《入行论》87课 复习、笔记、思考题

若吾识损益，赞誉有何利？
若唯图暂乐，应依赌等酒。

一、释义分层
1．若吾识自益，赞誉有何利——识别:看清名声对自利毫无作用
如果分析成不成为我自利的是心识（能够明辨利害得失），那么赞叹与名誉对此能谈得上什么自利呢？根本无有利益。
2．若唯图暂乐，应依赌等酒——类比：若只图暂时利乐，那跟饮鸩止渴等没有区别
假设说依此能舒心悦意。如果只是贪图暂时的惬意，那么赌博、女人等，美酒也应当依止了。

二、关要
1．消文
（1）识：心识，引申义：通过心识来识别，明辨。通过第六意识对于事物进行区分（善恶好坏），名声所获的利益只是自己的虚妄分别罢了
（2）唯图：唯一只是，贪图希求。这里生动形象的表现出——嘴上说不要，心里还是很诚实！（理论上思路懂得名声对今生来世无有益处，但是为了当下被人表扬后飘飘然的快感，也会不由自主的追求。烦恼心啊，你是何等的狡猾）
（3）暂乐：暂时看来似乎是快乐，但是今生来看这些是罪业，长远来看是恶果之因（杀盗淫妄酒，这些在造罪的当下看来都是暂乐）
（4）等：五欲妙乐等满足人们暂时欲望而达到快乐之物
2．思维
（1）我们平时认为的自益是什么？享乐等朝向恶趣
（2）佛教认为的自益是什么？善法等朝向解脱
（3）你需要赞誉的话，需要用它来起什么作用的？背后的动机？
（4）若把赞誉当成是暂时的心理安慰，那么请比较其与喝酒、把妹，吸毒之间的区别？如果区别不大，那么绕那么一个大圈，那么累的追逐这些有什么意义？为此起嗔心又有何必要？
（5）拓展：赞誉与我慢之间的关系？

三、开演
1．若吾识自益，赞誉有何利
（1）释：智慧识别，名声对自利无有作用
（2）问：不对啊，有名声可以更大化利益众生。
（3）答：分两种情况
①可以：那是对于符合实际名声和具有如此福德力支撑，且需要前世弘法利生的愿力，种种因缘具足者而言的。而且，上一颂分析过，大德们并不求名，具足功德，名自然来。如憨山大师说：十年寒窗无人闻，一旦成名天下知
②不可以：你扪心自问一下，按自己目前的情况hold的住这种名誉么？如果不能，那求这种虚名有何意义？卡让巴格西说过：“名誉，是魔鬼对你的奉承。”而且，若无实际功德而具足名誉 ，则有诸多过患——对因果不重视，因为名声毁坏身心，比如为了保持名誉，做种种非法行，毁坏戒律善根 。
（4）结论：名声对今生来世都没有实义
2．若唯图暂乐，应依赌等酒
（1）问：以上分析我认可，但是我就是觉得听到别人赞叹心里很舒服呀。
（2）答：XX一时爽，之后火葬场。如此好比是，拐弯加抹角，不如直接去，吃喝嫖赌毒，
①原因及结果：为了暂时的快乐，根本不观察之后的果报，此乃短视愚痴之举也。就是因为这样的原因，所以各种违法乱纪行为层出不穷，且有无量众生因为这样不知者无畏的做派造深重罪业而堕入恶趣，因果报应丝毫不会错乱。
②通过类比：把我们感受深刻的例子，比如吸毒会有怎样的后果，来比较贪着名誉。对于为了暂时的快感而追求名利，其实跟吸毒本质上没啥区别。温水煮青蛙，最后到临终那刻想后悔也来不及了。
③观察取舍：龙猛菩萨《中观宝鬘论》：“赌博、饮酒、妄语、绮语等，有智慧的人理当舍弃。”《二规教言论》云：“彼亦取舍一切事，须先详细而观察，世间众生之遭殃，皆从未知未察来。”
1）关于如何观察。颂词中的赌，在其他讲义中按照“饰”来解释。歌词中唱到：借我一双慧眼吧。有了慧眼观察，方能如理取舍。
a．为了牟利，饮食中加入各种人体有害的添加剂（三鹿奶粉）作为掩饰，结果呢？
b．为了美貌，从硬件上整容、化妆，再到软件上P图，拼命粉饰自己。但其实上呢？藏地谚语“命中注定的事变不了，老年人脸上的皱纹平不了。”为了美承担了多少后果？

---

若仅为虚名，失财复丧命，
誉词何所为，死时谁得乐？

一、释义分层
1．若仅为虚名，失财复丧命——为虚名所行及果报
如果毫无意义仅仅为了慷慨布施的虚有名声而施尽财物，为了英雄的称号而奔赴战场，自己也会有丧命等危险，
2．誉词何所为，死时谁得乐——死时有何用？
那名声又有什么用呢？自己死亡时，又有谁依靠名誉而得到安乐了呢？

二、关要
1．什么是虚名？为什么说是虚名？追求它的代价有多大？
2．虚的反面是实，如何才能让自己的行为具有实义？

三、开演
1．虚名是什么？
（1）用智慧来观察，名声只不过是一些词句，只是由心来分别后的虚妄执着，在生活中没有什么意义
2．追求虚名的过患
（1）失财。——有人为了得一个“名誉会长”的头衔，竟然花了三十二万
（2）丧命。藏族有种民间说法是：“懦夫活一百年，不如英雄活一年。”——对名声特别执著的人，仅仅为了一个虚名，也宁愿舍弃宝贵的生命
（3）死时不得乐。
3．什么是实义？怎么做才是有意义的？
（1）用生活和生活意义来比喻
①生活：吃穿住行。
②生活意义：活在世上的价值
1）若为自己享乐，如牲畜般追求吃得好住的好，跟旁生，跟行尸走肉没有区别，空耗暇满，毫无价值
2）若能对众生、对社会起一点作用，那你活着就有了意义。（虽然生活中的一切都如梦如幻，但是在梦幻般的现实生活中能够做一些令自他都能醒过来的事，而不做更加酣睡之事，那么这一段人身就有了价值）
（2）类比：虚名和实义
①虚名：心执着在名上，觉得它很重要，并且为了保住它行持种种无义乃至罪恶之事。为了追求名而忘记了，其实它根本就不存在，是因缘和合的产物，是虚妄的，假立的。
②名有实义：一切都为了利益众生，财富也好，名望也罢，自己对名并不追求，善名为众谋福祉，那么这个名声也就有了意义。
4．赞誉对于死亡时有何作用？能带走么？
心完全随业力而转，无法自主地带走名声

四、总结&教诫
1、勿贪执名声
2、为众生谋利

---

沙屋倾颓时，愚童哀极泣，
若我伤失誉，岂非似愚童？

一、释义分层
1．沙屋倾颓时，愚童哀极泣——愚童
如果沙屋倒塌了，那些愚昧无知的孩童就会极度伤心哭泣。
2．若我伤失誉，岂非似愚童——你才是大愚童
同样，如果我因失去了称赞与名誉而伤心，难道不是与孩童一模一样了？这实在不应理。

二、关要
1．孩童的“沙屋”VS成人们的名誉沙屋？
（1）孩童如何构建沙屋的？
（2）成人们如何构建他们的名誉沙屋的？
（3）孩童把什么实为真实？
（4）成人们把什么视为真实？
（5）孩童们面对沙屋倒塌后，多久平复？
（6）成人们面对名誉沙屋的倒塌后，何时平复？
（7）成人们笑孩子们傻，孩子们笑成人们什么呢？——别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿——唐伯虎
（8）修行的路上我们都还是小孩子，被上师哄着好好看书，别忘功课。哎。。世间八法上虚妄的贪执紧抓不放，解脱修行对善法执着却越来越少。
2．什么是世间八法？

三、分享一个曾经看到了的故事
1．迷：当初沉迷于网络世界打游戏，每个人都想着如何才能通关。
2．于是为了这个目标，便开始了各种努力
（1）有的找到了老司机，给了你一个操作手册，于是乎开始锻炼操作技术。
（2）有的上来就拿到一把好牌，可以从easy模式开始玩，
（3）有的直接成了人民币玩家，
（4）最厉害的,通过种种关系和非法手段，可以直接从后台服务器里通过修改底层代码，串改数据。
（5）——但是这些终究还是身处游戏世界中
3．悟：诸佛菩萨看待我们，犹如家长看待孩子玩游戏一般。他们不会告诉你怎么做才能把游戏玩的更溜，只会拍拍你的肩，在耳边说一句：醒醒，别玩了！

四、开演
1．愚童的行为VS愚人的行为
（1）愚童：沙堆成的房子别浪冲坏后伤心难过
（2）愚人：世人遭受名誉损失时非常痛苦，绞尽脑汁重建“沙屋”，希望通过种种手段，令名声荣誉得到恢复
2．世间八法：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
——就包括了对名声的执著（誉）
法王：“世间上的人，要么贪执财物很厉害，要么贪执名声很厉害。我现在已经到了晚年，世界上很多人都知道我，该有的名声都有了，我一点也不希求这些，所以我修行不是为了世间八法。”——船上只有两个人，一个叫名一个叫利
（1）利者，利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云:得可意事曰利。是也。——希望得到利益
（2）衰者，减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰。要览云:失可意事曰衰。是也。——不希望受到衰败损害
（3）毁者，毁谤也。谓因恶其人，构合异语，潜地而讪谤之。要览云:阴为毁讪曰毁。是也。——不希望受到诋毁
（4）誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言而赞誉之。要览云:阴为赞美曰誉。是也。——希望得到赞誉，名誉远播
（5）称即称道，谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云:阳为赞美曰称。是也。——希望获得称赞
（6）讥者，诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。要览云:阳为诽刺曰讥。是也。——不希望受到讥讽
（7）苦即逼迫之义，谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云:逼恼身心曰苦。是也。——不希望感受痛苦
（8）乐即欢悦之意，谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云:适悦身心曰乐。是也。——希望感受快乐

五、教诫
1．尽量不要，自我宣传
2．名誉受损，视如梦幻，不要难过，勿起嗔心

六、消归自心
1．如果想真正的修行，对照这个比喻去返观自己，看看自己对这些游戏“沙屋”是不是也一样在执爱，是不是一样在为“名誉沙屋”的成坏而喜忧。每一个人在世间都会有一些成败得失，有许多不如意处，但是大家要明白这些都是虚幻的。人生如同孩童们的游戏，明白了这点，应努力从愚痴的执爱中摆脱出来，要不然，也像稚童一样，为了那些虚假的游戏而哭泣，
2．对待名声的态度上：应像第一世敦珠法王教言当中讲的那样，有无皆可。
3．对于名声的认知上：认识到它是个虚妄的东西，不应该太过于对它执著。我们不执著它，也就不会过度地去追求它，这样我们就可以用追求名誉的钱财、时间、精力去修行，去发心，给别人一些实实在在的帮助，这些就对自他都有利益的。让人生有了实义

丑二、不应喜之：
科判分析：不应喜之——不应该欢喜名声。
和前面丑一的分析思路一样，如果这个名声获得了之后，尽量地以这个名声来利益众生，不应该额外地欢喜它。不应该的意思就是不要太过于欢喜，太过于追求。如果太过于欢喜，我们的思维方式就容易出偏差。

---

声暂无心故，称誉何足乐？
若谓他喜我，彼赞是喜因？
受赞或他喜，于我有何益？
喜乐属于彼，少分吾不得。

一、释义分层
1．声暂无心故，称誉何足乐——我方立宗
偶尔的赞叹声由于无有心，因而不可能有“要称赞我”的想法，对此有什么值得欢喜的呢？因赞誉而心喜若狂实不应理。
2．若谓他喜我，彼赞是喜因——对方回复
如果说令其他赞叹的人喜欢我，宣扬名声的他人欢喜难道就是我欢喜的因吗？
3．受赞或他喜，于我有何益，喜乐属于彼，少分吾不得——我方回辩
无论是赞叹敌人还是褒扬我，赞者的欢喜对我又有什么利益呢？欢喜是赞叹者拥有的，我从中一点也不会得到。
分两层来理解
（1）受赞，于我有何益——通过举例分析，无有意义
（2）他喜，于我有何益——喜乐属于彼，少分吾不得

二、关要
1．消文
（1）声暂无心故，称誉何足乐？
①声：声音，这里特指听到别人赞誉的声音
②暂：短暂性，刹那无常
③无心：声音是无情法(色法），没有想赞叹你的心
④何足乐？通过以上两个因“暂”“无心”，分析后得出，本质上没有让我们高兴的实际的因。所以，有什么值得快乐的呢？
（2）若谓他喜我，彼赞是喜因？
①喜因：对方回答喜因有两个，如下
1）他喜我（他的心态）：他觉得我不错，喜欢我
2）彼赞（他的行为）：（进而）赞叹我
（3）受赞（他的行为），于我有何益？
①第一种无益的分析：前面提到过声音是无心的，是一种无情法（色法），我的心识是心法，两种不同的法，故听受赞誉，对我不会有任何损害或者利益
②第二种无益的分析：如果赞叹是喜因，那么为何空谷回声和念佛机重复播放别人赞美声，却不能成为喜因了呢？
（4）他喜（他的心态），于我有何益——喜乐属于彼，少分吾不得
①属于彼：他和你是两个相续，他喜归他得，他苦也由他自受
②少分吾不得：跟你没有任何关系
③既然什么都得不到，他喜如何能成为你的喜因呢？
2．思维
（1）为何会有喜欢他人称赞我这样的想法呢？
（2）分析实执，偏执，非理作意，在其中产生的作用？
（3）结合科判“不应喜之”，无著菩萨的这个科判告诉我们什么？请从凡夫面对赞叹时是何种心态、反应？能否理性观察赞叹？为何会生起爱恨情仇嫉妒等情绪？一一分析。

三、开演
1．平息世间八法中平息名声的教言——称誉何足乐？
2．观察声音。
（1）胜义分析：第九品会详细分析。缘起性空，不生不灭，不来不去
（2）世俗分析：
①时间上：刹那无常，一下子就消失了
②无情法：没有想赞叹你的心，和其他风声水声，空谷回声无有区别，只是耳根影像
③进一步分析：别人赞叹时
1）第一念（非理作意）：乍听一下，心中欢喜
2）第二念（理性作意）：就是别人通过震动声带发出声音，声音通过空气传播，到达我的耳膜，耳膜解析声波，获取耳识，耳识被传导进第六意识进行分别，通过种种非理作意和我执习气等因缘后，变产生了所谓的“欢喜”
3．遣疑：彼赞是喜因——通过空谷回声和念佛机为例破斥
4．遣疑：他喜是喜因
（1）他人赞叹别人时，为何不见你那么快乐呢？
（2）因二相续故，喜乐属于彼，少分吾不得
①教证：《量理宝藏论》在第一品中说，自己面前显现的，唯一是自己的对境，而不是他人的对境，将分开的东西执为一体不合理。
（3）引申：喜欢赞叹并非因为随喜他喜，而是自己希望得到认可
（4）来源：实执心——对自己，对对方，对对方的赞誉都认为实有。殊不知，这些都是分别念的虚妄影像。《文殊赞》中说：“妄念大无明，令堕轮回海。离此大妄念，汝恒得涅槃。”
（5）引申到其他世间种种：
现代人因为无明妄念，拼命追求名利，仿佛愚童追逐彩虹
5．教诫&窍诀：
（1）有名声的话，不要过于贪执傲慢
（2）失去名声时，不要过于痛苦悲伤，
（3）心态：平淡面对，尽量利他
（4）最好：有一些胜义的境界，安住其中
（5）此乃：生活意义
（6）否则：追逐虚假表面的事物，自以为生活充实，实对今生来世无有利益。

---

思考题

1、“名誉，是魔鬼对你的奉承。”你对这句话有什么看法？

答：请自己发挥。

2、你有没有分清楚生活与生活的意义？今后你有哪些打算？

答：请自己发挥。

3、为什么说美名跟孩童的沙屋没什么差别，当它倒塌时，不值得为此而伤心哭泣？

答：在成年人眼里，沙屋本来无有实质，倒塌也可以，建立也可以，根本不值得为此而哭。同样，在圣者眼里，成年人对名声的贪执与孩童对沙屋的贪执一样可笑，无有实质意义。只是口头上的一种言词，这种言词对解脱没有丝毫帮助，反而因之坚固我执。在轮回的大梦里，若为了拼命追求名声而丧失财产、生命，一旦失去就痛苦不已，那跟愚童因沙屋倒塌而哭有何区别？

4、当听到别人的赞美时，我们自然会生欢喜心，为什么作者说这不应理？

答：这种赞美我们的声音，如果去分析，它是一种很短暂的法，显现后无间即入于寂灭，不再存在。而它本身又是一种无情法，不可能有“我要赞美某人”的分别意念。它只是一种响声，由微尘的不同振动频率而组成，与自然界的水声风声没有区别，对这样的无情现象，理应不能生执爱，认为它在赞美自己而为之高兴。