【课前发愿】
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
课前开示
今天开始讲《圣大解脱经》。
大家可能记得，上卷中讲到有一个信相菩萨，他当时说，往昔有一位流水长者子，看到在一个池塘中有很多鱼，水干了，他便想办法带一些水，给它们念了宝髻佛的名号。这个版本中叫宝胜如来，《金光明经》有两个版本，其中一个版本叫宝髻如来。传授完这个名号，这些鱼都获得了天界的果位。当时，信相菩萨问佛陀：为什么念一个如来的名号有那么大的功德？您能不能广讲三宝的名号和功德？于是，佛陀先讲了佛宝的名号，包括未来、过去、现在诸佛的佛号，接着，又讲了十二部经——法宝的名号，到僧宝的时候，讲了十方大僧众菩萨的名号。
去年2020年10月2号是最后一节课，上卷大概是这样的内容。
正式传讲
尔时。佛告信相菩萨摩诃萨言。善男子。汝向自说。过去有佛名宝胜。苦恼众生。一闻名字。命终生天。今复请我。说诸佛名。使诸众生。离苦出世。是故我今。为汝及众。具说三宝。理是一宝。随顺说三。若人闻者。至心忆念。欲寿终时。值善知识。教令三称。三宝名字。作如是言。
今天开始讲《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中卷：
听闻宝髻如来的名号，命终生天
尔时。佛告信相菩萨摩诃萨言。善男子。汝向自说。过去有佛名宝胜。苦恼众生。一闻名字。命终生天：此时，佛告诉信相菩萨摩诃萨：善男子，你前面说过去有一位佛的名号叫宝胜如来或者宝髻如来，苦恼的众生一听到此如来的名号，命终时能得生天。
前面讲过，人也好、动物也好，临终的时候，或是没有命终，虽然暂时没有命终，但是什么时候死也不知道，为其念一些宝髻如来的名号，确实很重要。有些道友的父母一辈子都不信佛教，临终的时候让他们看一看佛像、听一听佛的名号，也是可以的，因为临终的时候，父母也没有能力反对佛教，你可以在他耳边使劲念“南无宝髻如来、南无宝髻如来……我的爸爸（我的妈妈），再见……”每个人的家庭状况都不同，有的道友虽然自己是一个虔诚的佛教徒甚至是出家人，但是家人是非常坚定的不信仰者，但是这个我们也没有必要强迫。因为你越强迫，他可能越反感。但偶尔有一些机会，在与你关系特别亲近的众生耳边念一个宝髻佛的名号，那他命终以后至少不堕三恶趣，这很重要。
这是前面的内容。
三宝的本体是一宝，随顺众生而说三宝
今复请我。说诸佛名。使诸众生。离苦出世。是故我今。为汝及众。具说三宝：前面讲过，当时信相菩萨请求佛陀讲十方诸佛、僧众和法宝的名号、功德，佛陀都已经讲了，依靠这种因缘让无量众生离苦得乐、获得解脱。佛说，今天我对你信相菩萨和其他现在、未来的众生，具体地、详细地说三宝。
理是一宝。随顺说三：究竟的意义上，三宝的本体是一宝，可以包括在佛宝里。《宝性论》中也说，三宝就是佛宝。因为法宝和僧宝实际上就是佛宝，佛陀的身体是僧宝、智慧是法宝，究竟意义上，三宝其实只是一宝。但在初学者、声闻缘觉面前，只说佛宝，不一定能接受，所以随顺不同的众生，将佛法僧三宝分开来宣说。《涅槃经》中也讲到，本性上只有佛宝，但是为了度众生，可以把法宝和僧众分开，随顺世间说三宝。这个道理以比喻的方式讲得比较广，比如头可以控制全身，但是暂时来讲，整个身体的肢体可以分开一层、一层地宣说，而全身最主要的命根就在头部——以这个比喻来说明，三宝最究竟的意义上是一体。
人或动物在临命终时，为他们念三宝名号
若人闻者。至心忆念。欲寿终时。值善知识。教令三称。三宝名字。作如是言：如果谁能听到三宝的名号，而且至心忆念观想；有些人寿命接近临终时，遇到了善知识，为其念三遍三宝的名字……
大家也应该知道，如果觉得自己有点不行、或是临终的时候，可以自己念三宝的名号，如果自己实在不能念，就让别人来念佛，念佛法僧三宝；或者你看到亲朋好友、动物临终时，给他们念三宝的名号。
怎么念呢？
南无佛陀 南无达摩 南无僧伽
南无是顶礼的意思，顶礼佛、顶礼法、顶礼僧。翻译过来，南无是皈依。汉地有一部《山海慧菩萨请问经》，其中有“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧嘎雅”，用的梵语音译，汉语的意思是皈依佛、皈依法、皈依僧，藏文也是这样直接翻译的。在藏文中，一般念“喇嘛拉嘉森且沃……”，即皈依上师，这是后来的高僧大德们加的。真正的经里，是“桑吉拉嘉森且沃，秋拉嘉森且沃，根登拉嘉森且沃”，也就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。一般来说，“嘉森且沃”是皈依的意思。前辈的大德们不会将皈依和顶礼的意思搞错，不过，只要顶礼，肯定是皈依的，所以南无也是皈依的一部分，只要你顶礼，肯定要皈依，否则，如果你根本不太想皈依，在他面前顶礼是不现实的。在有些地方，皈依和顶礼是一个意思，“我要皈依你”实际上表示“我要顶礼你”。我们经常说“南无佛”“南无法”，或者“南无什么如来”，有些翻译直接说“顶礼什么如来”，比如《三十五佛忏悔文》中全部是顶礼，没有“嘉森且沃”，也就是说，《三十五佛忏悔文》里每一个都是“南无”，在我们藏文当中是顶礼。
实际上，此处有顶礼的意思，也有皈依的意思。藏文当中一般是四皈依，不会说四顶礼，前面加一个“喇嘛拉嘉森且沃”，也就是“喇嘛拉嘉森且沃，桑吉拉嘉森且沃，秋拉嘉森且沃，根登拉嘉森且沃”，一般不会念“喇嘛拉香擦洛，桑吉拉香擦洛，秋拉香擦洛，根登拉香擦洛”，没有这样念的。汉文当中的“皈依佛、皈依法、皈依僧”，念“南无佛、南无法、南无僧”也可以。皈依和顶礼，在不同的翻译当中，有时候两个是一起的，有时候是分开的，如果分开，顶礼可以包括在皈依中。我们这样来理解好一点。
如是唱已。其人命终。不到三涂。随意所乐。十方世界。皆得往生。应奉诸佛。见诸菩萨。文殊普贤。宣说大乘大通方广。即闻法已。应时获得。无生法忍。善男子。若人旷劫。广修诸行。深种善根。今得闻此。三宝名字。
听闻三宝名号，不堕三恶道
如是唱已。其人命终。不到三涂：由善知识念三宝的名号三遍。有时候是唱，有时候是念。这样唱完，此人命终不堕三涂。三涂是三恶趣的意思。有些资料中说，三涂指三恶趣，叫做火涂、刀涂、血涂。火涂是地狱，里面有燃烧的火，烧伤众生的身心；刀涂是饿鬼，在饿鬼界中，因为业力现前，各种兵器互相残杀，抢夺饿鬼的饮食，令其感受无量的痛苦；旁生叫血涂，因为旁生互相抢食，吃的过程中也会饮用鲜血。确实旁生可以叫血涂，我们看动物世界时，经常可以看到，鲜血淋淋的，全部在喝着鲜血、吃着鲜肉，互相残杀。
这里讲，只要听到三宝的名号，不用堕入三恶道当中，这很重要。《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”如果以散乱心入于塔庙当中，只要说一声“南无佛”，此人不但不转生到三恶趣，而且和听闻其念佛的众生一起，逐渐都能成就佛道。以前，有一个人砍柴的时候被老虎追，他爬到树上念了一声“南无佛”，结果自己没被吃掉，后来老虎也得成就。所以，我们遇到一些众生的时候，要经常念佛，这不能小看，非常重要。
听闻三宝名号，命终转生天界
东晋时佛陀跋陀罗翻译的《观佛三昧海经》，我一直在查，看藏文当中有没有，如果没有，我想翻译。但是这部经比较长，有十卷，里面有很多精彩的故事。当时佛陀成佛后回到迦毗罗卫国，为他的父王及眷属宣说，让他们观想佛陀。这在显宗当中很重要，是带有生起次第意思的一部经。
这部经中讲到，在毗婆尸佛的像法时期，有一位长者，是特别虔诚的佛教徒，但他的孩子们不是。他有五百个孩子，从世间层面来讲，这些孩子对文学、艺术、天文学、历算等，样样精通，非常聪明，但是他们对佛法一点信仰都没有。长者是虔诚的佛教徒，经常让孩子们观佛像和佛性、修十二缘起。但是，这些孩子不但不学，反而说父亲被光头沙门诱惑，上当受骗了。他们说，我们所学过的所有天下的知识当中，没有所谓的佛教的真理。现在世间很多年轻人也是这样，觉得父母上了佛教徒的当。
这些孩子根本不学，父亲看到他们这样，想：如果再强行劝学，他们可能退失信心，造更大的业。于是他把佛法全部隐藏起来，暂时不和他们说。后来孩子们在同一时间得了非常严重的病，父亲觉得他们特别可怜，心里又特别爱他们，亲自在一个个儿子面前，哭着求他们念如来的名号、佛的名号。其实他们心里还不愿意念，出于对父亲的尊重心，还是念了。因为病得比较严重，有些孩子只念了“南无佛”，后面的“南无法、南无僧”没有念完，命终后，转生到四大天王处。
从这个公案中，我们可以看出，即便是在今生有各种邪见的人，如果临终听到三宝的名号，哪怕没有完整的三宝的名号，只是其中的佛宝或者法宝，后面没有听完，也不会堕入恶趣，这是非常重要的。学了这些法以后，我们要在现实生活中实践。我们还是很幸运，否则连一个佛号都听不到，有这个可能性。
文殊菩萨、普贤菩萨亲自为你补传承
随意所乐。十方世界。皆得往生。应奉诸佛。见诸菩萨。文殊普贤。宣说大乘大通方广：听到三宝的名号，可以根据自己的意乐，随意往生十方世界。你想到西方极乐世界、东方现喜刹土，或者香巴拉刹土都可以，根据你自己的想法，怎么样发愿都可以往生清净刹土，而且在那里有机会承侍、侍奉一切东南西北的如来，能见到各位大菩萨摩诃萨，像文殊菩萨、普贤菩萨等等，能在他们面前听到他们所宣说的《圣大解脱经》。各大清净刹土的菩萨，尤其是文殊菩萨和普贤菩萨，特别擅长传《圣大解脱经》。
所以，这次有些人实在是传承不圆满，没有听到，你们就念“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，这样你死了以后，在文殊菩萨面前，文殊菩萨给你补传承，挺好的。这里说得很清楚，不是我说的。条件是临终的时候听到这个三宝的名号。
有些人对这个法很有希求心，但没有听完，下次遇到他们的时候，如果他们问：“《圣大解脱经》断了传承怎么办？”你就说：“过来过来，我给你传个法，南无布达雅、南无达玛雅、南无僧嘎雅，OK，你回去吧，以后文殊菩萨给你补传承，我已经给你开条子了。”（众笑）这是佛陀说的。
即闻法已。应时获得。无生法忍：在文殊菩萨、普贤菩萨面前听完《圣大解脱经》以后，闻法以后，应时获得无生法忍，包括一地菩萨、八地菩萨或者加行道忍位，但这应该是很高的无生法忍，证悟空性的无生法忍。
闻法不易，善自珍惜
善男子。若人旷劫。广修诸行。深种善根。今得闻此。三宝名字：佛告诉善男子，有些人在多生累劫中广修了各种各样大乘的六度万行，种了特别殊胜、深奥的善根，今天才能听到《圣大解脱经》和三宝的名号，确实来之不易。
我们这辈子非常幸运，遇到了大乘佛法，而且听到了三宝的名号。可能我们有时候觉得，这只是偶尔的机会，“我偶尔的机会遇到了上师”“偶尔的机会遇到了佛经”……其实不是偶尔，是你多生累劫积累资粮、遣除罪障才能获得的，否则，不要说广泛的闻思修行，仅仅听到一个佛号也特别难。《法苑珠林》中有很多相关的教证，其中有一句：“宁受一切苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。”我觉得这个教证很好。我们宁可受一切苦，也要听闻佛的佛号、名称，这是非常幸运的；而不愿意享受世间和天界的各种各样的快乐，却听不到佛号，特别可惜。
有时候去非洲、美洲、欧洲，觉得他们世间享受不错，非洲可能没有，但其它地方确实不错。然而他们确实这一辈子根本听不到任何佛的名号，有时候觉得特别可怜。以前法王如意宝去美国和加拿大时，也是深深叹息：一方面特别赞叹他们的环境和当时的生活条件、科技技术；但另一方面，大多数人连一个佛的名号都听不到、连一个佛像都看不到，一辈子就这样过去了。
我们即生当中如果遇到了一些痛苦，只要不离开佛法僧三宝，应该是可以克服的。希望很多道友在求学过程中排除一切困难、痛苦，不要舍弃自己的信仰，不要放弃自己的闻思修行，这很重要。有时候遇到困难、痛苦，不一定不好，对你来说，是一种很好的成长，甚至有时候为了求法，我们自己故意造作这样的痛苦也是有必要的。我现在每天为了上课，也是需要面对很多事情，要空出下午的时间、晚上的时间。每天我都要处理很多很多事情。我大概算了一下，每天上去、下去三四次，至少走路三四公里……但这也是很好的，对现在的很多人来讲，这是一种锻炼，但这也是一种苦行，我自己这样认为。
所以为了听法，有些人特别懒惰，不去学、不去听，自己对自己讲很多理由，其实不应该这样。这次真的很难得，大家共同来学习、共同来修行。哪怕听到一个佛的名号，在多生累劫中都特别难得，所有的殊胜当中，三宝最殊胜。《本事经》云：“最胜有三种，所谓佛法僧，依生净信心，能见最胜法。”世间中最殊胜的有三种，即佛法僧三宝，我们依靠清净的信心皈依和修行，能见到最胜的法。其实，如果能见到最胜的法，我们的心就会永久快乐。否则，心没有见到最胜的法，身体能接触什么，或者我的五根能得到最美好的，但是不可靠。就像那天《宝性论》里讲的一样，莲花刚开始很美好、很可爱，后来就枯萎了、不好看了。世间的欲妙的快乐就像莲花一样。
你们以后不要给我拿花，我现在看到花就有点讨厌，因为很快就枯萎了、坏了，坏了以后，心里不舒服。以前写《旅途脚印》的时候，我特别爱花，但现在可能是人老了，没啥感觉了。花——水多了不行、水少了不行，窗户里很多花也是这样，看到的时候，自己也生起无常感：我也会这样的。刚才中午我跟他们说，把这些枯的花全部拿出去。他们也“故意”在我面前放一些枯花。（众笑）
依靠外在世间的一切来满足自己很难，如果内心皈依三宝、有信心，这是很快乐的事情。这是佛陀为大家讲三宝名号的原因。
尔时。信相菩萨白佛言。世尊。云何名为三宝。一相耶。二相耶。三相耶。如其一相。即是一归。如其三相。即是三归。如其三归。佛法别体。僧亦如是。若是三归。众生见三亿劫行道。不会一乘。唯愿世尊。利益众生。为我说之。我闻是已。亦为众生。分别解说。于佛灭后。若有闻者。即得住于。三菩提道。
云何名为三宝？
尔时。信相菩萨白佛言。世尊。云何名为三宝。一相耶。二相耶。三相耶。如其一相。即是一归。如其三相。即是三归。如其三归。佛法别体。僧亦如是：此时，信相菩萨对佛陀这样说：世尊，什么叫做三宝？三宝到底是一相，还是二相、三相？一相是指一体。三宝是一体，还是两种体相，还是三种体相？信相菩萨开始跟佛辩论：如果三宝是一体，则是一皈依，不叫三皈依；如果是三相，那就是三皈依，不叫一皈，“我皈依三宝”，如果三皈依分开，那佛、法是他体，佛是一体、法也是一体、僧也是一体，这样的话，三个都是别别他体，没什么关系。
若是三归。众生见三亿劫行道。不会一乘：如果三宝是他体、三皈依是他体，如果皈依三宝是别别的他体，那众生见到三个阿僧祇劫当中三皈依都是分开的，修行和修道最终不能变成一乘。因为三个阿僧祇劫当中都是修的三皈依的道，是三个，不是一个，是三个别别他体，如果这样，到成佛的时候，或者获得一地菩萨的时候，究竟一乘怎么成立呢？因为这么长时间修的都是三个体性，最后变成一个体性是不合理的。
唯愿世尊。利益众生。为我说之。我闻是已。亦为众生。分别解说。于佛灭后。若有闻者。即得住于。三菩提道：这个问题，为了利益众生，能不能告诉以我信相菩萨为主的人，我听闻以后也为众生分别解说。如果我真的这方面没有疑问、清清楚楚地懂了，我以后也尽心尽力为不同根基的众生宣说三宝的道理，这是一方面。还有一方面，佛陀您灭度以后，如果有人听闻三宝的名号，他们也可以住于三菩提当中。藏文是“住于无上菩提当中”。他还是很直接的，如果我们跟世间人说：你给我传个法，你死了以后我比较方便……可能这样，对方不一定开心的，但佛是很包容的。
意思是，您给我讲了三宝的体相以后，我也可以根据我的情况给众生宣说，佛灭度以后，有人听到了三宝的名号，他们怎么样能住于无上菩提当中？如果您说得很好，这些众生在佛灭度后因为能够听闻三宝功德，他们也会精进修持。信相菩萨提出了这样一个问题。
尔时。佛赞信相菩萨。善哉善哉。善男子。乃能问佛大事。问佛大事者。非一地二地三地七地八地。唯有十地。法云大士。乃能问佛。如是大事。汝今谛听。当为汝说之。善男子。一切众生。旷劫以来。无明所蔽。三界牢狱。生死流转。众怖交集。六道往来。无归依处。是故归命天神。投身外道。自缚手足。害生求命。无免时患。兼复避火投渊。俱不免患。是故大圣如来。哀从定起。悯彼长迷。开演三宝。为真依处。初为始末学二乘之人。说于梯凳别体三宝。后为久修梵行大士。说于究竟一体三宝。于一佛宝。即有法僧。善男子。何故名宝。譬如世间七宝。可以济命。是故三宝在世。导养法身。能续行者。智慧身命。谓之宝也。
尔时。佛赞信相菩萨。善哉善哉：接下来佛陀告诉信相菩萨。你看，他不但没有不开心，还说善哉善哉。如果跟我们当中有些法师说，你到时候死了以后……这个法师不一定赞叹他。佛陀特别赞叹信相菩萨：善哉善哉。
善男子。乃能问佛大事。问佛大事者。非一地二地三地七地八地：善男子，你问出这样非常重大的事情，非常不简单，非常好。问佛这样重大的事情，不是一地菩萨的境界，也不是二地菩萨的境界，也不是三地菩萨、四地菩萨、五地菩萨一直到七地、八地菩萨之间的境界。
我们看起来很简单，没有得地的有些道友可能想：我也能问，这不需要一地菩萨，连资粮道、加行道都不用，我都可以问得出来，你看这很简单的，到底是一体，还是他体？如果是一体到底有什么过失？如果是三体，三个阿僧祇劫当中所修的最后都没办法变成究竟一乘。佛陀涅槃以后如果你宣说对众生有利。这个我也能问出来——可能很多人是这样想的，但实际上不是。
唯有十地。法云大士。乃能问佛。如是大事。汝今谛听。当为汝说之：这样的问题，只有十地法云地的大菩萨才能问出来，才能问出这么大的问题。如今你谛听，我为你宣说。
下面开始讲三宝分类的功德。
我们在轮回苦海里漂泊了很久，无有依处
善男子。一切众生。旷劫以来。无明所蔽。三界牢狱。生死流转。生死流转。众怖交集。六道往来。无归依处。是故归命天神。投身外道。自缚手足。害生求命。无免时患：善男子，首先三宝是什么样的呢？三千大千世界所有的众生旷劫以来，藏文当中是无始劫以来。也就是说，这些众生无始劫以来被无明烦恼所遮蔽，在像监狱一样的三界当中，不断生生世世流转不息。而且，在这个过程中，被各种恐怖、烦恼、痛苦所逼迫、所交集。上至天界、下至地狱，整个六趣众生辗转流转，来来往往，一直没有皈依处、没有怙主。甚至由于这样的原因，大多数都是皈依天神，有些皈依世间的自在天、遍入天、梵天等各种各样的天神，还有些投靠外道、皈依外道。就这样，自己缠缚手脚，没有自由，甚至伤害其它众生以救护自己、保住自己的生命，但是依然很难以避免当时所有的祸患，或者很难以得到解脱。虽然皈依了天神、皈依了外道，身心做各种苦行，做种种事情，但实际上难以逃脱三界轮回的痛苦和煎熬。
兼复避火投渊。俱不免患：敦煌的两个版本中是“赴火投渊”，前往、奔赴火海，投入深渊。甚至为了自己的满足赴汤蹈火，但都得不到真正的解脱。《大庄严论经》也说：“投渊赴火等，非是修善行……用是外道为，无果徒受苦。”赴火投渊，渊有大海的意思，也有深渊的意思。意思就是说，为了得到快乐和满足，有时候皈依世间各种鬼神、各种外道，身心做各种苦行，但是这些苦行不但不能解决你的痛苦，甚至由于不是善行的缘故，连暂时的快乐也得不到，所有外道的用法，到最后确实徒劳无益。
我们看到世界上各种各样宗教，的确对本师释迦牟尼佛产生更加坚定的信心，对自己的上师更加有信心。当然没有信仰的人，或者不信仰佛教的人也认为这是不合理的说法。这也可以理解，因为世界上各个宗教各自都认为自己很好，但我们的确并不单单是因为信心而认为自己的宗教最好，而是依靠自己的智慧和前辈非常确凿的依据及智慧来确定。佛陀说，无始以来的众生因为没有皈依处，大多数都是依靠其它宗教和其它天神，但就像《佛子行》里面所说，他们自己都在轮回里被业和烦恼所束缚，没有自在，更别说救度其他众生。天神也是一样，人间所谓的导师也是一样，如果没有真正无我的智慧，那在世间很难得到解脱。
唯有三宝才是真实的皈依处
是故大圣如来。哀从定起。悯彼长迷。开演三宝。为真依处：正因为如此，大圣本师佛陀从慈悲的禅定当中起定。这里“哀”应该是慈悲的意思。从慈悲的禅定当中起来，悲悯在三界轮回的长途中被迷惑的众生，宣讲了三宝的名号和三宝的功德。世间当中的确只有三宝才是我们真正的救护，就像《得无垢女经》中所说：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”这个教言也非常好，在三界当中，真正能救护众生的没有其他的，谁都救不了，在我们漫长的轮回当中，唯有佛法僧才能真正救护，所以我们皈依三宝是非常好的选择。
那皈依是什么样呢？
究竟唯有佛宝
初为始末学二乘之人。说于梯凳别体三宝。后为久修梵行大士。说于究竟一体三宝。于一佛宝。即有法僧：末，在藏文中没有，敦煌版中也没有，可能是多余的，就不用。意思就是说，因为佛陀悲悯，给我们讲了三宝真正的皈依处。刚才信相菩萨问到底是一体、还是三体，下面佛陀开始回答这个问题。
佛陀为初学者、声闻缘觉乘，以阶梯式的、别体的方式分开宣说了佛法僧三宝，《大乘义章》等好多经里也将佛法僧分开讲。后在长期修行佛法的大士面前，在不是出家一两天、而是修了很长时间梵净行的大乘行人——梵行大士面前，佛陀说究竟一体三宝，也就是说与佛一体当中就有法宝和僧宝。《宝性论》云：“胜义诸众生，皈处唯一佛，能仁法身故，僧究竟亦彼。”真正的究竟意义上，众生的皈依处只有佛陀，因为他是最究竟的法身的缘故，法宝和僧宝也可以包括在里面。2019年学习《宝性论》时也讲了，最究竟的意义上只有佛宝一个。
为什么叫“宝”呢？
善男子。何故名宝。譬如世间七宝。可以济命：佛告诉信相菩萨：善男子，为什么叫宝呢？譬如世间七宝——金银、玛瑙、珊瑚、砗磲等，可以救护世间当中的危机。现在国际上的黄金、美元、人民币等，外在的物质七宝，真正能救济众生生活当中的困难。原来叫七宝，现在钱也可以叫一个宝，如果卡上有一万块钱，可以说有一万个宝贝。今天一个拉萨来的人，让我念个破瓦，我给他念完以后，他在很深很深的口袋里拿出一个圆圆的硬币。我当时很心疼，想着要好好地放在佛像里面、不能用了，不然，也不知道他死了会不会贪执这个硬币。不管是硬币、还是金币，有些人对钱特别特别执著。我相信这个人肯定在好多年中把它当成宝贝、当成自己的护身符一样。老年人经常用各种各样的东西把钱包起来，汉地也是这样，有一些老爷爷、老奶奶死的时候，谁都不知道他们把钱放哪里了，他们自己则变成一个小虫在里面。这叫做珍宝，这些金银财宝为什么叫宝呢？因为他能解救众生物质上的困难。
是故三宝在世。导养法身。能续行者。智慧身命。谓之宝也：为什么叫三宝呢？三宝可以长养法身，永远没有任何痛苦，是无为法的状态，是精神上最高境界的快乐，这叫法身。或者能继续延续智慧慧命，智慧不断增长，依靠三宝才能获得真正精神上的快乐、精神上的财富，永远离开精神的贫穷。
现在大多数人是精神上的穷人。有一部分是物质的穷人，确实吃不起、穿不起，但是有相当一部分人得抑郁症、各种综合症。这些人觉得在这个世界上很孤独，甚至多少人选择自杀，原因是他们心里没有信仰、没有依靠处、没有认识心的本性。因为这个原因，心相当于旷野一样。有了信仰的人，真正自己认识心的本来面目，在这个时候，很多东西有也可以、没有也可以，自己已经拥有，在心理上是一个富贵人，这个很重要。很多人都在一个精神的孤岛上，没有依靠处，真的很可怜。现在大城市里好多人得孤独症、抑郁症，或者各种各样的精神问题，最根本的原因是不认识心，没有信仰、没有依靠处。
这里为什么叫三宝呢？世间的宝，遣除物质和生活上的痛苦。皈依的三宝，像很多人经常说的，因为皈依三宝，今生才有复活的机会。有些人很感恩自己的上师、法师，因为在他最痛苦的时候、心里最没有依靠的时候，上师给予了安慰、给予了一种希望和解脱，这就是三宝。这方面大家要明白。
这是从总体上讲三宝，明天分开讲三宝各自的法相。
今天讲到这里。
