问：请法师开示《前行》55课中引用无垢光尊者《窍诀宝藏论》的偈颂，“有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑财，了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财，生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执。”
答：大恩上师应该在法本中讲过，这里大概讲一下。
我们在观察的时候，“有时观察自现之顺缘”，有些顺缘是通过自己相续中的善业自然显现的顺缘，通过这样自现的顺缘为缘，我们就“了知自现觉受现助伴”，了知这是自现的，安住在自现的觉受中，就令顺缘显现为修道的助伴，把顺缘本身了知为“觉受现助伴”，本身它是自现的顺缘。顺缘如果没有转为道用，有可能就变成让自己飘飘然、生傲慢的因缘了。但是如果有善巧方便，把所谓的顺缘了知为自现，自现的觉受显现为修道的助伴，增长功德。
“有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点。”观察有害的逆缘，对我们显现上有害的逆缘，比如别人伤害我或者这段时间非常倒霉等等，这时候观察有害的逆缘，断除迷执。什么叫断除迷执？因为有时候我们内心中会有很多迷乱的执著，当我们观察这种自现的逆缘时，如果观察它本性空性，就会断除迷乱的执著。我们认为违缘就是障碍修行的，如果我们观察逆缘的本性，就知道是从迷乱显现、从迷乱执著产生的，根源找到了之后，它就是断除迷乱执著的一个要点。
“有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修。”我们观察道友的时候，有些道友、有些上师显现好的方面，有些显现下劣的方面，不管看到好的或坏的，都是促进我们实修的一种方便。如果看到好的方面，就随喜，发愿：我要达到这样状态。如果看到显现不好的，可能也是为了让我断除某种过失。这样不论如何都能够在了知贤劣之后，促进自己断恶行善，促进自己修行。
“有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作。”有的时候观察四大（地水火风）的变化，那么就“了知心性当中无勤作”。虽然四大有变化，在虚空中出现四大变化的，当观察四大的变化和四大变化的基础为空的时候，那么我们了知心性之中无勤作。我们产生的种种分别念好像四大的显现一样，四大地水火风的变化，就像我们的心在不断地变化。心在不断地变，但是在分别念的本性中，它是远离一切执著，本性没有勤作，显现上面有断恶行善，但在实相当中、心性当中没有勤作。
“有时观察自境建筑财，了知如幻遣除迷现执。”观察我们自己的环境中，自己的家庭、环境当中的建筑和财富，了知自己所拥有的这些建筑财富都是如幻的。了知如幻之后，遣除迷现的执著。我们认为建筑、财富是实有的，其实这都是迷乱的执著。如果了知它如幻的本性，就可以遣除迷现的执著。
“有时观察他人眷属财，生起悲心断除轮回贪。”有时候我们观察他人的眷属和财富，以此为缘生起悲心，断除轮回贪。因为他人的眷属和财富，的确是无常的，如刚刚讲的，所以我们对他生起悲心。有的时候耽着眷属和财富，也会让他生起很多很多痛苦，所以应该对对方生起悲心，然后自己断除对轮回中眷属、财富的贪执。
“总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执。”总而言之，对种种显现都观察它们的本性、自性，来摧毁迷现的执著、迷乱的实执。因为所有的东西如果我们不了解它的本性，都会处在一种迷乱的实执当中。如果观察它的本性，观察到自性之后，安住它的自性，这些迷乱的实执不会再扰乱我们。（生西法师）
问：现在工作环境不能受酒戒，怎么能圆融？
答：要看情况。如果实在一点都没办法，可以暂时不受酒戒，只受其他的戒。因为有些观点讲，如果要受五戒，酒戒是基础，在酒戒的基础上必须受其他的戒律。但是也有其他的观点讲，不一定酒戒是基础戒，也可以受不杀生戒。那么按照这种观点，如果工作环境导致没办法受酒戒，就暂时不受。如果可以受酒戒，或者已经受了酒戒，这种情况下尽量不喝酒。如果别人一定要强迫，大恩上师也讲了，就以自己的身体不好为借口，说自己检查了，胃不行，如果喝了酒对自己的身体会很不好，胃溃疡、胃穿孔等等；或者有的时候找一些假的证明来证明一下也可以，反正就是不能喝。尽量不要喝酒，因为喝酒从严格意义上来讲，佛陀讲得很严格的时候，说“如果喝了酒，我不是他的导师，他不是我的声闻，他不是我的弟子。”这样的说法也有，这是比较严格的。但佛陀的弟子也有很多情况，如果实在不能够断除饮酒，多做其它善法，一方面忏悔，生惭愧心、忏悔，一方面精进做其它善法，这样要好一些。（生西法师）
问：佛弟子用气功疗病如法吗？气功是外道吗？
答：气功，要看它的本质。如果只是纯粹的一些治病的气功，倒不是说完全不行。但是有些气功不是一种纯粹意义上的健身或者给人治病，有些还带了外道的崇拜，或者外道说你要皈依这位气功师或怎么样，宣传一些与佛法相背的思想，皈依气功师本人、皈依这个法等等，如果这样，当然就不行。单纯用气功治病、接受别人的治病，也可以。如果自己将气功作为给别人治病的方法，自己也没有舍弃三宝，只是把这当成一个方便，也是可以的。关键是看发心，还要看所传气功、所修气功的本质，因为有些气功可能需要深层次的，需要皈依他的本师或者气功师本身等等，这当然就不行了。如果没有这些成分、没有这些因素，还是可以的。（生西法师）
问：坏劫中有情众生从下而上开始空，人类是怎样转生到其他世界的，是不舍肉身去的吗？
答：这个时间很长，是在19个中劫当中逐渐逐渐地转生。转生不一定是不舍肉身而去，人的寿命到了，自然死去了，神识就投生到其他世界去。也不一定是很急很急，火烧起来了，大家赶快跑，然后怎么办呢，跑不掉、来不及跑了，赶快把肉身带着跑……不是这样，这个时间很长。19个中劫当中让众生慢慢慢慢地转移，所以时间是够用的。业到了，慢慢开始死了之后自然而然就不再投生回来，投生到其他地方去。所以是神识到其他地方投生的。（生西法师）
问：弟子看到一篇文章说会计职业不好，会造偷盗的恶业是这样吗？这样的果报严重吗？
答：会计这个职业不好，不好说。会计的职业没说不好，做理财、计算、记账这方面的一些事情，它没有什么不好的。关键是做这个事情时，你用这个职业是不是造了偷盗的罪业。如果的确自己有这个发心，而且的确做了这样的事情，有可能是偷盗。如果这样做这个职业，是不好的。其实我们不管哪个职业都是一样的。无论什么职业，如果你的发心不善，用这个职业去造罪，都有可能造罪的。如果是偷盗，它的罪业果报相当于偷盗的果报，它的罪业可以重也可以轻。为什么呢？因为罪业中，有些是根本戒，有些是支分戒。有可能偷的东西多，有些可能少一点；有些有惭愧心，有些没有；有些有后悔心，有些没有；有些有忏悔心，有些没有。所以这些都要分情况。有些是主动的，有些是被动的。如果是被动，有惭愧心可能要好一些。如果是主动，这方面过失要大一些。所以到底好还是不好，不能一概而论，要分开看。（生西法师）
问：门措上师是25尊中哪位的转世？
答：门措上师，大家都知道，是益西措嘉佛母的转世。25大弟子当中，莲花生大士的空行母是益西措嘉空行母。门措上师就是益西措嘉空行母的转生，这是公认的。现在很多藏民、藏族的修行者，有时候我们也听到了，很多时候他们根本不喊门措上师，不喊门措空行母，直接喊益西措嘉。我第一次听到的时候，说益西措嘉是谁，一问道友才知道是门措上师。为了尊称，不喊门措上师的名字。汉人喊门措上师的多。但是其他的一些藏人也不是全都喊益西措嘉，有些是喊门措空行母，有些就直接喊益西措嘉。（生西法师）
问：今天听到一个观念，说是遇到境界时如何正知正见，用自己智慧的心识和愚笨的心识对话，以此转心为道用。愚笨的，想成丑陋阴暗的不好形象，比如自己磕头磕不了了，就可以呵斥愚笨的，增上正念继续行持，这样可以吗？
答：把自己的一种愚蠢的心识转为智慧的心识，有很多种层次。比如自己磕头磕不好、懒惰的时候，也可以用这样一种带正知正见的心识去呵斥它，呵斥这种心识：“你现在这么懒惰，你现在这么不精进的话，你永远得不到解脱，以后你自己会堕恶趣，而且堕恶趣的时候你的心识会感受很多的痛苦……”这样呵斥是可以的，这也是一种转道用的方法。
还有菩提心相应的转道用的方法。比如当产生贪欲心的时候，就想“愿其它众生的贪欲不再生起，愿我自己承受其他众生贪欲的果报”，把贪欲心转为道用。或者当我们生贪欲的时候，就想贪欲是具有过患的，应该断除它。通过这样的方式把它转为修道。通过正知正念的智慧心识，转变具有贪欲心的心识成为修道之用，它没有成为我的障碍，反而成为增长我修道的一种资粮、一种方便。
还有一种很究竟很圆满的方法，当我们生起不好的心识的时候，观它的本性。观本性的心识就是智慧的心识。所以当我们用智慧的心识观愚笨心识的本性时，也是用智慧心识转变愚笨心识，把它转为道用。这是最直接的一种方法。
所以用智慧心识转愚笨心识的层次，前面我们讲的大概有三种层次。三个层次其实都可以，依自己的见解而定。（生西法师）
问：在非想非非想天之上，出了三界就是阿罗汉吗？
答：非想非非想叫做有顶。如果修行已经超越了有顶，把非想非非想天所属的最细微的烦恼完全灭尽了，已经出三界了，就是阿罗汉。这是决定的。（生西法师）
问：法本中说哪些获得长寿持明果位不会死了？
答：其实所有获得长寿持明果位的成就者都不会死亡，因为已经获得长寿持明的缘故。长寿持明有两种：一种长寿持明，是永远长寿的，永远不会死亡的，比如莲花生大士已经获得长寿持明，他永远不会有涅槃的时候；还有一种长寿的意思，是寿命很长，可以活100岁、200岁，这也叫做一种长寿，也是一种持明，是暂时的。这两种情况如果不出现在我们的世界当中，有可能示现莲师那种。莲花生大士是真实的了义的长寿持明的获得者，是完完全全不会入寂灭的。但是因为咱们这个污浊的娑婆世界，众生的寿命都是很短的，如果有一位大德在世间常住，众生就不会产生无常的心，众生有的时候就会大惊小怪，觉得这是不是什么妖魔鬼怪的化现等等，会出现很多的邪分别。所以即便是很多像莲花生大士那样获得究竟长寿果位的人，也不会住在南瞻部洲，所以他就去了铜色吉祥山，在铜色吉祥山当中永远安住在长寿持明的果位。还有一种长寿持明的果位，就是住世的时间很长，像唐东嘉波，还有其他的一些大德，显现上获得长寿持明，在世间当中住一百多年，有的时候住200年，到了时间之后还会入灭。（生西法师）
问：为什么世间没有大德示现长久住世？
答：长久住世的，在汉地也有很多，像虚云老和尚活了120岁等等。藏地也有很多大德住了很长时间。但是，为什么不示现？刚刚我们讲了，因为咱们这片土地没有办法感召永远不入灭的大德，即便是佛陀也是看到必要性，也不会长久地住在世间当中。它的必要性就是，如果不示现无常，众生会生起常执。还有，所有众生都是有生老病死的，而现在出现一个不显现死亡的人，众生有的时候就会大惊小怪，会出现诽谤等等。所以有很多必要的缘故。因为现在我们众生都是有明显的生老病死的，所以示现在我们这些众生面前的大德的化身，也是相应于我们自己的业力，示现生老病死。如果到了这些刹土当中，不存在这些问题，像极乐世界和其他清净的佛刹土，不存在众生寿命很短就死亡的情况，所以那时候佛的报身也是常住的，永远不入灭的，其他的眷属想住多久就住多久。极乐世界也是一样，想住多久就住多久，除非自己中途想要舍寿、去其他地方投生，这个另当别论，否则在这个刹土当中永远不会死亡。咱们这个世界当中因为没有感召长久住世的因缘，就不会有这样大德的示现。（生西法师）
问：烟供完的灰烬不方便处理的话，可以放在垃圾堆吗？
答：放在树下或草地上。一般我们烧完的烟灰不会很多，也不是一大堆，一两吨的样子。如果只是一点点灰，烧完之后可以放在树下面。尽量放在清净的地方。（生西法师）
问：如何对治傲慢？
答：对治傲慢，要多观自己的过失，多观别人的功德。因为傲慢是觉得自己超胜别人，觉得自己了不起、超胜别人了，这是容易产生傲慢的因。如何对治呢？反其道而行之，多观察自己的过患，努力地去寻找自己的过患和别人的功德，经常性地做对比，刻意地去做对比。如果这样刻意地去做对比，傲慢心会逐渐逐渐减弱。还有一些对治傲慢的方式，通过修持菩提心或空性，也可以断除傲慢，都是可以对治傲慢的方法。（生西法师）
问：末学有时觉得法本的内容较简单，不愿意多看几遍，有时听法师讲课时也听不进去。答题时有时投机取巧，思绪较乱，末学是不是傲慢的表现？
答：道友所提的问题中这种情况是不是傲慢呢？也不确定是傲慢。如果觉得法本简单，不愿意看，法师讲课听不进去，答题思绪较乱，这不一定是傲慢，也不一定不是。关键是内心当中是不是觉得“我全都懂，法师讲的这些我也懂，不如我。”如果这样，就是傲慢。但如果只是不想听，这本身不是傲慢。只是听不进去，也不一定是傲慢。不想听法的情况，有可能是自己的福德不够。或者觉得法本比较简单，可能是词句本身讲的比较通俗。但这是不是傲慢？不确定。关键是有没有觉得自己超胜于这些对境的想法。如果有的话，就算。没有，则不一定。（生西法师）
问：末学散乱较严重，有时为完成任务一样应付共修，有时自己还会给自己开脱，没有认识到佛法，没有融入心相续。
答：这当然是不好的。为了完成任务去应付共修，也是种一些习气、善根吧。但是这样种的善根力量很弱，如果要成熟的话，可能要在相续当中潜伏好几辈子，甚至好几劫之后，才可能生根发芽。中间可能还会流转，还会迷惑，还会痛苦。如果想要打破散乱、精进起来，要观暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果。观这些之后，就会发现耽着轮回没有意义，真正的解脱对我们才是有意义的，对解脱和解脱道产生越强烈的兴趣，就会越精进。佛法没有融入心，第一可能对修学佛法的必要性，对当前众生轮回的痛苦状态本身，认识不够。所以，一方面还要不断地、持续地闻思修行；另一方面，为了增长自己的善根，平时要多集资净障。因为福报大了，罪障少了，自然而然会对自己真实有利的善法产生兴趣。如果有了兴趣，对解脱有了一种真实了知之后，就会在共修的时候，在自己私下修行的时候，会真正注重质量去修行，为了调伏自相续去修行，慢慢慢慢就会转变。（生西法师）
问：为了减少散乱，在洗衣或做饭时听上师音频或法师辅导录音，这样做有过失吗？
答：这样当然可以。因为他的前提发心就是为了减少散乱。虽然听法的时候，是应该规规矩矩的，这是属于正式性的听法。正式地听法时，应该规规矩矩地听，不应该一边做事情，一边做听法。但是因为你必须要做事情，它是两种概念。第一个概念是听法的时候，同时做其他的事情，为了节约时间做其他事情。所以在听法的时候洗衣做饭，这时主要是在洗衣做饭，但是怕听法耽误洗衣做饭的时间，所以说洗衣做饭和听法同时做，这就不对，重点不对。但是反过来讲，必须要洗衣做饭，这是洗衣做饭的时间，但是为了在洗衣做饭的时候不散乱，听音频、佛号、法师辅导，乃至于念咒、观想，什么都可以。所以这就是重点问题了。如果的确是必须要做这些，在这个过程当中为了减少散乱，是可以的。比如开车的时候能不能听法，坐车的时候能不能听法，其实都是可以的，前提是不要因为听法听得太专注了，出其它问题，如果没有这些问题的话都是可以的。所以这个问题主要是发心。如果自己发心是纯正的，那么是可以的。（生西法师）
问：供护法中说最好用法器，这里的法器是什么法器？手鼓可以吗？
答：有时大恩上师带我们供的时候，都没有用法器。不用法器也可以。供护法的法器，第一个是鼓，敲打的鼓。也有铃杵、手鼓，还有一种，名字不太清楚。有些时候在供护法时有这些乐器，显现上能够更加触动护法神的心相续，加持得更加迅猛。法器本身也算是供养，而且是一个缘起。敲打这些法器的时候，更容易和护法神相应。所以，有法器，就最好用上；没有，也可以。（生西法师）
问：请问大爱道比丘尼的出家、涅槃，对佛教住世有哪些影响？
答：出家是减少了500年的正法时间。涅槃是因为当时佛打喷嚏，她说“请佛常住”，佛陀说“应该请佛法常住”，她为了忏悔就涅槃了。涅槃之后，佛陀跟着涅槃了。其实这是间接影响，实际上这些都是众生的业，和大爱道比丘尼本身没有很直接的关系，当然只不过是示现这样一种因缘而已。（生西法师）
问：怎样理解在减劫中人的寿命在下降，可实际统计人均寿命在增加？
答：统计人均寿命增加，是有些地方的人均寿命在增加，但是如果从全球来看，整体寿命还是在下降。前几年也看到过一个统计数据，实际上从几年、十几二十年时间的统计，人的寿命的确是在逐渐减少的。局部地区，像比较发达的一些地方，有一些寿命增加，但是放眼全球，人均寿命还是在减少，如果把这些平均值加进去，整体的寿命还是在缓慢减少的。（生西法师）
问：怎样理解须弥山与现在宇宙的概念不同？
答：须弥山与现在宇宙的概念，都是因为众生的业力不一样。如果众生的业比较清净，他住在须弥山。如果众生的业不清净，不住在须弥山，就住在地球上面，看也看不到须弥山。须弥山上面的众生可以看到我们，相当于外星人可以到我们这里来，但是我们不知道他从哪来的。有些时候我们看到一点点，有的根本看不到。他们福德高、智慧高，可以看到我们的存在，而我们看不到它们的存在。须弥山上面的居民，从某个角度来讲，和我们不是一个层次、种类的。他们的福报总体来讲比我们深厚。他们能看到我们，我们看不到他们，他们知道我们的存在，我们看不到他们的存在。我们只有借用佛经的观点。其实须弥山、须弥山的众生，对我们来讲是超越我们现在的眼根、耳根等等觉受范围的，相当于我们现在所说宇宙的概念和须弥山的概念，它不是同一个空间的。所以它是存在的，但是我们没办法感知，也没办法了解，但是通过佛陀遍知的智慧等等，知道须弥山的确存在的道理。（生西法师）
问：请开示四法印中的涅槃寂静，什么叫无余涅槃？
答：所谓的涅槃，是指已经寂灭了苦谛。当然集谛已经寂灭了。寂灭了苦谛的缘故，叫寂静。什么叫不寂静呢？轮回和轮回当中的痛苦。当我们在轮回当中，被轮回的痛苦翻滚的时候，被它冲得东倒西歪的时候，我们不自主的在轮回当中上上下下的时候，这是一个不寂静的状态，因为它是痛苦，有烦恼的缘故，所以不寂静。获得涅槃的时候，消灭了苦谛，叫灭谛，叫涅槃。所以当把苦谛消灭了，获得了涅槃，叫圆寂，圆满寂灭。圆满寂灭，功德圆满了，一切罪障痛苦寂灭了，这叫圆寂，叫涅槃。这里涅槃寂静，是指当获得涅槃果位的时候，会处在一种解脱的状态，非常清净的，没有痛苦折磨，没有烦恼躁动，这种寂灭的状态叫做涅槃。
真正的无余涅槃就是成佛。成佛就是生死的无余涅槃。所有的五蕴和产生五蕴的种子及习气彻底的灭尽就叫无余，余就是剩下的意思，无余就是没有剩下，什么都不剩下。
小乘阿罗汉的涅槃还不叫无余涅槃，因为还有所知障没有遣除，佛功德没有圆满，所以他那种圆寂，圆满的方面不究竟，不像佛那样智慧、相好，功德还没有圆满。圆寂的寂，也没有完全寂静，没有完全寂灭，因为五蕴当中细微的微尘和细微的刹那还没有寂灭，所知障还没有完全寂灭，所以不叫做真正的无余，还有剩下。所以，阿罗汉的涅槃，虽然称之为无余涅槃，但是还没有真实的无余涅槃。
但是佛陀就称之为真实的无余涅槃，因为所有的功德都圆满了，这叫圆。圆就是无余，没有剩下，没有什么还没有圆满的，这叫无余的圆。无余的寂，是说所有的过患，没有剩下的，全部已经灭完了，所以这叫真实的无余涅槃。圆满的圆寂的状态就叫做真实的无余涅槃，佛才有这样的境界。（生西法师）
问：舍利子目犍连尊者去外道徒那里，转告外道本师的教诫时，因为舍利子尊者与外道徒没有前世因缘，对方听不见。这里的前世因缘是指什么？
答：是指舍利子尊者和这些外道徒前世没有结下不好的缘起，或者没有伤害过他们。因为此处的因缘，主要是被他们打击，因为他如果把他们师父的事情告诉了外道徒，外道徒听到了就会对他生嗔心，要打击他。这里前世因缘，是指舍利子尊者和这些外道徒前世没有互相伤害过，没有欠他们的债。但是目犍连尊者就欠他们债，伤害过他们，所以他一说，他们也听到了，听到之后就反过来打他。一方面来讲，目犍连尊者曾经对他的父母很不孝。有一世他的父母坐在一起的时候，他特别不高兴，说：“真应该把你们打得像芦苇一样”，他说了这样的恶语。因为这种恶语，他连续被打500世，被打得像芦草一样。这次是最后一次，因为他是最后有，马上就要告别轮回了，所以最后一次成熟是在这一世，他最后一次死亡的时候也是被外道打得像芦苇一样，一方面这是主因。舍利子尊者没有造这方面的因，目犍连尊者造了。为什么被这些外道打？一方面是因为主因，另一方面是目犍连尊者和这些外道徒之间也有一些前世的瓜葛、一些不好的因缘。他有这样的因要成熟，外道徒和他之间也有一些不好的因缘，所以由他们来执行、来打尊者。而舍利弗尊者两个因都没有。所以前世的因缘就是这个意思。（生西法师）
