观修辅导
观独自离世是观我们死亡的情景，其实这不仅仅是观修，而是我们每个人必须要面对的，因为无常(死亡）迟早都会到来。通过观修自己死亡的情景，会强烈地鞭策自己生起出离心、对上师三宝生起祈祷心和精勤修法的精进心。
齐美仁真堪布在讲“观修死亡”时说，我们每天早上起来要思维死亡，晚上临睡时也要思维死亡，观修时也要思维死亡，这样恒时串习的话，就像平时清晰地观修本尊一样，我们也要仔细清楚地观修自己死亡的情景，才会达到效果。
这并不是让我们观修不可能发生的事情，因为死亡是必定会降临的，不可能避免的，也不可能用什么赎死法，死亡到来的时候，祈祷药师佛、长寿佛都是没用的。我们前面讲过，寿命到了的时候药师佛也帮不上忙，长寿佛也帮不上忙。
我们仅仅观修别人死亡的情景是不够的，还要观自己死亡的情景。平时我们也观过别人死亡的情景，例如我们学院每天中午都会有几具尸体，僧众在那里给他们修破瓦超度；我们到尸陀林也看到，每天都要砍几具尸体天葬。
如果无常观修得好的话，看到这些就会想到哪一天我也会这样躺在那里，也会被砍。但如果观修的不好，观别人死亡就好像和自己没关系一样。我们现在观自己死亡的情景，就是要提前为死亡做准备。
以前有个老父亲，他的儿子出家了，有一次他问儿子：“你出家修行，能不能告诉我，死亡的时候是什么情景？”但儿子说：“我又没死过，我怎么知道？”
父亲说：“你不是一个好的修行人，真正好的修行人就像死过几次一样。”
如果我们经常观修自己死亡情景，对死亡的情景经常去观修的话，那么自己真正死亡到来的时候，一者有准备，再者平时可以鞭策自己真正对轮回生起出离心、对修法生起精进心、对上师三宝生起祈祷心。
下面，观想自己死亡的情景：
躺在最后的床上：前面讲过死期不定，因为死的地点、死的因缘、死的时间、死的方式都是不定的，我们躺在最后的床上，到底是躺在医院的床上，还是躺在家里的床上？还是躺在寺院的床上？还有可能躺在路上，如突然出现车祸死亡，这也是不定的。
假如躺在医院的床上，我们旁边都是医生、护士，这其实是不幸的。往往死亡时护士还要给你按摩、抢救，其实我们人死时最好（至少）八个小时不要动他，因为神识离开时就像活的乌龟脱壳一样，不能动，所以死在医院里是很可悲的。
死在家里的话，假如家里人不信佛，躺在最后的床上，旁边亲人在那里哭哭啼啼，又会引起我们贪恋亲人而不能进入真正的观修境界当中。
最好是躺在寺院的床上，旁边有人帮我们助念，念佛号或者修破瓦法，这是最好的。
说最后的语言：修的好的人，可能最后在念佛，在自己修行的境界当中；修的不好的话，可能有的人就想：我的钱怎么处理？我的银行卡怎么处理？或者是财产、房子、轿车……还在想着遗嘱。
在《札嘎山法》里面讲：一个人在快要死亡的时候，还在吩咐遗嘱的话是下等修行人。我们真正修行的好的话，在修破瓦法时也讲过：前面，平时要好好忏悔自己往昔的罪业，到死的时候争取自己的罪业得以清净，再者看破、放下对财产的贪执，最后把财产全部供养上师三宝，然后一心一意地意念阿弥陀佛或者自己修破瓦法，修行到这个境界是最好的。
吃的最后的饮食：有些人可能吃都吃不下了，有的可能喝点水，接着就奄奄一息。一般病到了极点或老到了极点，就要面对死亡。
也可以这样思维：思维我们生病、住进医院、输液、身体慢慢消瘦、躺在病床上、夜不能寐，被痛苦折磨得已经接近死亡的痛苦的情景。不要观想别人，要观想自己亲身经历这些痛苦。一般一天观六、七次，恒时观自己死亡的情景，这样自然就会有一种修行的力量。
先观自己死亡的情景：自己躺在最后的病床上，说最后的语言，享用最后的饮食。从我们自身感受来说，修过破瓦法的就知道，有五根隐没次第会出现，也就是死相会出现，即出现：五根隐没、四大隐没、明增得这三种次第就会出现。
首先，眼睛看东西慢慢变模糊了，接着就看不见，即眼根已经隐没；耳朵只听到嗡嗡的声音，听不清楚是念经还是说话，或者是听的声音是从远处传来的，即耳根慢慢隐没了；鼻子嗅气味，也嗅不到了，即鼻根隐没；舌头也品尝不出味道了，即舌根隐没；接着自己对所接触的东西没有感觉了，即身根隐没。这就是五根隐没次第。
五根隐没了，眼前的世界就在我们面前消失了。在活着的时候，我们经常讲“亲耳所听、亲眼所见”，我们对五根所接触的六尘（色声香味触）特别执着。其实到死亡时，人间的一切景象在我们面前全部都消失了。观到这里，我们自然会看破世间。
现在世间人，一般提到死字就很忌讳，其实这是每个人都必须面对的。真正死相出现时，首先五根隐没，眼耳鼻舌身五根所接触的色声香味触，全部在自己面前消失，人间的显现都没有了。
所以平时贪这些干什么呢？死的时候，“万般带不去，唯有业随身”，贪一辈子最后全部在面前消失，而我们造的恶业会牵引我们堕入三恶趣。
从我们自身感受的角度来看，首先是五根隐没，接着就会四大（地水火风）隐没。
地大就是自己的肉和骨头，五根隐没以后，肉界就会融入地大，我们身体就会感觉像堕入坑中或被山压一样的沉重感，有的人没有这种知识的话就会感到很害怕，口中就会喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高一点点”，这就表示肉界融入地大了。
接着，我们身上水的部分：血液、口水、鼻涕、尿液等这些血界融入水大的时候，就会流出口水或者鼻涕，或者小便控制不住，身上的液体没办法控制。这是血界融入水大了。
我们身上的温度属于暖界，当暖界融入火大的时候，我们的口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有的人头顶突突地冒出蒸气，最后接触尸体就知道身体是冰凉冰凉的，身体没有了温度。
接着是气界融入风大的时候。 我们身上有上行风主呼吸，下行风主排泄，平住风维持体温，遍行风主上下流动，当气界融入风大时，这些全部收在持命风当中，以至于我们吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出，体内所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。
四大隐没的最后就是气界融入风大，这时我们的外气就中断，一般的医学上指“死亡”，但这时内气还没断。虽然我们的呼吸没有了，但我们的神识还没离开身体，所以一般在死的时候不要动身体（一般至少8个小时不要动身体），这时动的话和活着的时候一样的痛苦。这是外相上死亡的过程，我们内心的感受，外人看不出来。
从外人的感受来看，我们死了的话，医生会慢慢的用白布把我们的身体盖起来、亲人们准备着办理后事。在藏地，自己的遗体会送到尸陀林举行天葬，或者自己的血肉之躯被鹰鷲吞食，在世间上就没有了。
死在城里的话，自己的遗体会被抬到太平间放几天，然后亲人离开，万籁俱寂，再过两天，尸体就被抬到火葬场，最后火化，烧成一把灰；死在乡村的话，自己的遗体会被抬到墓地埋在土里面。
我们的亲人把我们的遗体或者骨灰盒埋葬了以后，我们的坟墓就孤零零的，春夏秋冬只有写着自己名字的石碑和自己相伴。春天虽然来了，也是春寒料峭，夏天也是孤零零的，秋天冷风瑟瑟，冬天残留着冰雪，自己完全在这个世界上消失了。
每天这么想着自己死亡的情景的话，自己自然地就会生起一种很强烈的出离心。我们要看破今生，今生一辈子努力，又有什么用呢？死亡到来的时候就是这样的情景。这样观想了以后，我们为了消除死亡的痛苦，就会虔诚地祈祷上师三宝佑护我们，这是我们每个人都要面对的事实。
通过这样观修后，我们再去诵经、礼佛、绕塔就会有种动力，有种真真切切的出离心、慈悲心和精进心。通过串习死亡的情景，对我们的利益是非常大的，因为这种死亡的情景很快就会来到我们身边，我们每个人都必须面对，只不过迟早而已，没有必要逃避。
特别是我们修行人在现实生活中走一走，看看他人死亡和畜生被宰杀的痛苦场面，就会体悟到死亡的恐怖和痛苦，就会想到自己以后要面临这样的痛苦。
刚才讲的死亡是一种寿终正寝的死亡情景，但前面讲了死期不定：死亡的因缘、时间、地点都是不定的。假如遇上横死的情况就没这么安详，突然遭遇车祸、突然掉到水里面、突然被火烧、突然地震，那种死亡就更恐怖了。
所以，赶在死亡还没到来时，想到自己今后要面临（这样）的痛苦，从而生起真正的恐惧心和厌离心，这样所做的善事的功德也会增长，你的出离心自然会增长，对上师三宝的祈祷心也会更虔诚，那么修法就会有更大的力量，也会更精进。所以为了我们不久就要面临死亡的情景，我们当下就要精进地修行，精进地为死亡做准备。
作为修行人，和世间人不一样，世间人往往一提到死就会很忌讳，但当死亡真正到来的时候就慌了手脚，手抓胸口，追悔莫及。而作为修行人，我们不是逃避死亡而是面对死亡，当下就要精进地修法，修到有一定把握。所以藏地许多老人越老就会越高兴，因为他想死亡到来的时候，他能够坦然地面对，能够离开这个痛苦的轮回世界，往生清净刹土，所以他很快乐。
我们今生有机会得到暇满人身，遇到佛法，遇到善知识，可以为自己的死亡精进地做准备，闻思修行。所以大家每天早上起来、晚上睡觉前、修法前观想一会儿自己死亡的情景，我们的修行自然会有一种动力，修行才会真正的入于这个观修的境界里面，所以这是非常殊胜的修法。时时想到自己死亡的情景，自然就会精进起来。
后行：回向善根
第18修法 终
法师带观修
观修分三
前行、正行、后行
入座 观独自离世而修无常
观修内容分五：
一、思维决定会死的道理；
二、观想自己死亡的情景；
三、思维死期不定；
四、勉励精进修持佛法；
五、回向善根。
一、思维决定会死的道理：
观想任何一个众生，最终都要离开人间，步入后世之道，生而不死的绝对没有。所以，我决定会死。
二、观想自己死亡的情景：
身卧最后的床榻，享用最后的衣食，言说最后的话语，必须放下眷属、受用、亲友等一切的一切，独自前往后世，这样的时刻一旦带来是极为难忍的。
三、思维死期不定：
这样的时刻何时到来，谁也无法确定，我不一定何时就会出现此情此景。
四、勉励精进修持佛法死亡到来时唯正法有利，所以现在必须赶紧修持正法，为死亡作准备。
五、回向善根
第18修法带观修 终
