问：“万法唯心造”怎样理解？
答：“万法唯心造”，次第来讲，就是一切轮回、整个山河大地、我们的身心等等，都是由业而形成的。业是由心而造的。心造业，业显现。从这个方面来说，一切万法其实是由心而造业、由业而形成的。一切万法的作者是心。（生西法师）
问：欲界和色界分别怎么解释？
答：欲界主要是以享受五妙欲为主，对色声香味触欲妙的执著非常强盛，称之为欲界。
色界在妙欲方面不是那么强盛，但是清净的色法方面还是有的，比如说它的身体、精力、刹土、宫殿等比较清净，色法方面比较明显，而不是欲妙的执著，在享受欲妙方面不明显，这是主要的差别。（生西法师）
问：阿罗汉证得了漏尽通吗？
答：阿罗汉已经证悟了漏尽通。在小乘中只有阿罗汉证悟了漏尽通，大乘和小乘对比的话，小乘中阿罗汉证悟了漏尽通，大乘中是佛陀有漏尽通。（生西法师）
问：第30课第4段中，大爱道比丘尼涅槃之后，目犍连、舍利子到饿鬼和地狱界去，看到外道本师在那里受苦，其中外道本师指的是谁?
答：外道本师是指饮光能圆，是裸体外道或者哪个外道的一个本师吧。前行中在讲业因果的时候，会讲这个外道本师叫饮光能圆。（生西法师）
问：怎么理解化身？
答：化身有两种意思：
- 一种化身就是佛陀的法报化三身当中的化身，那么这种化身是佛陀针对普通众生、业惑众生显现的。针对一地以上的菩萨显现的叫报身。
- 还有一种化身，指转世者。现在我们称之为活佛，活佛就是化身。这种化身的意思不是法报化三身中的化身，它就是一个转世者的意思，既可以是佛陀的化身转世、也可以是菩萨的转世，甚至也可以是好的修行者的转世。（生西法师）
问：上师是佛菩萨的化身，他生病是表演给弟子看的吗？
答：如果上师是佛菩萨的化身，他就不会有痛苦，也不会生病。因为《宝性论》中说过，初地以上的菩萨就不会有生老病死了，生病也是示现的，或者这里面讲表演的。它有一定的必要性，是为了让弟子生起厌离心、拉近导师和弟子之间的关系。如果他完完全全示现高高在上，我们就觉得跟不上了，你是一个神，我们是一个凡夫，你所有的教言我们做不到，所以如果他示现有生老、有吃饭睡觉，和一般人差不多的话，我们觉得还可以有随学的可能性，所以有这样的必要。（生西法师）
问：小时候与父母处不好关系，长大后与领导处不好关系，不知是什么因果？
答：具体的因果不清楚。如果是处不好关系，主要可能是以前挑拨离间、经常挑拨别人的关系导致的。如果是这样，就要去观察自己的过失，做忏悔，尽量对对方以慈悲和菩提心来对待。因为这是以前的果，不一定容易改变，但是现在如果我们好好去对对方发善心，至少以后不会再有不好的果了。如果我们尽量给对方做利益，也有转变的可能性。按照十不善业道等因果讲，应该是语言方面比如离间语等导致的。（生西法师）
问：成就者已经对四大自在，为什么还会受伤、还有疼痛？如果是化现，为什么还会受伤呢？
答：成就的人有很多种。如果这个成就者，不是那种真实证得登地以上的圣者，也会有受伤疼痛的感觉。如果是化现的，他受伤也是化现的受伤。如果化现得好像很假的那种，我们能看出来破绽，这个是装的，其实没有受伤，这样就没有办法起到作用。成就者因为有更深的智慧，所以他会化现得很像，和真实的受伤没有什么差别，他有能力化现得非常逼真。但是，如果不是真正的圣者成就者，他是一个成就者，但不是圣者成就者（成就有世间成就者、出现间成就者），只是世间成就者，他有可能受伤、也会疼痛，因为还没有登地的缘故。（生西法师）
问：想在菜园挂经幡，旁边有一些不净物可以挂吗？
答：尽量离得远一点。因为我们现在还有净秽的执着，如果菜园子里有粪坑，粪坑在一个角上，我们就在另外一个角上挂，离得稍微远一点。不是说菜园里有粪坑，就整个菜园都不能挂，也不一定是这样的，反正稍微离得远一点比较好。（生西法师）
问：有位师兄想把他供的佛像结缘给弟子，听说每尊佛像都有护法神，要是护法神不同意是不行的，那弟子可以接受这尊佛像吗？
答：我没有听说佛像有护法神保护的不能送。可能说这个佛像有护法神，但不是说不能送的意思，应该是可以的。谁接受惩罚谁，没有这样的说法。它虽然有护法，如果想要把佛像送给别人，护法神是不会惩罚的，也不会说你不能送。（生西法师）
问：天气太热，磕头时穿背心短裤可以吗？
答：虽然有些地方说应该是长裤、长袖等等，但是我自己的观点：如果自己的心是清净的，不是说刻意地想要怎么样，我觉得应该可以。尤其天气很热的话，穿很多也会影响观想等。所以，如果天气热，磕头的时候不是以轻慢心对待，穿背心短裤应该可以。（生西法师）
问：我给学员说“成就了就可以不受因果了，如果证悟了空性还受因果，那证悟空性就没有用了。”这样说对不对？
答：成就我们前面讲了有两种，出世间的成就要看是什么样的成就，佛呢，完完全全已经超越因果；菩萨，恶因恶果不会再有了，善因善果还会有，他不会造业了，也不会再感受痛苦了。
所以，证悟了空性之后还受不受因果，我们要一分为二：恶因不会再造，生老病死这些恶果，也不会再感受了，但是善因和善果还会有的。比如发菩提心集资净障，一方面善因还会做，善果还会有。这个地方证悟空性应该是大乘一地以上的菩萨。如果证悟空性是小乘的阿罗汉，还会受因果，他们证悟的能力还不如大乘的菩萨。所以大乘的菩萨证悟空性之后，善的因果还有，恶的因不会再造，恶果呢，通过证悟的善巧方便也不会再受，因为《宝性论》上讲生老病死等等不会再有的缘故。（生西法师）
问：弟子是在大恩上师传授菩萨戒时受持的菩萨戒，祈请法师开示，受持菩萨戒都有哪几种？怎么守戒？
答：守戒的方式，大恩上师在讲《入行论》第二品刚开始时，对于菩萨戒有开示，对菩萨戒的总说、守持的方式都有，可以看一下。《三戒要解》中对菩萨戒也有开示，也可以看。看完之后，可以根据自己的根基选择守持一条或多条。（生西法师）
问：发露忏悔是要说出每个罪业吗？还是在心里边作意罪业，边念百字明或心咒就可以？
答：一般来讲，在上师等面前把罪业说出来，这叫发露。上师们说，在佛像面前你不要想：“这是佛像，它是不知道的，它不像上师一样是真人，我对它说了也没问题。”不要这样想，我们要把它当成真实的一种智慧身的佛，我在佛像面前说出自己的罪业也可以，我心里作意真正后悔，生起厌患心，我也知道佛是遍智，他也知道我的发露，类似于发露忏悔，这样作意也可以。（生西法师）
问：业力、忏悔是什么关系？
答：业力就是造了业之后感果的力量。忏悔就是把感果的力量消尽的能力。
如果不忏悔，业力成熟了就会成熟痛苦。如果忏悔就可以把成熟这个业的力量，通过忏悔的方式消减乃至完全消灭。他们的关系就是一个对治关系，就是一种能治和所治，所对治的是业力，能对治的是忏悔，所以，它们就是能治所治的关系。（生西法师）
问：怎样看待圣者的忏悔与业力现前？
答：这个就是示现。刚刚我们讲了这么多，圣者为了让我们生起信心，他要示现业力现前，要示现忏悔。如果业力不现前圣者会不会忏悔呢？业力不现前也会忏悔。因为他虽然证悟了圣地，相续中的业因不会再成熟了，但是业因还存在，所以他在修法当中，也需要忏悔以前造过的、在他相续中不会再成熟的这种业。也就是说圣者的相续中，证悟空性之后，在没有成佛之前还会有业的种子存在，这个业的种子不会结果，不会成熟，不会现前了。虽然不成熟，但业力还有，所以圣者需要忏悔。他的业力现前是示现的，但是忏悔还是要做的，应该这样理解这个问题。（生西法师）
问：修上师瑜伽时最后说到，在日常生活中的起心动念都观想为上师的智慧。如果我平时有贪嗔痴的念头，如何认为这是上师的智慧？
答：贪心、嗔心、痴心的本体、本性、实相，其实就是智慧，因为烦恼即菩提。《大幻化网》中也讲了：五烦恼即是五智。所以当我们生起贪嗔痴的时候，安住在它的实相，就知道烦恼的本性就是实相，这个实相就是上师的智慧。可以把一切，包括烦恼在内都观想成上师的智慧的显现。（生西法师）
问：在学习前行寿命无常的生缘极微死缘众多时，有师兄以一些造善业而延长寿命公案为根据，认为生缘还是有的。比如说得绝症的人通过放生等善法痊愈，还有《了凡四训》中的行善改命的案例。请问法师如何辨析这个问题？
答：生缘是有，这个地方说生缘极微、死缘众多，没有说生缘没有、全是死缘，没这样讲。生缘极微，是说生缘很少很少。有些人通过放生、供僧，像袁了凡一样，是能够改变命运的，但是这样的人不多。还有一个问题，生缘极微死缘众多和改造命运这是两个层次。生缘极微是讲在我们不修行的状态下，轮回当中的实际状态就是生缘极微死缘众多。通过放生、修行乃至于通过长寿法，这是进行对治，层次显然要高很多。也有得绝症痊愈的人，但是，如果他的寿命已尽，再怎么样通过善行也没办法改变将尽的寿命，药师佛亲临也没办法，我们应该分层次、根据不同的情况了解这个问题。（生西法师）
问：《入行论·善说海》第31课讲，如果遇到违缘和非人的干扰，我们应当如是想：已经布施了的身体让他们随意享用，这样一来，违缘和障碍才能得以清除。但有道友说，他的老师告诉他这种方法不对，说就是因为这样，很多学佛的人，把自己身体搞得很糟，恳请法师给予解惑。
答：这个方法一定是对的，百分之百对。但是，使用这个方法的人的层次有没有达到一定的高度，这要分析。有些修行人，不是说方法不对，而是在使用这个方法的时候他自己的条件、他自己的层次没达到那么高的标准，或者他错解了这种方法，开始不注意自己身体了，就是说不太善巧，把自己身体搞糟，不能说这个方法本身不对。使用的时候、理解的时候是不是正确？使用这个方法的人的层次是不是达到这样一种高度？这样分析完之后，我们就知道：有些人的确是理解错误、自己也没达到这么高标准，就使用这种方式。有时候是因为自己的力量不够，反而适得其反，这个也有可能。初学的时候，自己的智慧达不到那个高度，就暂时不用这个方法，当我们的菩提心生起来之后，再用这个方法百分之百管用。这个不是方法的问题，而是修行人自己的问题。（生西法师）
问：佛说目前人寿每一百年减一岁，但有人会说自古就有人生七十古来稀的说法，现在的社会反而七十岁的人都不觉得稀有了，如何理解？也有人说，以前古代经常吃素反而活得不久，现在就是因为吃肉人寿命才长，该如何辩驳？
答：这个事我们要从全局来看。人生七十古来稀，的确是这样的，真正过七十岁的人现在其实也不多，只不过从局部的侧面来讲，似乎某一个地方、某一个地区七十岁的人慢慢多起来，现在中国的平均寿命也是刚过七十多一点点。再加上把战乱、短寿的，综合起来分析整个世界的话，真实来讲七十岁还是不多，所以我们如果只盯着一个地方看，似乎很难理解，但是如果是盯着全盘来看的话，的确是这样的。
吃素和吃肉到底哪一个更健康呢？现在很多医学人已经讲了，吃肉能引发很多的问题，这个方面都不用我们辨别，通过世间搞的一些对比资料我们也可以看出来，吃素的确对我们的健康非常有益。吃素容易消化，不会有很多副作用。总体来讲，吃素比吃肉肯定健康很多。但是，我们也不能说：某某人吃素了，他身体反而不好了，怎么怎么样。虽然有很多其他的因素，但总体来讲应该是吃素比吃肉要健康很多。（生西法师）
问：在修上师瑜伽时，可否边顶礼边念诵经咒？上师在32课法本中开示：如果你觉得与法王的缘分不太足，信心不太够，那观想你的根本上师也可以，续部中并没有说非要祈祷某一上师。那是不是意味着可以不念法王祈祷文，代之以其他？
答：一般来讲，我们按照仪轨当中所说的去做，可以观想法王如意宝，但如果我们对法王觉得缘分不大的话，观想其他的、自己的上师，再念诵自己的上师的祈祷文也可以。如果说上师可以变通的话，祈祷文也应该可以变通的。从道理上来讲应该是可以的。（生西法师）
问：有些学员在补传承的时候一边听视频一边看法本，能否算作传承圆满？这位学员学到前行第32课时打算从第一学期的《离幸福很近》开始补课，如何一边跟着学修进度，一边尽快补课，法师能否提些好的建议？
答：听视频看法本应该不会有什么冲突吧，这个应该可以。视频听完就应该算是传承圆满的。要补第一课的话，一边学一边补，就找其他时间补吧。在我们正常的学修之外，找其他一些零散的时间来补《离幸福很近》的课，这样应该是可以的。（生西法师）
问：先有神识还是先有身体？
答：神识和身体，从某个角度来讲，我们自己的神识要进入到受精卵中，这个所谓的受精卵是后来才有的，而神识是不断相续的，我们的轮回主要是心识在相续。从这个侧面来讲，应该是先有神识再有身体。从入胎的侧面来讲，现在的身体和现在的神识，在没有入到受精卵之前，还不能说这个是身体的神识。如果进去了应该说是同时的。但是如果从那种神识是主体的漂流者的角度讲，这个身体是每世不断变化的，应该说是神识在前。（生西法师）
问：人在母腹中还能给别人托梦是什么缘故？
答：这是一些特殊的因缘。有些因缘特殊的才可以，一般的凡夫也做不到。一般的凡夫人在腹中是昏迷状态，是迷失了自己的状态，一般来讲是做不到的。这个不是普遍现象。（生西法师）
问：安住本性的无缘境界中观修，是不是必须证悟空性的人才能做到？一般人即使学了密法也只能做有相观修？
答：安住本性无缘境界，要看所安住的无缘境界是怎么样一种，如果是自相的那种无缘境界必须证悟才行，如果是总相的就可以。总相是一些觉受，不是真实证悟，也可以，或者是一种见解也可以，安住在这种见解中就行。学了密法也可以做相似的无缘观修，也不是说一般的人完全只能做有相观修，这个不一定。麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中也讲到了，这种离戏的大空性，一般的凡夫有见解的时候也可以相似修，这种相似修其实修的也是离戏空性，不是那么严格的空性。（生西法师）
问：弟子在观修人无我时，对于眼、耳、鼻、舌、胳膊等这些可见的部分，可推这不是“我”。但看过很多灵魂转世的公案，弟子就不知该如何思维，灵魂、自相续、心识等这些也不是“我”。
答：所谓的灵魂，有时候讲的是第六识，还有自己的相续、心识，这是一个意思。这不过是通过不同的根显现了不同的眼识、耳识等等，这些是不是“我”呢？分析的方法是一样的，只不过把眼耳鼻换成了眼识、耳识、鼻识等等。和观察眼耳鼻不是我的原理是一样的，只不过换了不同的方式，这些心识也不是“我”。因为这些心识是多体的，它会变化，所以，这么多心识，比如今天看到这么多的人，那么哪一个心识是“我”呢？没有一个心识是真实的“我”。如果有这么多心识是“我”，那“我”就成了无数多了，以诸如此类的方式推断可以知道，心识也不是“我”。（生西法师）
问：请问心识、意识、念头，三者各指什么？
答：意思差不多。心识是总称，包括眼识、耳识乃至于意识等等。心识的第六个心王叫意识。念头就是在意识中产生了这个是瓶子、这个是柱子等等的念头，属于意识的部分。（生西法师）
问：业是常法还是无常法？
答：业一定是无常法，如果是常法就没办法成为业了。因为业是变化的，要由业而生果，如果是恒常的就永远是业，就没办法生果了，所以业百分之百是无常法。（生西法师）
问：淘宝上的嘎乌盒刻有法王印章，请问法师，使用法王印章是否需要法王开许，这样的嘎乌盒如法吗？能请吗？
答：这也不一定真正要法王开许怎么样。不知道他们做这些的发心的情况。如果自己有信心，如果这个法王印章的的确确是按照原版法王的印章翻做的，应该是有加持的，能够利益众生，这个法王也是开许的，可以请、可以用。忆念法王也可以得到法王的加持，应该是可以的。（生西法师）
问：弟子前一段时间请人吃饭，他们点了一份麻辣龙虾，开始我并不知道是杀活的，后来知道了，但碍于情面没有退菜，当时我心里不舒服，感觉造了很大罪业，怎么办？
答：当时不知道是杀活的，从造业的分支来讲是不圆满的业。有不舒服的感觉就说明还有惭愧心，念一些忏悔，比如念百字明、做一些放生，这个罪业应该是能清净的。从问题的描述来看，应该不是很大的罪业，有惭愧心去做忏悔的话，绝对可以清净罪业。（生西法师）
问：有特别想吃肉的念头，但没见到肉，那想吃肉的这个贪心的对境是什么，对哪个观空性？
答：没有看到肉的时候，是眼睛没看到，但是你脑海中想吃的这个肉就是你贪心的对境。对脑海当中浮现出来的这个肉的概念、肉的影像，对它观空性。脑海里面浮现出盘子里装的这个肉，它是空的。虽然眼识面前没有，但脑海里已经映现出来了，就观脑海里的这盘肉为空性。（生西法师）
问：请问《入行论》智慧品中，心念处中的意识到底是什么？
答：意识，就是我们的眼耳鼻舌身意中的意识。（生西法师）
问：它存在哪里呢？
答：就存在我们的身体里面。从现在的现象来讲，就在我们的相续、我们的身体里面存着。（生西法师）
问：怎么样流转后世呢？
答：当我们死了之后，这个身体要腐朽，第六意识就会从身体里面出来，身体和心就会分离，身心分散。身心分散之后，心识会在出来之后，在中阴身中形成一个意生身，形成一个微细的五蕴，以这个微细的色蕴作载体，心识就跟随这个微细的五蕴入胎，进入到下一个受精卵中，开始发育、出生等等。如果是化生，不一定有这样的入胎，但依靠微细的意生身，就可以突然结生。（生西法师）
问：前行进入观修阶段，观修的文字内容记不住，观修的情景和画面也很模糊，生起的觉受也很微弱，请问如何提升观想的能力？有什么窍诀吗？
答：刚开始修的时候不太清楚，这很正常。
文字不多，就努力记下来。如果实在记不下来，就放在面前看着，把书摆在眼前，看一下、闭眼想一下，或者把大概的意思、脉络记下来之后再观修。
我们观不清楚，是因为不熟悉，熟悉之后就可以观想得很清楚了。这也是一种训练，长时间训练之后，观想能力就可以提升。可以通过祈祷上师、祈祷文殊菩萨加持我们的念力能够提升，念力提升后，观想的能力也可以提升。（生西法师）
问：另外，观修的时候需要闭眼吗？
答：都可以。有些大德说不闭眼，有的说可以闭，微微闭着也可以。初期的时候，哪种方式比较适合于我们观修，就选那种，暂时来讲都是可以的。后面按照要求即可。（生西法师）
问：法王宣说念诵600万佛号就能往生西方极乐世界，请问有没有对念诵的质量上做开示，以及圆满念诵后是当世就能往生，还是在不久的将来往生？
答：质量当然以往生四因来摄持是最好的，如果不行的话，信和愿一定要有。对阿弥陀佛的信心和想往生的心特别重要，这两个越强烈，念600万佛号的质量就越高，念完之后如果没有造大罪业，今生就可以往生。如果念完之后造一些很重的罪业，导致你在死的时候不愿意往生，有可能在下一世往生，即便在下一世往生也很快。（生西法师）
问：如何念正确的藏语的南无阿弥陀佛？
答：在念诵集当中有。“炯丹迪 得银夏巴 扎炯巴 扬达巴 作波桑吉滚波奥华德美巴拉 香擦洛 窍多 嘉森且奥”，这个就是藏语的“阿弥陀佛”，有顶礼供养皈依等等。汉语的“南无阿弥陀佛”就是梵语翻译过来的。（生西法师）
问：有人说诵经咒包括六字大明咒、金刚萨埵心咒等都要得到传承才可以诵，没得到传承诵了也白诵，对吗？
答：最好能够得到传承。但是如果没有得到传承，有信心也能够得到很大的加持，绝对不是白诵。大恩上师等也开示过，有些很秘密的咒语必须要传承，但是有些公开的、早就公开了的六字大明咒、金刚萨埵心咒等等，没有传承，如果有信心，念诵的功德和加持力也非常大，如果有传承更好。（生西法师）
问：观修的时候双跏趺坐，如果坐累了想换一下腿的姿势，那么手应该怎么办？
答：腿可以换，手是定印，这个定印不要换。左手在下右手在上，定印就是这样规定的。（生西法师）
问：供曼扎的时候，所修曼扎供37堆还是供五堆表示五方佛?
答：我们在放五方佛的时候堆成37堆的样子，观想的时候就想着五方佛摆在佛台上，下面用另外一个曼扎开始进行供养。按37堆的样子摆，观想是五方佛，是这样的意思。放供品的时候就想中间是毗卢遮那佛，东方是金刚萨埵或者不动佛等等。在放的时候观想主尊和眷属，但是摆的样子——一层一层的这样摆上来，不一定是按照37堆去数，但是就像我们供完37堆的形象。（生西法师）
问：供水杯有什么要求吗？之前请了一套铜的，时间久了会生锈怎么办?
答：没什么要求吧。玻璃杯、瓷杯、瓷碗、铜杯、不锈钢杯都可以。如果生锈可以擦一下，把铜锈擦掉。一般来讲，铜杯供完之后马上擦干，应该不容易生锈。（生西法师）
问：释迦牟尼佛在苦行后成佛时，示现上并未依止上师，请问佛陀算是独觉吗？
答：佛陀不是独觉。佛陀在最后一世没有依止上师，他为什么不依止上师了？因为佛陀在成佛的时候，之前已经是十地菩萨了。十地菩萨在因地的时候，在一到十地乃至于在凡夫位时，已经依止了无数的上师，所以最后一世就不需要再依止上师了。力量已经够了，所以他不算是独觉，他和独觉的体性是不一样的。
还有一种说法，就是释迦牟尼佛在苦行林安住的时候，他的心识到了净居天，然后在净土的佛面前得灌顶了，这样来讲，他也依止过上师。（生西法师）
问：请问胜解信的标准是怎样的？
答：胜解信的标准就是一种真正的胜解的信心，完完全全有了生起信心的根据，是不退转的一种信心。胜解和不退转是两个方面，从正面来讲就是胜解，完完全全的殊胜的了解而生起了信心；反方面来讲是不退转，就是不退转的信心，它也是胜解信的另外一个方面。（生西法师）
问：工布奔对佛陀的信心算是胜解信吗？
答：从他的作用来讲应该算，但是如果从胜解信的标准讲，是不是有那种根据，这个不确定。（生西法师）
问：用念珠计数时，有道友说应用左手数珠，用右手不宜，是否不能用右手数珠，为什么？
答：这个在续部当中有讲的。丹增活佛讲过念珠的用法，大恩上师也讲过念珠的使用，还有很多续部也讲过，在念诵的时候绝大多数的时间都应该用左手，偶尔说用右手，特殊的法也有用右手的。主要是用左手数珠，右手不太合适。（生西法师）
问：弟子观修了暇满难得之后，不时会生起厌离心，不是想出家，却不懂得如何处理自己与家人的关系。而观修完无常之后，对世间一切都产生厌倦感，对身边的人生不起悲心，只是想要远离他们。弟子如何圆融处理，这样是不是应该多修悲心菩提心？
答：我们在观修的时候，应该抓住要点，观暇满和观无常是为了让我们放松对今生的执著，引发我们修行佛法的正念。所以当我们生起无常和暇满难得的感觉时，应适时地把注意力放在修正法上面，一定要修正法。而其他的东西我们要弱化它。比如说导致不知道怎么和家人处理关系或者对世界厌倦，此类问题我们要弱化。我们修的时候要强调解脱道的重要性，一定要用这个修正法。
可以修悲心，因为我们学到悲心、菩提心的时候，可以用悲心、菩提心来对治自己的厌倦，这个厌倦有时候的确会对自己的修行产生一些负面影响。我们修法不是为了伤害众生，修无常只是让我们懂得怎样用正确的心态和家人相处，而不是说看到一切都讨厌。如果我们看到一切都很厌恶，从某个角度来讲这不应该是修无常、修暇满应有的心态。应该更有智慧，对修行正法方面有很强烈的兴趣，对身边的人应该和睦相处。既然是无常的，我们就应该好好抓住这个机会，通过佛法、通过好的事情去利益他们，通过正确的方式利益他们。如果生起厌恶感，让别人感觉不高兴或感觉厌烦，这就需要调整了。（生西法师）
问：法越来越深的时候为什么违缘也会越来越重？
答：修法主要是让我们获得解脱。从外在的侧面来讲，你不修法的时候相应于这个世间的境界，从另外角度来讲，相应于以魔的境界。很多非人、魔也是愿意这些众生安住在这样不好的状态中，所以它不会做障碍。但是，当你修法越来越深的时候，也越来越远离魔的控制，越来越靠近利益众生，利益众生的人越来越多，就意味着越来越多的人会离开魔的控制，这个时候非人、魔会做障碍。当你修得越来越深的时候、认真修行的时候，魔就会感觉到威胁，它就会给我们做障碍。
还有一个问题，就是我们修行，其实是和内心的一种习气和内心的障碍在战斗，不修行的时候看似很平静，就像我们内心有一潭水一样，里面有很多杂质，不去搅动它，似乎一切都相安无事。但是，如果你去搅动、想要清理这个水池的时候，很多东西就翻起来了。不修行的时候，习气是平稳运作，但是修行都是和习气背道而驰的，如果修得越来越深，相当于和轮回的习气背道而驰的深度越来越大。这个时候，我们内心中的很多习气会翻起来，这个习气翻出来之后显现上就变成了违缘。而且我们要对治这些习气，很多违缘、很多心理的外在的东西，都会受到我们内心的这些修法的影响，外面的一切也会随之发生改变，在显现上变成违缘的方式来障碍我们。了知这个道理之后，我们应该以祈祷上师、观空性、无常等方式来对治。（生西法师）
