【课前发愿】
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天继续讲《圣大解脱经》。
昨天前面讲了一个入城市的比喻，如果不讲，可能有些人不一定明白。佛教中的有些道理，如果没有人讲，仅依靠自己的智慧力，不一定能完全明白。首先需要有人来指示，然后自己去领悟，而且，一定要记住所讲的内容，这很重要。现在因为各方面的原因，不可能所有的人到这里来参加辅导，但我希望：讲完了以后，最好自己翻阅一些相关资料，跟其他道友互相探讨、研讨，有些不懂的地方，可以互相提问。不管学什么经论，学的过程当中，一定要把它搞懂，这很重要。刚开始肯定需要有人讲，“佛法无人说，虽慧不能了”，没有讲的话，确实连比较简单的比喻都不一定精通，讲完了以后最好不要忘失、被时间所磨灭。
前面讲了“不舍众生,为求大乘”，讲了最主要的入城门的比喻，今天紧接着讲：
信相菩萨复白佛言。世尊。云何正念。当行不生不灭法。世尊。何法不生。何法不灭。
信相菩萨复白佛言。世尊。云何正念：前面有一句话叫“当行正念，慈悲为首”，之前问到：怎么样修大乘佛法？要行持正念，要以慈悲为基础来修行，这样讲的。前面已经讲了出离心、入大乘的道理，在这里讲：什么叫做正念？怎么样行持正念呢？
当行不生不灭法：藏文中有“答曰”。怎么样修正念呢？佛陀回答说：不生不灭，行持不生法、不灭法。
世尊。何法不生。何法不灭：信相菩萨继续问：佛陀您说的什么意思？如果是不生不灭，那么，哪一个法不生、哪一个法不灭？
善男子。使恶法不生。善法不灭。若修此行。行于三界。清习五欲。无能为污。善男子。欲行三界。济度众生。应以十法。游于三界中。顺世俗文字。说有三世。无上菩提。不在三世。究竟菩提。不堕众数。何况三世三界众生中。何者为十。一者于誉于毁。心无增减。二者若闻善恶。心无分别。三者于诸愚智。等以悲心。四者见上下众生。意常平等。五者于轻毁供养。心无有二。六者于他缺失。莫见其过。七者见种种乘是一乘。八者若闻三恶。亦勿惊怖。九者于诸菩萨。生如来想。十者佛出五浊。生希有想。菩萨如是。具足十法。断除愚痴。烦恼结习。无能为障。菩萨大士。游三界中。以大悲为本。处此秽土。和光不同尘。是名难思议。若人于净国。持戒满一劫。此土须臾间。行慈及大悲。身语及意业。悉皆获清浄。应堕三恶道。现世受得除。菩萨生此土。不应怀忧怖。设有恶道罪。头痛则得除。所以者何。若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智慧。亿劫在净土。常受净戒行。不如生此土。从旦至明日。我见阿閦佛国。西方安乐土。二国甚清净。亦无苦恼名。于此作功德。未足以为奇。若人于此土。能忍不可事。亦教前人忍。其福最为胜。是故菩萨。行于此恶土。济度诸众生。勿怀烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。
善男子。使恶法不生。善法不灭：善男子，所谓的不生不灭，即是令恶法不要产生，善法不要灭。这里并非从胜义角度分析，而是从世俗角度来讲，相续中的恶法，不要生起；已经生起了的，尽量灭掉；没有生起的善法，让它生起；已经生起的，不要灭。也就是“四正勤法”。
意思就是说，如何以正知正念来修持佛法呢？日日夜夜，在日常生活当中，哪怕很小的恶法尽量不要生起，一旦生起，想尽一切办法，依靠对治法尽快灭掉，根除、铲除。这是最重要的。没有生起的善法，想尽办法在自相续当中生起；已经生起的想尽一切办法不要让它灭掉。比如有一点出离心，有一点无常观，有一点皈依三宝虔诚的心，这些要想办法维护，不要让它消失。否则，则会如同《定解宝灯论》中所讲的一样，有些修行人刚开始善法具足，恶法比较少，后来慢慢恶法全部具足，善法没有了，就像汉茶过滤器一样，茶在过滤的时候，茶渣、杂物留在后面，精华已经漏掉了，这是不应理的。
所以，作为一个修行人、弘法利生的人，应该时时刻刻用正知正念观察自己的相续，作为凡夫人不可能一点恶法都不生，但是生起恶法的时候，尽量忏悔、改掉习气、发现自己，这样很好。否则自己好像没什么感觉，说恶法也无所谓，说善法也没兴趣，那这样的性格很可怕，与法越来越遥远。
我有时候在想，我们现在遇到这么好的佛法，遇到这么好的环境，如果相续不能改变，可能真的是刚强难化，无药可救，确实没办法。在这里，你有这么多好的金刚道友，地方是非常殊胜、具有加持力的圣地，法也如是殊胜，具足这些因缘的时候，你的相续还越来越恶，那可能真的是没办法，佛陀现前都没办法。所以，有时候自己对自己需要有一种呵斥，前辈大德们会惩罚自己不吃饭或者不睡觉，通过这种方式来行持善法，这是很有必要的。
若修此行。行于三界。结习五欲。无能为污：恶法不生，善法不灭，如果修这样的法，行于三界，结习五欲。“结习”的意思是五欲，色声香味触五种妙欲，连同它的习气。无能为污，不能为染。如果天天以正知正念行持善法，虽然在三界轮回的苦海当中，但是五欲六尘不会染污你的相续，在轮回当中也比较清净。
善男子。欲行三界。济度众生。应以十法：佛告诉信相菩萨，善男子，作为一个菩萨，如果我们想行于三界、度化众生，一定要有十种法，这是不可缺少的。在座的很多人也许会想，“我一定要度众生，我什么时候可以回去？回去的时候要好好度众生，先从自己的父母开始，从邻居开始，我一定要把他们狠狠地度到极乐世界去……”（众笑）想度众生的话，先学一学这十法。不然，在寂静山沟里，烦恼少，环境也不错，想度众生的梦想很美好，可以理解。但是到了红尘当中，到底是你度他们、还是他们度你，也不好说。刚开始你想度他们，过一段时间，也有可能他们开始教训你、度你。作为发了菩提心的菩萨，要度众生一定要具足这十种法。今天要好好学，看看自己有没有把握，以后能不能依靠这十种法度众生。
游于三界中。顺世俗文字。说有三世：我们游方在三界轮回中时，必须随顺世俗的语言文字、世俗的习惯来度众生，这样肯定有过去、未来、现在三世，在三界当中按照世俗的语言文字、名言理念，一定要具有三世、三界，这些都是有的。
无上菩提。不在三世：如果到达最高无上菩提的境界，过去、未来、现在三世了不可得。《金刚经》中也说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如果心不可得，时间也不可得。物理学家也认为时空是人们的错觉。在无上菩提的境界来讲，三世都不可得。
究竟菩提。不堕众数。何况三世三界中：在究竟菩提最了义的境界当中，可以说不堕任何数字，任何一、二、三等世间所有的数字，都没有这个概念，“一”都不存在，更何况其它数字，更何况三世三界中。
三世三界后的“众生”两个字不用。我以后就不说什么敦煌本了，需要改的时候直接就改了，不然在字面上分析耽误很多时间。后人校对《圣大解脱经》的时候加了一些字，我是根据敦煌本、《大正藏》进行对照后，删去有些不用的文字。以后没必要讲这些理由。
意思是说，究竟菩提的时候不堕任何数字，更何况有三世三界，根本没有。这里说在究竟意义上，确实没有这些数字、没有三世三界，在胜义中、究竟菩提中没有这些。
何者为十：前面讲到，菩萨要度众生、不舍众生，需要十种法，哪十种法呢？
一者于誉于毁。心无增减：第一种，于名誉和诋毁心无增减。意思就是说，自己在度众生的过程中，难免别人对你有赞叹，难免别人对你有毁谤、诋毁，对这些诋毁也好、赞叹也好，心没有增减，是第一个条件。
这是很难的，一般来讲，很多人获得赞叹的时候非常开心。能看得出来，有时候旁边人是故意赞叹，“你讲得很好啊！你长得很好啊！坐在你周围的时候，有香香的味道……”有一些人故意在领导面前赞叹，虽然表面上看起来领导身体特别难看，但很多人故意赞叹，“哇，你身体好好看啊”，也有这样的。
在度化众生的过程中，难免听到各种各样的毁谤、诋毁，谣言四起，如果真正有利他心的菩萨，不会因为赞叹而沾沾自喜，也不会因为诋毁而痛苦不堪。《萨迦格言》中说，不以赞叹而高兴，不以诋毁而不喜，自己具有什么样的法相都能安住，这就是真实的大士。一般真正的大士也是这样的。《入行论》中也说，别人赞叹你的时候，有什么可高兴的，与此同时也有诋毁你的；如果受到诋毁的时候，有什么不高兴的，还是有人赞叹你的。
赞叹和诋毁，会对心里起到一些作用，自己要能平衡，因为赞叹的原因，不断增上自己的很多傲慢、很多心态，也没有必要。其实赞和毁只是一种声音，用现在世间的知识来讲，先有分别念，接着我说出的话，再由风来振动喉咙的韧带，产生声波，声波不断扩大，到达别人的耳膜中，然后接收到。按现在人的说法，通过大脑进行分析，依分别念进行取舍，是这样的一个过程。不管赞叹的声音、诋毁的声音，实际上只是一种微尘，这种微尘在本体上根本不成立，如同空谷声一样。
以前学院有一个堪布，给老百姓讲课的时候，“阿底峡尊者说，一切声音都如空谷声，不要嗔恨，不要贪心……”后来他自己遇到别人诋毁的时候，心里有点不舒服，有一次到我那里，我故意学他，你不是经常在老百姓面前讲：“阿底峡尊者说，一切声音都如空谷声，不要因赞叹而欢喜，不要因诋毁而伤心……”他说，“是是是，说归说，但是这个问题比较麻烦……”
我们说的时候很容易，实际上真正遇到事情的时候，别人赞叹你的时候，自然而然心里有一种自豪感、欢喜心；诋毁的时候，有一种痛苦——作为很多凡夫人来讲是这样的。修行比较好一点，面对别人的赞美和诋毁时，完全可以调心，这是很重要的。尤其如果你想度化众生，肯定会接触一些人，接触的时候，有不同的人，赞毁的声音都能听得到。《苦才是人生》里讲过，一张白纸上有一个黑点，黑点相当于别人的诋毁，心如果一直抓住黑点不放。本来还有那么大的一大块白色，但你唯一专注在黑点上——比如别人说你偷东西，这个声音一直挂在心间，这样修行没办法增上，更不用说弘法利生了。如果自己修行稍微好一点，能忍得住。尤其是弘法利生，要摄受众生、能忍受弟众的邪行，是很有困难的，没有一定的心力，度众生还是比较难的，如果你想度众生，一定要有心理准备。
《大智度论》中说，有一个婆罗门用五百个言词对释迦牟尼佛进行赞叹，佛陀面不改色，没有显得很欢喜；后来婆罗门又用五百个攻击的语言，佛陀依然面不改色。像佛陀那样的境界很难，但是只要好好学习，在日常生活当中会有帮助的。这是第一个条件，对誉毁不增不减。
二者若闻善恶。心无分别：刚才是针对自己，这里是听到别人的好与不好，善也好、恶也好，心不会去分别。好的不一定是好的，不好的不一定是不好的。佛经中也说，一切法个个都是无有确定相。一切法其实也没有真正确定的相，恶可为善，善可为恶，恶可能变成善，善可能变成恶。有些人可能现在很好，但很快变成了坏人；有些人非常恶，很快变成善人，也有这个可能。
善和恶不是完全能确定，你的心也不要过早去分别。那天有一个部门的负责人给我打电话，“我今天找到了一个特别好的人，他如何如何好……”我说：“你先不要赞叹，做一年看看再说。”后来不到一个月，他便说这个人干了什么坏事。
因此，我们对有为法，不要因为善而欢喜，不要因为恶而伤心，这是没有必要的，善恶的很多法不是完全能确定的。
三者于诸愚智。等以悲心：第三种，我们在度化众生的过程中，可能有愚笨的人，也有非常聪明、有智慧的人。很多人都是这样，对聪明的人、有智慧的人着重培养，认为有希望、有前途；觉得愚笨的人没希望、没前途，要放弃。但实际上也不一定，有些人看起来比较愚笨，像周利槃陀，后来对佛教很有贡献；有些看起来非常聪明的，像善星比丘完全精通三藏十二部，提婆达多能背诵六万头大象所载之经书……所以，有时候我们也分不出来，看起来真的有智慧的，不一定真正对社会有贡献，对你有利；看起来特别愚笨的，也许对你有很大的利益。
世间学校的很多老师，比较弱智的、难看的、贫穷的学生，老师都看不起、看不惯；比较好的，有财富的，相貌、智慧不错的，这些人就着重培养——好多老师都会这样的，但实际上长大以后是不是这样也很难说。所以，我们要用平等心对待所有人，不管有智慧、无智慧的。
有些人看起来很有智慧，但是过一段时间可能诽谤得也很厉害的。有些法师也有失望过，原来觉得“是我的希望，他如何如何好”，在我面前赞叹，“他背诵特别厉害，学五部大论特别好……”过一段时间，“没有想到这个人真的这样的。”有些人看起来一点希望都没有，好像精神有问题，但慢慢精神越来越好了，越来越聪明了，最后是最有希望的。（众笑）
华智仁波切前行里讲，有些上半生什么样的人，下半生会变成如何，从平时的经验中也能看得出来。从《宝性论》的角度来讲，对具有如来藏的所有众生，要一视同仁，对智者和愚者要同等对待，这是很好的。
以前上师如意宝，除了特殊情况，对弟子们没有特别赞叹，也没有特别诋毁，没有说过失的，基本上是平等地给大家讲经说法。有些有弘法利生愿力的人，依靠他自己的力量自然脱颖而出，出现在公众面前，这也是很好的。不然有些人刚刚培养人的时候，对个别人希望特别大，包括现在佛教中，有些法师，有些堪布、堪姆，对个别人特别给予希望。后来这个人离开了、还俗了，法师也是一段时间中吃不下、睡不着，也有这样的。刚开始我也是这样的，当自己认为希望很大的人突然离开了，做了难以想象的事，自己很伤心。孔子说“五十知天命”，我现在也知道了，太赞叹也没什么用，坏也坏不了多少，好也好不了多少，对轮回看得比较清楚。但有些年轻的法师不是这样，他们认为我今天说得不一定对，“我的某个弟子非常好，将来他肯定会有希望的”。
四者见上下众生。意常平等：第四种，见到上等的众生也好，下等的众生也好，都要平等。上等的，比如上师、活佛；下面的，比如乞丐、最低贱的人。我们的行为，上等人来的时候，拿着哈达恭恭敬敬；下等人来的时候，“去去去……”连门都不让进。实际上也不好说哪一个是上等，也许上等是魔的化身，下等是文殊菩萨的化身，也很难说。从前辈高僧大德的传记来看，很多大德刚开始显现的时候很低劣，我们世间当中也很难发现，哪些是上等的、哪些是下等的，确实很难发现。
以前德格印经院刚开始的创始人，当时的法王、君主，叫丹巴泽仁，要求不收官税。有一次微服私访，视察民情，装成一般的百姓去码头看。当时那些人特意增加很多税收、路费。其中有一个人，以前见过国王，但是他没有认识到眼前的这个人便是国王，他说：“这个人的头很像国王，狠狠地打他！”实际上，这就是国王。那个时候没有电话，丹巴泽仁头光光的，没有头发，虽然那个人以前见过，但是没有认出来。国王回去以后很伤心，原本下了命令不要收老百姓的税，但是下面的人不听。
他装成这样的时候，人们没有发现。以前乾隆皇帝和康熙皇帝也经常去微服私访，那大乘佛教诸佛菩萨的幻现，我们就更发现不了。
有一次，我去一个地方，用批单蒙着头，门卫把我的披单拉下来，“不要上去！”（众笑）很凶的，很厉害的，凶得很。
对所有人有一颗平等的心，这是很好的。有些人一说领导来了，发疯了一样；但是对下面的人特别狠，表情马上凝固了，这样很不好。
像我们这里，所有人都是平等的。包括有一些供品、卖的东西，你们不要“这是上师们的、活佛们的，这些都是好吃的，是给上师们留下来的，你们不要过来，下去下去……”
五者于轻毁供养。心无有二：第五，别人对你轻毁、做供养，心不要有分别。像释迦牟尼佛那样，其他人不一定做得到。比如说一个人天天诋毁你，另一个人天天供养你，不一定能做到完全平等。看到诋毁你的人，是一种态度；对你好的人、供养你的人，又是另一种态度。
佛陀因地的时候也有过这样。《大庄严论经》云：“右以栴檀涂，左以利刀割，于此二人中，其心等无异。”假设罗睺罗从右边以旃檀妙香涂抹你的身体，提婆达多在左边以利刃割你的身体，佛陀对两个人同样对待。虽然我们完全做到这样，有一定的困难，但是作为大乘佛教徒，应尽量随学。如果别人对你好，你就对他特别贪执，很多行为偏向于他；对你不好，你就非要当面、暗地里害他，这样不合理。
藏族有种说法，对不喜欢的人，连身上有个小虱子也要故意扔到他身上，一直想害他。这是害别人的表现，这样不是很好。有些人心很坏的，一直想报仇，其它实在没有能力，就说他的坏话，到处造谣。作为大乘佛教徒，真的很不应理。虽然没有这样完全的无二心，但自己学了这么多大乘佛法，应该至少有这方面的修行。
六者于他缺失。莫见其过：第六，对别人的缺点不要一直指指点点。有些人，根本看不到自己身上的过失，别人什么样的过失都能找出来。其实作为世间人，没有一点过失是不可能的。《佛名经》中说：“人身居世，谁能无过？罗汉结习，动身口业。岂况凡夫，而当无过？”人住在世间哪有没有过失的？阿罗汉也有以前身体和语言的习气，比如哈哈大笑、身体跳跃，更何况说凡夫人呢？凡夫人肯定有很多过失，也没有必要特意地找出别人的过失，这是不合理的，应当尽量观清净心。
《宗镜录》云：“心若正，万法皆正。心若邪，万法亦邪。”这句话说得也对：心如果很正，看整个世界都是美好的，没什么错误；如果你的心有问题，那你的世界也是有颜色的。也可以看出来，来这里朝拜的人，有些人心很清净，认为这里是清净的刹土、红色的世界，“是不是莲花生大师的红色净土？”“是不是极乐世界？”……有些心不正的人，这个不行、那个不行，气候不好，有各种嫌弃。身边的人也是这样，心比较正，不管是谁，修行也很好，各方面非常善良，如果自己修行不好，对自己周围也有一种气场的影响，全部被染污，世界也变得丑恶。看到别人的缺点，第一个要想到：这是自己的过失，别人不会有这样的过失。
七者见种种乘是一乘：第七，佛陀所宣说的各种各样的大乘、小乘、密乘，或者声闻、缘觉、菩萨乘，事续、行续、瑜伽续，玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎九乘，还有很多很多乘……究竟意义上，这些乘就像前面讲的一样，认识一切万法的本来面目，也就是如来藏的本体，究竟为一乘，这个应该要知道。各种各样的法门，最终了悟心性，只有一乘。
八者若闻三恶。亦勿惊怖：第八，如果听到地狱、饿鬼、旁生等各种各样的声音，你应该没有恐惧。当然并不是像现在有些人没有信仰，“我不怕，下地狱无所谓，生饿鬼没什么，转旁生也没什么，也许可能不会有三恶趣……”这是很愚痴的“不怕”，其实他真的遇到三恶趣时，还是会害怕的。真正的没有恐怖，实际上就是说，像大圆满中对净土没有希望、对恶趣没有担忧，达到最高的境界，无忧无虑，这个时候对三恶趣没有恐怖。菩萨已经到达最高境界的时候，对三恶趣没有惊怖。否则，可能对三恶趣也害怕，在人世间这个怕、那个怕，连度众生的勇气都没有。有些人特别害怕这个事情，特别害怕那个事情，特别害怕下世堕落，这样的话，度众生的时候，基本上没有勇敢。
九者于诸菩萨。生如来想：第九，对所有发了大乘菩提心的人，都要作如来想。凡是发过菩提心的人，都生如来想。有些经论中也说，菩萨是如来的因，就像印度习惯上对满月不顶礼，对初月顶礼。所以新人先对菩萨顶礼，实际上是对如来的顶礼。所以，凡是发了菩提心的菩萨，哪些发菩提心、哪些没有发，很难说，看到众生就想：这是佛的化现、佛的现相。这样想自己不会造业。
十者佛出五浊。生希有想：第十，像这样的五浊恶世，佛陀出世且已传法，而且佛法留住于世间，这非常难得，非常稀有。我都经常这样想，我们现在生在南赡部洲佛法兴盛的时候，尤其是遇到了这么好的大乘佛法，应该是不幸当中的万幸，可以这么说。有时候看到好像整个世界的众生都很乱，不管是什么群体，众生都很乱，烦恼也重；但是另一方面，在这样的乱世当中，遇到了佛陀出世、佛法没有隐没、传承还具足，这样的世界确实是非常难得的。因此在座的很多人可能觉得：我这一辈子是多少多少万年当中最有意义，因为遇到了大乘佛法，应该有这样的信念！
菩萨如是。具足十法。烦恼结习。无能为障：如果菩萨具足这十种法，烦恼结的习气不会对你有障碍、有害，烦恼不会对你有染污的意思。作为一个菩萨具足这十法，真的很重要，如果有了这些，无论在哪个世界，无论在哪里，都不会有痛苦，不会有染污。
最重要的，我想我们这里以后一定会有很多弘法利生非常伟大的人，肯定会有的。有些虽然不是那么出名，但在自己的地方修行很好，利益众生，有非常不错的事业，这些肯定有的。你在学的时候一定要想到这些，一定要记住。不然，像有些大学生一样，在闻思的环境里成长，觉得这个世界很美好，一接触世间人，感叹“原来很复杂”，心也很脆弱，什么事情都没办法面对，得抑郁症，最后自杀。
我们佛教徒，尤其是弘扬大乘佛法的人，先应该做好各方面的准备，就像披上铠甲一样。否则，别人诋毁你，别人诽谤你，你辛辛苦苦干了一段时间却没有一点结果的话，可能会很伤心的。心力如果不足，在浊世的时候弘法利生真的很难很难。法王如意宝、前辈的大德们真的很了不起，否则，在浊世弘扬正法、摄受众生不是那么简单的，如果具足这十种法，烦恼、习气、各种业障不会对你有害。
菩萨大士。游三界中。以大悲为本。处此秽土。和光不同尘。是名难思议：具有这十种法的菩萨大士，云游在三界轮回中，以大悲心为前提，处在这样的五浊恶世、诤世，各种各样秽污的世界当中，和光不同尘。是名难思议。所以，这样的菩萨，虽然你身体住在五浊恶世当中，凡夫野蛮的众生群体当中，但是你的心不会被染污。
有一个词叫“和光同尘”，是中性词，跟他的光融和在一起，尘也融和在一起。但是菩萨在与凡夫、和浊世众生一起的时候，一方面要随顺他们，一定要和光，把你的光跟他们融和在一起；否则你高高在上，别人在下面，享受不到你的光环，没办法度众生，所以，你要随顺众生、相应众生。但也不同尘，不要完全同流合污，凡夫人只有贪嗔痴的习性，如果完全与他一起，无法自拔，我们经常说“莲花出于淤泥而不染污”，自己应该有很清净的生活。
我们以前讲《大圆满心性休息》第五品依止善知识的时候，其中说：“若问上师之法相，为引世间与众同，超世间故与众殊，三门诸行较众胜。”如果有些人问上师的法相，上师为了引导世间众生，所以很多地方要与众生相同，吃饭、走路、生病、发脾气……要跟众生有同样的习气、有同样的行为、有同样的生活、有同样的感受，一定要跟众生相应；但是因为他的境界跟世间人的境界不同，他已经超出了世间的缘故，他的三门跟众生不同，他的三门为了利益众生自己处于清净的状态当中，所以这里说和光不同尘。
以前慧远大师《涅槃经》的注释当中，还有很多汉地的古代大德们，经常用“和光不同尘”。和光同尘，《道德经》里讲过：和其光，同其尘。意思有不同的解释，我们大家要记住的是什么呢？度化众生的时候，光要跟众生和合，不然没办法度众生，但不要完全跟他打成一片。有些法师去弘法，去了以后永远不回来了，他的光和尘都融入到这个地方去了。（师笑）刚开始我相信光是和的，尘是不同的，但慢慢尘的力量比较大。有些法师说“我要去弘法利生”，结果一打听，好像……不知道弘法成不成功。作为菩萨，弘法利生应该和光不同尘，这个很重要。如同无垢光尊者所讲的一样，有共同的地方，也有不共的地方，共同的地方应该随顺众生；不共的地方，自己作为佛教徒，一定要坚守。跟其他外道、世间人一起，我们应该有一个共同的生活，不像有些人，一起吃饭时还拿个转经轮，疯疯颠颠的，要真正修行的时候，又看电视。不需要的地方完全跟其他人同尘，应该和合的地方自己又装成一套，好像很有修行境界一样。可是，没有最关键的修行境界，不需要的反而装着有，这是不合理的。
尤其是你身边没有信仰的人，刚开始不要对他们有很多否定，“不能这样戴帽子，不能这样……”尤其是学过戒律的人，经常这个不行、那个不行，自己不好好做，不说自己、总说别人。作为菩萨，一定要看场合，哪些地方你可以说，哪些地方你不能说，不一定你懂得的去任何场合当中都要运用。作为菩萨，应该知时，在哪些地方、哪些情况下可以说佛教的道理，哪些情况下不能说，一定要分清楚。
和光不同尘有很多意义。希望大家想一想，以后你度化众生的时候，是和光同尘、不和光不同尘、不和光同尘，还是和光不同尘？有四种，自己应该要看一看。佛教主要讲和光不同尘，这是菩萨度化众生很好的方法。菩萨在三界中度化众生真是不可思议。依靠菩提心，一个人可以有这么大的力量，这是真的不可思议，但是菩萨肯定是有和光不同尘的特殊行为。否则人都是一样的，为什么有些菩萨有这么大的心力，有些菩萨再怎么样想吸引也没办法，原因是什么？这方面值得观察。
下面有一些偈颂，讲完偈颂后，算是今天的课结束。偈颂比较好懂，字面上做个解释。
若人于净国。持戒满一劫。此土须臾间。行慈为最胜。如果人在清净的国土当中持戒满一个劫，功德当然非常大，不必说。但有些人，在像娑婆世界那样的五浊恶世，短短的须臾间，一瞬间，一天，短短的时间中行持慈悲心，那功德最胜，要超过刚才在清净国土修行的功德。
若人于此土。起身口意罪。应堕三恶道。现世受得除：如果有些人在这个刹土中，生起了身口意的罪业，应堕三恶道。有些人在五浊恶世的刹土当中，生起了身体和口的罪业，身体造杀盗淫，口也说妄语、离间语等等，这样的罪业一定会堕入三恶道当中。如果在现世修慈悲心，刚才的罪业全部得以遣除。
菩萨生此土。不应怀忧怖。设有恶道罪。头痛则得除：如果有些菩萨在娑婆世界，特别担忧、恐怖，度不了众生怎么办？考试不及极怎么办？背诵没办法、发心不成功、负责人不满意，早上吃得不好、晚上睡得不好……有些菩萨每天一大堆担忧，这个不行、那个不行，怎么办呢？这里说，你不用担忧，为什么呢？如果你有了堕入恶道的罪业，南瞻部洲是业力之地，在南赡部洲造善业，很快的时间会消除之前的罪业，比如念观音心咒、闻思修行，通过今生头痛或者胃痛，马上把来世堕恶道的罪业给除去了。就像《金刚经》里所讲的一样，后世严重的罪业在即生当中以一个简单的头痛、胃痛能遣除，因为重报轻受。在即生当中，你们有时候头痛、胃痛，不用吃头痛药，不然吃了头痛药，来世堕恶趣也不知道。（众笑）马上不痛了，好了。开玩笑。
所以者何。若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智慧。藏文中没有所以者何。如果有人想断掉轮回中各种各样的束缚，你的权力、你的业力等很多束缚，想摆脱别人对你的控制，想断除贪嗔痴慢疑的烦恼，即使你转生于这样的恶土中，只要好好地护持释迦牟尼佛的教法，增长智慧，以智慧的宝剑，将所有的烦恼束缚全部通通毁灭掉，不用担心。我们尽量弘扬佛法、护持佛法，不造染污，尽量护持正法，那你的业力、烦恼通通都会消掉。护法的功德非常大，在其他经典中也说过。
亿劫在净土。常受净戒行。不如在此土。从旦至明日：如果转生在亿劫当中，藏文当中是十万劫，多数的意思。很多劫当中在清净刹土常常受持戒律，这个功德不如在娑婆世界中从今天到明天之间守一次戒律，如八关斋戒。守个简单的戒律的功德，远远超过清净刹土的功德，在娑婆世界非常有机会修习善法。
为什么这样说呢？佛陀下面说：
我见阿閦佛国。西方安乐土。二国甚清净。亦无苦恼名。于彼作功德。未足以为奇：我曾见过东方阿閦佛的国土，西方极乐世界的国土，这两个国土非常清净，也没有烦恼的名词。在那里做功德没有什么稀有，因为那里非常清净，也没有什么烦恼，在那里做功德很简单，没什么稀有的，而在娑婆世界做一点功德真的很稀有。
若人于此土。能忍不可事。亦教前人忍。其福最为胜。在娑婆世界能安忍不可忍的事，别人诋毁你、诽谤你，或者谛察法忍，说空性的法，实在忍无可忍的事情，你自己也能忍受，而且也教他忍。有些版本里是教他人忍。有一部鸠摩罗什翻译的经典，叫做《思益梵天所问经》，这里面大多数的字一模一样，翻译也非常相同，我大概对了一下这里面的偈颂，好多都非常相同。这部经中也说，“于彼做功德”，下面是“亦教他人忍”，“前人”意思是他人的意思，如果在娑婆世界能忍受不可忍的事情，自己忍，让别人也安忍，福德不可思议，非常大。
是故诸菩萨。行于此恶土。济度诸众生。勿怀烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。菩萨在五浊恶世的刹土中，想度化众生，不要有烦恼的担忧。在娑婆浊世真的烦恼特别多，你天天烦恼深重，不值得，一定要有一个坚定的心。下面也会讲要有菩提心。
有一部《付法藏因缘传》中说，释迦牟尼佛圆寂以后，阿难尊者去了一个地方，听到有一个人在念一个偈颂：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。不知道水老鹤是什么意思。如果有人活了百岁没有见水老鹤，不如活一日见到他。当时阿难尊者觉得他念错了，佛陀圆寂的时间不长，把这些念错了好可惜。所以，他马上纠正，你背错了，不是这样的，应该是：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。阿难尊者让他把前面的偈颂纠正过来，讲完以后便离开了。那个人回去以后跟老师说，阿难尊者说我念错了。可能老师不高兴，说：阿难已经老糊涂了，教得不对，你还是念自己的。再过一段时间，阿难又再次过来，听到的时候他还是念错的偈颂。阿难尊者说，我不是跟你讲了吗？你为什么还念错的？我的师父说：阿难已经老糊涂了。阿难尊者听到之后，生起厌离心，把佛法交给别人，示现圆寂了。那时阿难已经证得阿罗汉果位，一个阿罗汉，别人说他老了、糊涂了，马上示现圆寂。我们可能很难想象，但实际上因缘具足，即使阿罗汉也好、大菩萨也好——世亲论师当时看到一个出家人种地，他觉得没有意义，认为到了末法时代，佛教隐没，他就圆寂了。
阿难尊者和世亲论师的行为，我们一般人看来没必要那么伤心。如果我是世亲论师，我造的《俱舍论》那么有道理，看到出家人种地，可能会觉得末法时代这样的人多得很，我们会这样想。但因缘具足时，世亲论师也示现圆寂，阿难尊者听到别人说他老了、糊涂了，又不听他的话，还是念自己的一套，就示现圆寂，所以有时候因缘不可思议。
诸菩萨在恶世度众生，不要怀有烦恼，一定要坚强，要坚固你的菩提心，如果菩提心坚固，那外面的世界怎么样的风风雨雨不会对你有任何改变。
今天主要讲心要坚定，以后在弘法利生的过程中，以十种法为主。当然有些大菩萨的境界，凡夫人要做到很难，比如对三恶道不害怕，有些境界确实难以想象，但不管怎么样，有了这样的精神，利益众生肯定会成功的。这里说“勿怀烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。”很快能得到无上道。
好，今天讲到这里。
