，我们康巴人是不需要互相欺骗的。还有一个意思是说，如果你不信，认为这个妙欲不是很难断除，你就去断除一下，走近这个修法试一试。实际上我们走近这个修法的时候，就会发现五欲确实难断除的。
诸位高僧大德们如果能够放弃今世,则修法不可能不成功。
“诸位高僧大德”容易理解成那些法师、活佛、堪布、方丈等等。但这里的“高僧大德”普遍指一切修行者。千万不要认为我不是高僧大德，这不是对我讲的。有些论典中讲的“高僧大德”或“善知识”是普遍对听法人讲的。就像《坛经》中讲的“善知识”如何如何，有的地方讲“尊者”如何如何。实际上普遍指一切修行者。诸位修法者如果能够放弃今生的话，修法不可能不成功，这是绝对的，肯定是这样的，如果不放弃今世，修法不可能成功的。
能做到这点是难能可贵的，所以应当专心致志地修持。
要做到这一点是很难能可贵的，所以应该专心致志、认认真真的修持，把这个问题放在最首要的位置上，一切修法围绕这个核心。刚开始不要太猛。虽然前面讲到了大丈夫的气概，好象毫不犹豫的马上要开始修，但讲到“羊羔喝水”的时候，金厄瓦尊者怕我们理解错了，就说如果不知道窍诀就去修也不行。一方面修法之初必须要有大气魄，马上要斩断今生。但是要斩断今生的前提是什么？千万不要没有前提就去斩断，否则后边会引发很多过患。所以开始斩断今生的时候，需要前提圆满、基础圆满。也就是该观察的、该准备的都已经准备好了。然后毅然放弃对一切的耽执，就可以开始舍弃今生了。
尽管前辈们以此为重点,苦口婆心地对我们进行循循善诱，但我们却将之视为低劣的法,对其嗤之以鼻。并殚精竭虑地去寻找自以为高深的大法，最终必将一无所获。
“尽管前辈们以此为重点，苦口婆心的对我们进行循循善诱”。比如佛陀在经典中也是早就讲过了，必须要放弃今世，必须要生起出离心去修法。还有宁玛派的前辈大德，也是指出在修法之初必须要把“放弃今世”作为重点。《开启修心门扉》集中宣讲了这个问题，虽然宁玛传承中并不一定讲的这么详细，但宁玛巴的传承上师对“放弃今生”非常重视。我们都喜欢华智仁波切的传记，他的很多流传下来的故事中，都很明显的体现了“放弃今世”这一点。他老人家怎么放弃今世的：把银块作烧茶的灶石，对这些银子、名声、徒众全都放弃了。他最喜欢做游方僧人，大家都不要认识我，就到很偏远的地方去修法，去度化众生，就是这样放弃今世的。根本没有以寺院、徒众等为重的。所以宁玛派的大德也是以这个为重点的。
华智仁波切劝诫弟子有很多方便，比如他劝诫噶陀.锡度仁波切的故事：华智仁波切进入噶陀.锡度仁波切的房间说：“噶陀.锡度的富有是全世界闻名的，是富中之富，你铺的虎皮、用的碗等等好像都是最高级的”。慢慢聊到最后就说：你有这么多东西，但我只有一个茶壶，你能不能帮我捎带一下？他说没问题，我这么多东西，再带个茶壶不是小问题嘛。交谈之后华智仁波切就离开了噶陀寺。噶陀.锡度仁波切就知道他的意思了，就开始把寺庙、眷属、所有的财物抛弃了，然后到江边的山洞中开始安住修法。还给华智仁波切带了封信，说请为我欢呼，我已经舍弃一切去修法了。当时华智仁波切就说：“这个人还可以，能够听懂我的话”。
你看他们是怎么样教诫弟子的，怎么重视这个修法的。连这些大德，公认转世的这些菩萨的化身，他们都要这样示现，抛弃一切去修法，我们应该知道，就是以这个为重点的。有时直接以教言的方式，有时以事迹来示现，菩萨之间用事迹来示现舍弃今世，而且应该把这个作为重点。苦口婆心的对我们循循善诱。但是我们根性没有成熟，修行者种性没有成熟的缘故，有些人就把这些视为低劣的法，“这个是低劣的法，我不需要修的”。对此嗤之以鼻，然后殚精竭虑的去寻找自以为高深的法。生圆二次第也好，或者修大空性、大圆满也好，他认为这个是高深的法，弘法利生才是高深的法。但是因为最初没有上路的缘故，最后必将一无所获。
因此，现在形象上趋入利他过于早了。或者现在拼命的去积累资具，去创造好名声，想赢得别人的赞叹，这些都是应该抛弃的。否则最后必将一无所获。如果现在我们把这些抛弃了，好像是吃了亏，但实际上根本不会吃亏的，吃点小亏，占了大便宜。通过“舍弃今生”，最后就可以获得自他二利的、永不退失的妙欲、名声。像初地以上的这些大菩萨，他的名声在十方世界中恒常周遍。妙欲也是恒常的，别人对菩萨的恭敬、赞叹，他的眷属、资财，哪个方面会受到损失呢？都受不到损失。所以菩萨们才真正知道如何修因，真正的妙欲、名声、财富，以后会是恒常的。现在这些全都是引诱的因，不是恒常的，必须要抛弃。这样对比之后，就应下大决心尽量斩断对妙欲的贪着。
下面是第六个比喻“湿皮裹”：
还有一个比喻,如果用湿皮将人包裹起来,一开始,里面的人还感觉轻松自在,皮革逐渐干硬以后,就会被紧紧地捆缚住,丝毫动弹不得,必将由此招致极大的苦痛。此时,若能用一柄锋利的刀子将皮革割破,那里面的人一定会喜跃抃舞的。
还有一个比喻“湿皮裹”，就是用一张湿牛皮，把人包裹起来，刚开始，牛皮里面还有很多水分，还很柔软，所以里边的人感觉轻松自在。但是皮革的水分慢慢走失，逐渐干硬之后，就会越收越紧，里边的人就会被紧紧的捆缚住，动弹不得，会招致极大的痛苦。这时候必须要用一把锋利的刀子，马上把皮革割破，里边的人就会得到解脱的。就会欢喜雀跃。
首先我们对照一下它比喻的意义：就是我们享用世间八法，刚开始觉得很轻松自在，没什么不好的感觉，这时候世间八法就像湿牛皮，我们已经被湿牛皮裹住了，但还很轻松，没有感觉到困难。当我们对世间八法的串习不断加强，世间八法慢慢收紧了之后，就被牢牢捆住了。当发现的时候，已经动弹不得了。
我们如果追求名声、地位、亲属、故乡、寺院等等，刚开始可能觉得对我修法没有什么障碍吧，你看我一面在搞世间法，一面修佛法，两全其美，我也没有被束缚住啊！但是当世间八法的念头串习的越来越强，修行的水分慢慢干了，以前有的一些出离心、菩提心、信心就像水分一样慢慢蒸发掉之后，当自己发现的时候，已经没办法脱身了，已经被捆的牢牢的了。到那时候怎么办呢？刚开始不注意，当自己陷的很深的时候才警觉，就已经来不及了，就要感受很大的痛苦。
这个时候，是不是完全无药可救呢？也不是，要马上用一把刀子把它割破。这把刀子就是具有信心、大毅力的智慧，一下子把世间八法抛弃。就像前面讲的噶陀.锡度仁波切，显现上他已经被财富束缚了，但还没发现，通过华智仁波切善巧的指点之后，他就用一把刀子，一下就把它割破了。放弃一切名声、地位、财富之后，一个人在山洞中修行，也不去找吃的，也不去找什么施主，别人给什么就吃什么，一点都不追求。这就是完全用一把刀子，一下子割破了。
我们也应该这样的，虽然我们没有这么明显的束缚，但肯定还是有的。对财富、施主、寺院还是有耽着的。所以还是需要用刀子一下子把它割破才行，割破之后就轻松了，就会很高兴的。这是大概对照的意思。
关于这个道理，《因缘品》中也云:“若能善加观察于财物，耳饰儿女贪执之心念，铁木捆扎缠缚难匹敌，切莫将其紧攥圣者言，即使贪欲束缚极松弛，亦难顺利挣脱圣者言。”
在《因缘品》中有这样的教证可以和前边对照。“若能善加观察于财物，耳饰儿女贪执之心念”。“财物”包含内外的资具，比如房屋、车子等等。“耳饰”算一类，包含首饰、妙衣等等。儿女就是对儿女的耽执，妻子、父母等等也包含在里面。对财物、耳饰、儿女贪执的心念，“铁木捆扎”都没有办法相比。“铁”指铁镣，“木”指木枷。铁镣、木枷这些捆扎我们认为是很可怕的，但是贪着于财物、耳饰、儿女的心念比这个还要可怕。一个是有形的，一个是无形的。“铁镣”最多捆缚今生的身体，无法捆缚后世。即便是被铁镣捆死了，又能怎么样？神识可以迁移到后世的，铁镣就捆不住了。但是贪执财物等等的心念，一方面捆缚了我们的心，一方面捆缚了我们的身体，而且不单今生的身心被束缚，后世也是被束缚的，乃至再后世也是被束缚的。所以说贪执财物、耳饰、儿女等的心念是非常可怕的。“切莫将其紧攥圣者言”，千万不要把这些财物、耳饰、儿女等紧紧的抓住不放，这是圣者佛陀的教导。必须要把它们松开。
“即使贪欲束缚极松弛，亦难顺利挣脱”，这一句直接对应前面的“湿皮裹”。湿皮把我们裹住的时候，好像觉得很松弛。最开始贪执今生，落入世间八法中，好像贪欲对我们的束缚是很松弛的。比如有些人想：我组织一个温馨的家庭，然后带动全家人学佛，成立一个佛化家庭，我们都可以修行，生了儿女很早就让他们皈依。像这样不是很好吗？你认为一面可以处理世间法，一面可以修行佛法，二者之间不矛盾。而且现在很多大德也是这么讲的，出不出家不要紧，舍不舍弃五欲不要紧，反正学佛在家也是可以的。是可以，但是真正说到修行，这里讲的很清楚，刚开始“贪欲束缚极松弛”，好像没有感觉到障碍，很松弛。但慢慢就没办法修行了，就被束缚了，越收越紧。自己的信心慢慢干枯的时候，就完全被束缚住了。
当然，不排除有些大根器的人，他在家修行，最后成就、往生的也有。但这是一类成功的特例，自己能不能这样成就，还得打个问号。就像前边讲的，自己是这个根性吗？最后是修行成就还是后悔，这是不好说的。一般来讲，一边要在家，一边要学佛成就，这是相当困难的事情。
出家也是一样，一开始就统领大众，追求名声，或者今天这边布施一百万，那边修建一个学校，好像一边自己修行，一边也在行持菩萨行。刚开始没觉得这是束缚，后面就像牛皮干了，慢慢收紧之后就没有办法修行了。所以必须要把这个问题认识清楚。引用《因缘品》中这一段来对照这个比喻就更清楚了。即便是显现的很松弛，对于我们一般人而言，也是很难顺利挣脱的。这是“圣者言”，要好好要观察思考。
是故,如果仍与尘世藕断丝连,到了紧要关头,就会牵肠挂肚,不能毅然舍弃，甚至会由此而出现失毁戒律的现象。
所以舍弃今生的时候，要一下子舍弃，千万不要舍弃一部分，然后出现藕断丝连的情况。这种情况佛陀的经典中早就做过授记：末法时代的修行者，身体出家，心没出家。就像一头牛，从窗户上钻出去，尾巴出不去了，这是很奇怪的。一头牛它的头、身体全部都从窗户上钻出去了，最后一个小小的尾巴卡住了，怎么也出不去，这就很奇怪。
有些末法时代的修行人就是这样的，大部分已经抛弃了，就那么一点点名闻利养抛不掉。这就和佛陀解释昼辛集尊者的这个梦，做的授记非常符合。我们大部分都已经舍弃了，但有时对故乡还有那么一点点贪恋，或者对名闻利养、对寺院、对财物、对于妙欲还有一点贪恋，这就成为这种情况了。像前面讲的铁镣挣断了，又被麻绳捆住了。对施主、钱财、名声这些都要好好观察，毅然舍弃。否则就会出现藕断丝连的情况。好像舍弃了，但仔细观察的时候发现两段藕之间还有什么东西连着。大的方面断掉了，细的方面还是连着的。
真正修法的时候要彻底把这些都斩断，一点都不能例外。如果还有细微的耽着，刚开始不一定被发现。比如在心情好没有遇到什么障碍，一切都顺利的时候，认为自己的修行还是可以的。但是到了紧要关头（这个“紧要关头”就有很多解释，或是临死的时候，或是违缘出现的时候，或真的到了护戒的时候，或者要成就的时候。）就开始牵肠挂肚，不能毅然舍弃了。
有些人念佛一辈子，最后贪恋自己的孙儿，往生不了的也有；有些禅师大部分舍弃了，就是贪着一个钵盂而无法解脱的也有；有些人出家了，但是到紧要关头，违缘出现的时候，破戒还俗的也有。所以“会牵肠挂肚，不能毅然舍弃，甚至会由此而出现失毁戒律的现象。”失毁戒律对我们来讲是个很大的过患，没人会认为这是个小事情。失毁戒律和藕断丝连，好像不成正比。我现在和几个施主联系或耽着一点名声，和破戒好像联系不起来。刚开始确实不明显，最后一旦失坏戒律的时候，推究它的原因，就是刚开始没有彻底斩断，保留了一点点联系，逐渐发展下去就成了破戒。破戒之后呢？有些人破戒之后没破见，他还会励力忏悔；有些人破戒又破见，破罐破摔的也有。这样修行就很难成就了。
所以，我们应当以具信心刀背的锋利智慧刀刃,斩断今世的一切牵绊。
宝刀的背应该很厚，锋刃很薄，很锋利。这样它有力量斩断其他的东西。所以我们信心的刀背要厚，要有很深厚的信心。智慧必须要很锋利。没有这样一把刀，根本没有力量斩断对今生的贪恋。
信心有很多种，生信心的对境很多，这里指的是斩断今世的信心。一定要生起很强的信心，在很强的信心牵引下，斩断今世的毅力才能生起来。
锋利的智慧就是对世间八法方方面面的过患，去做非常细微的观察。如果马马虎虎去观察这就是把钝刀，刀刃很钝一下子就斩不断。“轮回也许是痛苦的吧”这个不行。要做一个详尽的观察，确定今生就是一个欺惑之处，没有值得贪恋的。很详细的观察之后，智慧就很锋利，一下子就能断掉了。信心必须要厚，智慧必须要锋利，这样才能“斩断今世的一切牵绊”。
在五种欲妙中，以对衣食的贪执为最，渴望拥有四五套华贵的衣服(在噶当派大德们住世时的藏地,拥有四五套服装是极为奢侈的事)，不遗余力地满足口腹之欲,如此绞尽脑汁苦心盘算,是很难令自己挣脱束缚的。
前面说妙欲很难断，五妙欲中哪个最难断除呢？这里讲对衣食的贪着最难断除。为什么呢？有人想应该是对异性、对钱财的贪执最难断除吧。对于异性的贪执是很粗猛的，但想断是可以断的。比如你受了一个出家戒，对异性的交往一下子就断掉了，当然习气方面是另一回事。对衣食的贪执不一定像淫欲心这样粗猛，但是却难以断除。
有时就“渴望拥有四五套华丽的衣服”。这是举了衣服的例子，仁波切讲过，在古代噶单派大德住世的时候，一个人有四五套衣服，那就太奢侈了，还修什么法呢？已经有了四五套华贵的衣服，修法不能成功的。现在拥有四五套衣服不算什么障碍了。现代人执着大的东西，像是大庙或者一辆好车，电脑等等，对这些的贪执很粗猛。但当时拥有四五套衣服的话，几乎就很难解脱了。再往前，佛在世的时候，两个钵都不行，两套衣服都不行。所以真正要修法，这些方面要多观察，多思考。
然后“不遗余力的满足口腹之欲“。上师讲到这里的时候，着重讲了吃素、吃肉的问题，这方面发挥的很多。但是我们不需要多讲吃肉、吃素的问题了，因为现在上师不讲，大家也知道应该吃素了，只不过就是发没发愿吃长素的问题。有人说：“上师既然说了，我就发愿吃一年素，以后还要到其他活佛的庙里去住，到时候他吃肉，我吃素就不方便吧”。观察一下就知道，这还是不遗余力满足口腹之欲的借口。所以这个还是不好断的。有时候说和居士交往不方便，或者藏地买菜不方便，反正讲好多理由，不愿意发愿吃长素。所以口腹之欲还是很难断。
“如此绞尽脑汁苦心盘算，是很难令自己挣脱束缚的”。想尽办法来追求高贵、华丽的衣服，为满足口腹之欲苦心盘算的话，很难让自己挣脱束缚。这方面的束缚很微细，很难认识到。所以要对五欲做详尽的观察。做详尽观察之后，大的方面一下可以断掉，细微的方面就慢慢培养自己的智慧和信心，当智慧和信心又上了一个层次，以前认为断不掉的也能断掉了。刚开始把容易断的断掉，难断的再慢慢培养能力，能力一强就可以断掉。之后再开始于更微细处去断，慢慢断下去，最后彻底舍弃今生就有希望。否则无法挣脱束缚。
以上讲的就是“湿皮裹”的比喻和我们修行之间的关联，对此必须要好好观察、思考。今天就讲到这里。
