问：因为一切都是无常的，包括庄严的寺庙，而且真正的寺庙如果没有讲经说法，就不是一个真正的寺庙，那为什么要耗费那么多资源建漂亮寺庙呢？不管在哪里，只要有讲经说法就可以了，不是吗？请法师开示 。
答：从道理上来讲，的确是哪个地方都可以讲法。虽然可能是无常的，但是寺庙如果没遇到大的灾难，它存在的时间相对来讲会长一些，寺院做为一个道场，也需要把它各方面的功能(发挥出来)。因为寺院一方面是讲经说法的地方，另一方面供奉佛像，这也是让大家集资净障。供佛、看到佛的时候，相应佛而发菩提心，比如看到阿弥陀佛说“我要往生极乐世界”，看到观世音菩萨的时候“我怎么样发大悲心”，每尊佛像对我们内心的善法都有提示的作用。所以很多寺院为什么除了讲经说法的地方之外，还要建那么多的殿，文殊殿、地藏殿、普贤殿等等。其实当我们进入殿时，一方面可以和这些菩萨结缘，可以供养、顶礼，一方面还可以相应他们所发的誓愿力，文殊菩萨发愿给我们增长智慧，所以要祈祷智慧等等，它有提示的功能。还有一些刚刚开始修行的人，没办法理解修行的内涵，有时往往首先看外在形象，如果外在的形象，寺院很庄严，功能很齐全，很干净，他的心就舒服，愿意进去朝拜，如果有人讲经，他愿意听。如果寺院很破败、很脏，功能不全，他就没有这个兴趣，可能就不想求解脱道了。如果修行很好的人，比如噶当派的传统当中，安住在对修心法要比较相应的(状态中)，所以他们的寺院就很差劲的，没有修得非常庄严或很大的庙，柱子也是歪歪斜斜，甚至他们的柱头上用斧头砍的印记都很明显。如果修行人总体的水平达到这种高度的时候，的确不需要漂亮的寺院。但是漂亮的寺院存在有它的必要，比如现在汉地，有些人就把寺院当成旅游的地方，所以寺院修得很大、很庄严、很漂亮，他就愿意去，不管他以什么样的发心去，他去了之后会怎么样，有的时候也要拜一下，看一下佛像，有时候烧支香，总之他在里面会结一些善缘，种下一些解脱的种子。所以对有些善根因缘成熟的人来讲，漂亮的寺院里面也可以讲经说法，一般的寺院里面也可以讲经说法，对他们来讲可能差别不大。但是对这些不同状态、不同层次的人，大佛像、漂亮的寺院容易吸引他们去，如果吸引他们去了，多多少少就会就种下这样一种因缘，而且有些人拍图片视频上传之后，很多人看到寺院和佛像，间接也能种下一些善根。所以说这样还是有一定必要性的。（生西法师）
问：身体和心的关系？
答：身体和心的关系，当然身体是物质的，是一个色法。心是心识能够了知的一种状态。身体和心，从某个角度来讲，是可以分开的。因为死亡的时候，心识就会离开身体。但是在这一期生命存在的时候，身体和心处在一种紧密联系中，感觉基本上好像成了一体了。因为联系很紧密，所以会让我们觉得它们是一体，或者身体和心在当前一些生命当中没有显现明显的他体关系，从这种状态下我们可以说是一体的。但这种一体是假立的，暂时来讲是两种法，通过因缘把二者和合在一起了。心周遍在我们身体当中，大概是这样的关系。真正来讲，是非一非异的关系，严格意义上它不能称为一体。为什么不是一体的？因为身体有身体的法相，心有心的法相，而且当我们死的时候，心识会离开身体，所以它不是这种严格上的“一”，也不是“异”，非一非异，也不是异体的。为什么？因为现在我们身体和心似乎已经融在一体了，所以也不是那种意义上的他体，也不是毫无关系的他体。所以这种关系只能说非一非异的关系，暂时来讲是非一非异。或者目前状态来讲，宽泛的一种观点可以说是一体的，因为似乎已经融入到一体了，当前来看是一体，但不是那种严格意义上的一体。（生西法师）
问：有师兄多年一直献血，但有的师兄说如果受过严格灌顶，自身就是坛城，不能献血。请问这种说法对吗？
答：其实大恩上师和很多大德也讲过，献血作为一种身体布施是可以的。尤其是通过献血的方式，可以打破我们对身体的部分执著，而且如果发起善心，功德也非常大。那么是不是不能献血呢？也不能这样，誓言当中讲到是不能恶意地伤害自己的身体。献血不是恶意伤害，而是为了集资净障，为了积德，为了帮助众生，所以也是符合菩萨道秉承的精神。不能献血，不能伤害自己的身体，主要是指不能恶意地伤害。其它的以善心、菩提心摄受的行为，应该是可以的。（生西法师）
问：上师在前行88课里说，有的报纸可以教人取舍，所以对于报纸也该尊重。那么请问用世间报纸杂志打包，会有过失吗？
答：这里的尊重是指在某个层次当中的尊重，它和佛经那种尊重应该是不同的。如果按照一些古代人的做法，当然古人的做法，有时也不一定是究竟了义的，古人非常尊重文字，因为它也是一种智慧的化身，所以应该尊重文字。报纸有的时候教人取舍，从这个侧面来讲，它也应该值得尊重的。但是能不能完全打包、撕毁呢？因为它不是那么严格的佛经，所以也不能按照佛经的标准来进行安立。报纸也分类，如果只是广告版倒无所谓，我觉得也没什么不能打包，有时如果要包经书也可以，但是尽量能够避免就避免，如果不能避免，实在找不到其它的，也不要通过一种恶心去做，也应该是可以的。尤其如果包佛像、包经书这方面也是可以，或者没有通过一些恶心去暂时包一些东西，也是可以的，因为报纸在某些方面是有取舍的一种作用，但有些方面不一定全部都是这样的，所以尊重它也是某种情况下的一种尊重。（生西法师）
问：现在很多店家以开光加持为卖点来卖佛教用品，那么这样盈利得来的钱算不算借上师三宝的名义赚钱？
答：佛教用品，如果是佛经，佛像，佛塔，用这种方法盈利，肯定是不行的，过失比较大。如果佛教用品是木鱼、水器、念珠等，应该是可以的。但是如果这些东西，没有开过光，没有加持过，你说是开光加持的，然后把证件掏出来，说这是开光证，如果有这种恶意欺骗，当然就有过失了。如果的确开过光，如实去讲，这没什么问题。因为这些佛教用品，如果是平常的香炉、香，这些东西可以卖也可以赚钱，但是其他的三宝所依不行。佛像、佛经、佛塔是不能赚钱的，可以流通或者稍微赚一点吃饭的钱或者车费，这些可以。如果你用这种赚来的钱买豪华的用品，这可能是不行的，所以应该区别对待。（生西法师）
问：有的人是车祸等突发死亡，那么这样他们还经历四大分离吗？
答：这里要分两种情况：第一，突发死亡，只是外气断了。我们后面讲死亡的时候，有两种，外死亡和内死亡。外气断了，内气还没有断，不等于真正死亡。内气没断的时候，我们看到已经断气了，没有呼吸了，脉搏也没了，但其实内呼吸还没断，神识还没有走，四大分离正在进行，我们看不到。这种情况也是有的。所以有的时候也经历四大分离。第二，有些时候可能是比较快的，不一定经历的明显，有可能神识一下子就出去了。
是不是要经历四大分离，要看情况。一般来讲，是不是突发死亡的，他就一定离开了？这不确定。突发死亡，不一定马上离开。但是突发死亡，也可能马上离开。如果是马上离开了，四大分离的时间很短。如果突发死亡之后，外气断了，四大还在分解，这个时候还会经历四大分离。
问：我家亲戚有过濒死体验，他醒了后说没感觉痛苦，神识直接出去了。
答：很多大德上师讲，濒死经验不是真正的死亡经验，它只是一种类似的，没有死亡，不能说濒死，所以真正的只有死亡之后，才会有四大分离。他这个只是一种神识出窍或者神识离开身体的一种体验而已。虽然也可以说濒死经验，但是濒死经验不等于真实的死亡，它只是一种相似，因为毕竟不是真实死亡，四大不会分离的，只是神识暂时离开身体而已，所以这个方面我们也可以叫濒死体验，但是这种死不是真死亡，像这样也不能够完全套用，要分别对待。（生西法师）
问：动物也有中阴身吗？有四大分离的痛苦吗？
答：动物也有中阴身。一般的欲界众生，如果堕无间地狱，是没有中阴，直接堕落的。除了这样少数的、极端情况之外，很多人、动物死了之后，都会有中阴身。不仅有中阴身，而且也会有四大分离的痛苦，它是有情、是众生，入胎的时候，也是通过这样的方式入胎的，也会有四大分离的痛苦。（生西法师）
问：有位师兄的老母亲总爱在佛堂做颠倒回向，请问怎么能帮助母亲。
答：关键要看她的颠倒回向是什么内容，所谓的颠倒，是不是回向发财升官；或者是暂时的一种回向，不是究竟的，这种颠倒回向；还是说真正的回向成转生旁生。如果是暂时的回向和究竟的颠倒回向，应该引导她做正确的回向。不管她理不理解，让她念那些真实的正确的回向文，再慢慢引导她断掉颠倒回向。一方面自己可以帮她回向，我们可以帮她发愿回向，让她能够做到不颠倒回向。回向给她，让她不颠倒回向。然后也可以通过道理去引导她，不要让她再做颠倒回向。这方面我们都可以做的。（生西法师）
问：贪心如何理解为妙观察智？
答：贪心和妙观察智之间是现象和实相的关系，类似于烦恼即菩提一样。贪心本身不是妙观察智，贪心的本性，它的佛性、究竟的实相是妙观察智。贪心是一种想要得到，一种比较强烈的向外痴求的、攀缘的心。妙观察智，是一种能够很清楚地辨别、观察一切万法本性的智慧。二者之间的作用有相似的地方，这种有法或者现象，如果贪心的成分、烦恼的成分清净了之后，它的本体就是妙观察智。所以贪心的实相是妙观察智，而不是贪心的现象是妙观察智。贪心就是贪心，现象上面就是烦恼，是有过患的，但是贪心的本性是妙观察智，就像我们说瓶子的本性是空性一样，大概就是这样。（生西法师）
问：应该是横着挂的经旗，如果是从上往下竖着挂可以吗？
答：如果是横着挂的，我们尽量横着挂。如果有些时候来不及观察，或者条件不允许，挂旗子的地方可能不允许横着挂，那么竖着挂了，就发一个比较清净的心，像这样因为条件不允许，只有通过这样的方式来挂，祈愿不管怎么样的方式挂的经旗都能够利益众生，主要是风吹这个旗子，它的力量、价值也就出去了。从我们自己的一些观念来讲，该横挂就横挂，该竖挂就竖挂，不要颠倒了。对我们这些执著很重的众生来讲，应该有规矩。但是从深层意思来讲，是不是一定不能这样挂呢？也不确定。关键是我们看法、思想是怎么样的。如果我们一定要竖着挂，就观想有些众生可能看东西的角度是这样的，他可能看到的就是正确的，也可以这样理解；或者我们条件所致，没办法的话，内心做一个忏悔，观想不管怎么挂，反正它的经文出去了，风吹了之后能够利益众生，那就可以了。有时如果我们条件不允许，就只有这样去观想好一些。（生西法师）
问：在守八关斋戒做梦时，梦中说话算犯戒吗？
答：不算。二地菩萨的标准才是梦中亦离犯戒垢，也就是说真实的梦中也不犯戒的，是到二地菩萨了。在定守戒的标准时，从来没有定在梦中杀人偷盗邪淫算是犯戒，这都没有。所以梦中所做的所有犯戒行为都不算是犯戒。只有在醒觉位的时候所犯的戒律才算是犯戒。而且八关斋戒说话，这要观待守的是什么八关斋戒。一般的八关斋戒是开许说话的。最严格的那种八关斋戒是不能够说话的。但即便是最严格的那种，在梦中说话也不算犯戒。（生西法师）
问：《胜利道歌》中有“仅闻词句断有根”来表达密法功德。那么有人问：我不仅听闻了词句，甚至已经在修前行密法了，为什么没有断除轮回的根？
答：断除轮回的根有两种理解：
- 一种是上根利智者，如果他的根基已经很强盛，就差那么一点点因缘，一听了就断有根，直接理解就可以了，因为修行已经非常圆满，就差一点因缘，单单听闻词句，所有的因缘都具足了，这个时候就从了义的侧面来讲，或者证悟，或者解脱，就断除了三有的根。
- 还有一种理解，“仅闻词句断有根”，意思是单单听闻词句也种下了断除三有根本的种子，它是从种下了种子侧面讲的；或者有这样机缘，或者也可以理解成听了词句以后，离断有根的这种状况不远了，因为毕竟缘的是密法。而且这个道友在修前行密法，严格意义上来讲，密法的前行还不算是真正的密法。断轮回的根，《胜利道歌》当中讲主要是大圆满正行。这里面有很多不同情况，我们要区别对待。（生西法师）
问：我们为什么不知道自己的前世？
答：因为在入胎的时候，通过胎障，入胎之后就昏迷了，就再想不起前世了。当然，汉地有民间说法，到了中阴要喝一碗孟婆汤，喝完之后就忘记了。从佛法的角度来讲，当我们在入胎时，因胎障昏迷，实际上昏迷的力量比较大，所以让我们就忘记了前世，醒来之后就不行了，出生之后也记不起前世，主要就是因为胎障的缘故，没办法记得起来。而且我们自己记忆力有限，不要说前世的事情，有时我们前天中午吃了什么，也想不起来了，去年的这个时候干什么也不知道。所以要让我们想起前世，尤其中间经过神识出来重新入胎、在胎中昏迷的这个阶段，还能想起前世的这种情况，一般是不会有的。如果是证悟者，不会受到这个障碍。如果是凡夫人，99.99%的人都会受到这样的影响，从而想不起前世。（生西法师）
问：近期家里出现很多蚂蚁，也试着用法师的开示，慈悲的驱除，但是没有效果，经常无意中伤了它们，这让我很难过，有什么好的方法吗？
答：一方面继续用慈悲心去观待。因为我们发慈悲心是对的。如果无意伤害到它们，第一，我们要生起惭愧心，因为毕竟伤害了别人；第二我们要做一些忏悔。罪业深重程度，要看我们在造罪的时候，内心当中是欢喜，还是难过。如果欢喜，罪过就很大。如果难过，本身就说明可能不愿意做这个事情，难过本身也是让罪业减轻的一个标志。所以一方面有惭愧心，另一方面忏悔，这样可能比较好一点。
当然我们还要不断地祈祷佛菩萨加持，修慈悲心，因为我们力量还不够，慈悲心也不够，还要不断地集资净障。很多外境的东西，都是我们内心的福德深厚与否的显现。如果我们的福德深厚，外在的一些不如意或者不愿意遇到的东西，慢慢就远离我们了。如果内心的福德不多，罪障深厚，我们不愿意碰到的就会碰到。所以还要不断地集资净障，不断地发慈悲心去修行，这些情况也会逐渐改善。（生西法师）
问：弟子比较迷惑，有人说出家修行更专业，有人说在家才是真修行，借事炼心。那么修行，究竟是出家更殊胜，还是在家也一样，或者是个人的因缘来决定？怎么知道自己走哪条修行路，更容易达到最终的圆满目标？
答：这个问题各有各的说法。佛陀在经典当中也讲了，如果从实际情况来观察，出家修行更专业。
这个情况我是这样理解的，出家修行，从修行的条件来讲更好。因为出家之后时间更多了，不需要管很多的琐事。比如在家的时候，八小时的工作，再加上家里还有很多事情要处理，还有很多应酬、很多交际等等，这些方面都占用大量时间。如果出家，这些都可以省掉，时间很多，很自由，可以在一个寺院长期依止上师善知识闻思修行。那么从这个条件来讲，当然是在家和出家没法比，这是没有什么争论的。从修行的条件来讲，出家肯定好。但是出家之后，如果浪费时间、不做真修行的话，从这个方面体现不了出家的优势，也就是说硬件可能是好的，但是你的软件，能不能在这种环境中好好精进，那是你自己的事情。我们可以看到，出家的确是有更多的时间去打坐、闻思修行，这肯定是不一样的。
有些人说在家也是修行，借事炼心。那么出家其实也有很多事情，从借事炼心的角度来讲，也有很多借事炼心的地方。不是说出家之后，所有人都变成菩萨了，也会借事炼心的。在家人借事炼心，首先必须要有一种前提。什么前提呢？在家修行事情的确很多，工作，还有很多琐事等等，但关键是能不能够达到借事炼心的水准，能不能达到这样程度。事情是多得不得了，但是能不能够炼心呢？其实能借事炼心的人，一百个当中可能不一定有一个能够做得到。因为这是很高层次的一种修行。平常在寂静处我们的心都很难安住，很难和法相应，何况在很多事情烦乱的时候，有这么多事情扰乱你的心。这种情况下还能够借事炼心，这本来就不太容易，标准很高。有几个人能达到这么高的标准？！如果能达到，那的确是挺好的。
究竟是出家更好还是在家更好？从修行的条件来看，肯定是出家好，但是也要看自己的条件、因缘。如果你觉得出家的这种修行生活方式对我个人更适合，那就出家。如果觉得出家的这种修行生活不太适合自己，觉得在家好，那么就选择在家。到底出家好还是在家好？主要还是看自己。如果对于刚刚讲的出家的修行生活方式非常适应，也能够通过这样的方式更加精进，那么出家好。如果觉得出家之后，反而不能精进，下不了这个决心，那么暂时在家也可以。当修到一定的程度时，那时的确在家出家，没有什么差别。《入行论》寂天菩萨《回向品》中讲：“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿世，出家恒为僧。”那个意思暗示什么呢？说在没有登初地之前，愿蒙文殊菩萨的加持，恒时能够忆念我的宿世，能够恒时出家为僧。如果你到了初地之后没什么差别的。其实另外一种意思，潜在的一种潜台词，没有登地之前其实还是有差异的。要想不受这些世间的影响，其实还是有困难的。从这些大德们的语言也可以知道这些情况。虽然是这样，哪个更适合自己？当前的条件、因缘、意乐，都要观察。如果的确现在没有因缘出家，就按照在家的方式，尽量把在家的修行做好，慢慢也可以达到目标。（生西法师）
问：从事生产植物保护无人机的行业算不算杀生的行业？如果有罪业该如何忏悔？
答：如果杀了众生，都可以叫杀生。从事这样行业，都叫做从事杀生的行业。
会不会有罪业？当然有罪业。除非我们是真正的菩萨，能够通过很清净的慈悲心，也有能力超度这些所杀的有情，除此之外都会有罪业。
那么这种罪业该如何忏悔呢？一方面，如果能够不做，那就不做。如果实在避免不了，应该以惭愧心来做，然后经常念百字明，每天要念百字明。如果有法会的时候，集中念诵40万遍金刚萨埵心咒等等，这样来忏悔。因为自己可能前世这方面的福德比较欠缺，所以从事这样一种行业。因为有些人也是这样的，我们看一些开饭馆的或者杀生的，除了这个其它行业都做不成，只有通过这样维持生命，有些时候可以选择的余地非常少。看似是无奈的，但其实真正的深层原因，主要还是自己在前世修的福报不够，没有发愿以后生生世世不要从事伤害众生的行业，没有具有这样的因缘导致的。
所以一方面现在要发愿，尽快脱离杀生的行业。然后用惭愧心经常做忏悔，忏悔得好的话罪业可以清净，实在不行的话罪业也可以减轻。（生西法师）
问：请法师解释“色无常，无常即苦，苦即非我”的意思。
答：“色无常”，就是一切的法都是无常的，一切色法都是无常的，当然色法所有法都是无常的。“无常即苦”，意思是什么呢？苦的一种表现方式，就是它会变化，变化本身它是一种苦。比如在讲三苦的时候，变苦就是因为会变化的缘故，它就是一种痛苦。所以苦不是单纯的“苦苦”的“苦”，苦也可以是很多，只要是变化，不是恒常的，变化本身就是一种苦的表现方式。如果现在我们是快乐的，快乐它会变化、会变坏，这是一种苦。所以如果是无常，无常故苦，苦故无我。从这方面观察的时候，无常就是苦的一种表现，轮回中都是无常的，这就是一种苦的表现。因为我们抓不住，没办法控制它。抓不住，就是一种无常，就是苦。“苦即非我”，这里“我”是一种自在的意思。就是说如果苦就没有自在，为什么没有自在呢？谁愿意受苦呢？谁都不愿意受苦。“我”就是一种自在的意思。所以在有些地方讲的时候，认为五蕴有“我”；有些地方讲“我”是有自主，有自在，我能够自主这一切，我能够自在。这个自在、自主的意思，就是“我”的意思。所以你都苦了无自在了，你哪里还是“我”呢？因为我们根本不愿意受苦，所以说“苦故无我”、“苦故非我”，大概这样理解。（生西法师）
问：有学员在进入菩提佛学会学习之前，曾修学过噶玛噶举加行。每天供护法的时候是先按照学院供护法的仪轨供护法，然后是供噶玛噶举玛哈嘎啦大黑袍护法，最后是念诵伽蓝赞和韦陀赞，这样同时供可以吗？护法之间会出现矛盾吗？会给我们供奉者带来不安定吗？护法仪轨的文字所说的法器指什么？
答：先供学院的护法再供大黑袍，然后再供伽蓝、韦陀赞，这个没问题，都可以。同时供或者可以先供大黑袍，再供护法也可以，没有什么问题。护法之间不会出现矛盾。我们选择护法，首先要慎重。首先要选择出世间的护法神，就是佛菩萨化现的护法神。佛菩萨化现的护法神不会有狭隘的心胸，供很多出世间的护法都可以。今天供，明天忘了供，也不会有什么。大黑袍金刚、学院的护法神，还有韦陀菩萨等等，他们都属于出世间的护法神，所以不会出现矛盾，不会给供奉者带来不安定，不会有这样一种情况的。除非所选的护法本身不是真实的佛菩萨化现的，而是一个世间护法，那就不好说。仪轨文字当中说的法器，有的时候是鼓敲打的鼓，还有一些其他法器如铃杵等，有也可以，没有也问题不大，只要我们有信心的念诵，把供品摆好了，这些都是可以的。（生西法师）
问：加行班师兄每天忙于放生，顶礼达不到要求，依于放生功德可以往生吗？
答：关键是说依于放生功德可不可以往生呢？这主要看我们在放生时的思想是什么。如果放生的时候，是以往生极乐世界的一种信愿摄受的话，那么放生的功德可以作为往生的资粮，放生也可以往生，当然必须要到达这种量。其实往生的条件，主要是信愿，有了信心，有了愿，再加以福资，福德资粮和忏罪，就可以往生。主要的因缘就是信和愿，也就是说我相信，然后愿意去，然后放生的功德可以作为往生的条件。这里面忙于放生，顶礼达不到要求，有可能是短期的，因为现在百日放生，是不是这个原因呢？如果要放生的话，顶礼还是需要尽量做的。如果不做了，这样天天落下功课，时间越长数量越多，最后自己有可能就放弃了。这样不太好。所以如果要放生，还是安排好顶礼的时间。或者提前顶礼，假如下个月放生，提前每天多磕一点，把功课赶出来。或者在顶礼的间歇，在放生回来之后，再做一些顶礼。或者在整个放生完了之后，再把它补起来。反正不管怎么样，放生也好，顶礼也好，这些都是需要做的。放生功德能不能往生，就是刚刚我们讲的这样理解。（生西法师）
问：有师兄说因为念珠是三宝所依，所以贩卖念珠的人有罪过，犯了戒要好好忏悔，请问如何理解？
答：三宝所依，刚刚讲的是佛像、佛经和佛塔。念珠没有说是三宝所依，它是一个器具。但如果念珠已经加持过了，已经把它加持成三宝所依，那么这个时候就不能卖了。因为加持的时候把每颗念珠都观想成佛菩萨，这样就不是一般的念珠了，已经是三宝所依。但是在商店里卖的还没有加持过的，就是一般的念珠，也可以作为工艺品，也可以作为装饰，很多人根本不念，套在手上，现在都成了一种风气了。我们以前看到你手上挂念珠，肯定是佛弟子了，现在都不敢肯定的。我在飞机上刚坐下来捻念珠，旁边有个旅客看我的念珠，他马上就拿出来很亮很亮的一串珠子。我正想他是不是佛弟子？后面看到他一会儿又放进去，我想可能又是盘念珠现象，是装饰品，现在是一种风气。所以现在不敢确定他到底是不是佛弟子。以前可以确定，以前因为很多人不带念珠的，最早是手串，现在是真正的念珠多起来了。像那种的念珠不一定就是真实的三宝所依。我的意思就是这样的，玩念珠的人也不一定是佛弟子，他也不一定加持念珠的。商店卖的既可以是念珠，也可以是装饰，也可以是工艺品，贩卖应该没问题，所以咱们学院商店里面有明确规定，什么东西能卖，什么东西不能卖，经旗、经书、佛像这些不能赚钱的，念珠这些完全没有规定。所以从这个方面我们可以知道，不会有问题。如果是开光加持过的，已经观想成三宝佛像的那种就不能卖了。如果不是的话，应该不会有问题。（生西法师）
