【课前发愿】
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们讲《圣大解脱经》。
今天讲与佛陀的很多问答，这些问答对修行方面非常重要，所以大家如果能记得住的话，尽量记住。一共有八十个问答，今天不一定全部讲得完。如果归纳起来，总共有二十个大问题，佛陀回答的时候，每个问题都用四个法来回答。这些内容对我们的修行应该是非常有帮助的，大家应该好好记住这二十个教言。
其它佛经当中也有很多类似的问答，比如《须真天子所问经》中有三十二个问答，《海龙王请问经》中也有四十九个问答，这些问答在我们今天所提到的法当中也有涉及。今天讲到的《圣大解脱经》中的八十个问题，与《思益梵天所问经》中四法品的内容基本相同，除了极个别字以外，都是一模一样的。
《思益梵天所问经》是鸠摩罗什所翻译，北魏的菩提流志有不同的译本，但是鸠摩罗什的翻译非常好懂。据说世界各个国家的文字都有这部经的翻译，好像没有梵文本。有一个粟特语——中东伊朗那边一个民族的语言，这个语种现在也有一些译本。我们藏文当中有这部经典，【八万四千·佛典传译】小组现在准备将此经翻译成英文，再翻译成其它文字。
如果你们有时间，把《思益梵天所问经》的四法品和我们这里的八十个问题互相对照。对照的过程中应该能看得很清楚，包括每一个问的方式都是一模一样的。
我们今天主要是讲这样的一个教言。
尔时。虚空藏菩萨白佛言。我等今者。欲问菩萨菩提因缘。若佛听许。当敢发问。佛言。善哉善哉。善男子。汝于无量劫。百千佛所。种诸善根。久达菩萨。所行方便。为诸菩萨。问于坚固菩提之道。随意决问。吾当为汝。分别解说。
尔时。虚空藏菩萨白佛言。藏文中这里有个“世尊”，有的话是不是好一点？世尊，我等今者。因为虚空藏菩萨当时陈白佛陀，首先有一个称呼——世尊，我们现在想问菩萨的一些菩提因缘。当时虚空藏菩萨白佛言，我们今天在佛面前想问的问题是什么呢？我们想向佛陀请问菩萨求菩提的各种因缘。
若佛听许。当敢发问。虚空藏菩萨没有直接问，先请求佛陀同意，如果佛陀开许、准许的话，我们就可以带着勇气问。
《涅槃经》中也讲到，如果两个人为了得到无量的功德、断除生死轮回、破除魔众而提出问题，则有无量的功德。一个善问者，一个是善答者，如果善于提问，那么所问的问题非常有价值、有意义；如果回答者也非常有智慧，那么所回答的内容也是非常有价值的。所以，《涅槃经》中，一是善问者，二是善答者，善问和善答是很重要的。当然大家也知道，不管是从提问题的角度，还是回答问题的方面，佛陀和虚空藏菩萨都是无与伦比的。这里虚空藏菩萨很谦虚地说：如果佛陀允许，我想向佛陀提问。
佛言。善哉善哉。善男子。汝于无量。百千佛所。种诸善根。久达菩萨。所行方便。佛陀当时给虚空藏菩萨这样回答：非常好，善男子，你曾经在无量无边的百千万佛面前种了许许多多的善根，而且通达了菩萨所有的六度万行。所行方便，利益众生的种种的方便。
这一点，我们也可以看看《八大菩萨传》中虚空藏菩萨的传记。大家应该都非常清楚，虚空藏菩萨的整个发心、利益众生的很多行为在《八大菩萨传》中也有。今年如果方便，我想就像之前讲《显句论》一样，到时候方便的话简单地讲一下里面的个别内容。
为诸菩萨。问于坚固菩提之道。随意决问。吾当为汝。分别解说。你是为了这些学菩萨道的人问坚固菩提之道，不是为自己，非常有意义。大家都知道，虚空藏菩萨久远以来就通达一切万法的空性教义，所以他自己不一定有这样的怀疑，可以说是明知故问，是代众生而问、代其他菩萨而问。虽然他一个人举手问问题，但是实际上能解答很多众生的很多疑惑。以前我们也经常有一些交流、答疑，其实这很重要。大家在辅导的过程当中、在学习的过程当中互相提一些问题，如果觉得有意义的话，我们自己把它记下来，这很重要。
佛告诉虚空藏菩萨，我当为汝分别解说。你有什么样的疑问可以随意问，我会为你进行分别地回答宣说。
前面有一个这样的连接文，接下来说：
时虚空藏菩萨已蒙许可。白佛言。世尊。何谓菩萨。其心坚固。而不疲倦。何谓菩萨。所言决定。而无中悔。何谓菩萨。增长善根。何谓菩萨。无所恐畏。威仪不转。何谓菩萨。成就善法。何谓菩萨。善知从一地。至于十地。何谓菩萨。善知方便。何谓菩萨。善化众生。何谓菩萨。世世不失。菩提之心。何谓菩萨。能一心而无杂行。何谓菩萨。善求法宝。何谓菩萨。善出毁禁犯律之罪。何谓菩萨。能障烦恼。何谓菩萨。善能随顺。入诸大众。何谓菩萨。善开法门。何谓菩萨。得先因力。不失善根。何谓菩萨。不由他教。而能自行六波罗蜜。何谓菩萨。能舍禅定。现生欲界。何谓菩萨。于诸佛法。得不退转。何谓菩萨。行于三界。教化众生。使增善根。不断佛性。
这时虚空藏菩萨已经得到了佛的许可，承蒙佛的许可以后：白佛言。世尊。
这里针对二十个问题是比较简单的略说。这二十个问题，佛陀全部记住了，下面对每一个问题都以四法来回答。虚空藏菩萨问的时候只有二十个问题，但是佛陀回答的时候每一个问题都用四个法来进行回答。
首先第一个问题：何谓菩萨。其心坚固。而不疲倦。菩萨做什么事能令心坚固，在利益众生、修行方面非常坚固，而心永远不会退转？你们每个人也想一想，如果别人问你——菩萨做什么事坚固心始终不退转、不疲劳，你如何回答？
第二个问题：何谓菩萨。所言决定。而无中悔。菩萨做什么事能令语言决定、中间始终没有任何后悔，而且没有一个不合理的？世间人，一般前面说完了，后面开始有点后悔，或者改变主意，好像前言不搭后语，语言有前后矛盾的情况。但是菩萨的语言确定了，就始终没有改变，中间没有后悔。
第三个问题：何谓菩萨。增长善根。菩萨做什么事、以什么样的方式才能令善根增长、与日俱增、蒸蒸日上？
我们很需要这些，做什么事才能令我们在修行方面不退转？做什么事才能令我们的誓言、所说的语言始终是坚定的、说话算数？做什么事才能令菩提善根增长？
第四个问题：何谓菩萨。无所恐畏。威仪不转。菩萨做什么事能始终没有任何恐惧、畏惧，威仪毫不动摇，不需要转变？
如果问你，你怎么回答？每个人自己都要准备一下。要不等一下我们问几个人，看你是怎么回答的，对吧？十个人，每一个人都要回答，看他们答得对不对，这样的话印象更加深刻，但可能没有时间。
第五个问题：何谓菩萨。成就善法。菩萨做什么事、依靠什么样的方法能令善法成就？我们经常说“善法要成就，要修行成功”，那怎么样才能够令善法成就？
第六个问题：何谓菩萨。善知从一地。至于十地。菩萨做什么事、依靠什么样的方法能了知、能修成从一地到十地之间的整个法？
明代有一位圆澄法师，他著有一个《思益菩萨请问经》简单的注解，里面说这以上六个问题是以菩萨的自利为主而问的，下面第七、第八个是利他，后面的十二个问题是自利利他。我看基本上都是既有自利，也有利他，但他的解释方法是这样的。
第七个问题：何谓菩萨。善知方便。菩萨做什么事能知度化众生最好的善巧方便？
第八个问题：何谓菩萨。善化众生。菩萨做什么事能善巧方便地度化众生？善化，善于教化众生。
第九个问题：何谓菩萨。世世不失。菩提之心。菩萨做什么事能生生世世不舍弃菩提之心？
第十个问题：何谓菩萨。能行一心而无杂行。菩萨做什么事能行持一个心而不会杂行？一心而无杂行，一心专注一个法，不会变成杂行。
第十一个问题：何谓菩萨。善求法宝。菩萨做什么事能善求珍贵的法宝，最珍贵的法？声闻、缘觉或者菩萨是怎么求的？
第十二个问题：何谓菩萨。善出毁禁犯律之罪。菩萨做什么事、依靠什么样的方法善出毁犯戒律的罪业？菩萨通过什么样的方式来铲除罪业？
第十三个问题：何谓菩萨。能障烦恼。菩萨做什么事、依靠什么样的行为才能够断除烦恼？
第十四个问题：何谓菩萨。善能随顺。入诸大众。菩萨做什么事、依靠什么样的方法随顺众生、入于大众？有些人一直不合群，像棱角一样，只有独自生活才能活得下去，一旦跟别人接触，就跟这个发生矛盾、跟那个发生矛盾。有些人可能是前世的业力，跟上面关系不好，跟两边关系不好，跟下面关系也不好，上中下、前后左右、东南西北、四方四隅都在冲突当中，这真是前世的业力。有些人对上上下下、前前后后什么样的众生都能随顺，我们更要好好学。到时候你们看看，什么样的人才能够入大众？不入大众，那你只有在一个山洞里闭关。不合群的人、不随顺众生的人，在这个世界当中活得很痛苦，别人也很痛苦，你自己也很痛苦。
随顺众生方面，我自己觉得我还是有资格说，所以我就说你，不说自己。（众笑）好像我还可以，上上下下，前后左右，至少不是“老鼠过街、人人喊打”，不是这样的。也许是自己不知道——藏族有句俗语，叫“难听的语言，自己听不到”，一般别人说你的过失，自己很难听得到，是这个意思。
第十五个问题：何谓菩萨。善开法门。菩萨做什么事能很好地做法布施？
第十六个问题：何谓菩萨。得先因力。不失善根。菩萨做什么事能依靠前世或者之前的一些因缘不失善根？
第十七个问题：何谓菩萨。不由他教。而能自行六波罗蜜。菩萨做什么事能不通过他人的教化，而自己可以行持六波罗蜜多？如果他人教化，很多人都可以行持波罗蜜多；但像《经观庄严论》里说的一样，有些人苏醒前世的因缘以后，自己可以自觉地行持六波罗蜜多。
第十八个问题：何谓菩萨。能舍禅定。现生欲界。藏文中应该是“菩萨做什么能舍弃禅定而转生于欲界”，菩萨做什么事能舍弃自己寂静明乐无念的禅定，而来到欲界度化众生？
第十九个问题：何谓菩萨。于诸佛法。得不退转。菩萨做什么事可以在佛法当中得不退转？从广义上讲，所有的行人都可以叫“菩萨”，我们到底做什么才能坚固菩提心？菩萨到底做什么才能在佛法当中不退转？很多人刚开始有精进心、欢喜心，然后慢慢地，从他的很多行为上都可以看得出来，现在他的热情已经慢慢边缘化了，再过一段时间就完全退失了。所以不退转真的很重要。
第二十个问题：何谓菩萨。行于三界。教化众生。使增善根。不断佛性。菩萨做什么事可以行持在三界当中教化众生，而且令这些众生的善根增上、佛陀的佛种不断？不断佛性，我们经常说断善根、断佛种，其实不可能真正断佛的种子，但是可能佛的种子在很长时间当中无法成熟，比如让别人生邪见、毁谤三宝，这样的话就断了佛种。《思益梵天请问经》里是“断佛种”，这里讲的是“断佛性”，是一个意思。
最后一个问题就是说，菩萨在三界当中怎么样教化众生，使众生的善根增上，不断众生的佛种。《思益梵天所问经》中的意思是说，菩萨自己怎么样增上善根、不断佛种？不断众生的善根，还是不断菩萨自己的善根，在文字上稍微有点差别。但是藏文的意思跟这里的意思是一模一样的。
我们现在学的《圣大解脱经》里虚空藏菩萨问的二十个问题，他当时是一口气问的，佛陀当时也没有记录，下面对这二十个问题一个一个进行回答。我在学校里回答问题时，最多五个问题，再多以后就有点记不住了，得看看有没有笔。有些人很喜欢问问题，这是第一个问题……这是第二个问题……这是第三个问题……三个问题还可以。四个问题、五个问题、六个问题以上，前面的很多问题都忘了。二十个问题，佛陀都记住了，说“你问得太好了，我现在一一回答，请谛听。”以后别人问你几个问题试一试，问二十个问题、十个问题，看能记得住吗？
那天，我去跟一个领导汇报喇荣寺的一些事情，他的秘书不在，但他确实智慧很不错，我问了他六个问题，他给我回答的时候，六个问题一个一个都回答了，还不错。世间的智慧还不错，佛法方面可能不行。
尔时世尊。赞虚空藏菩萨言。善哉善哉。能问如来。菩萨之事。汝今谛听。善思念之。唯然。世尊。愿乐欲闻。领纳听受。
尔时世尊。赞虚空藏菩萨言。善哉善哉。能问如来。菩萨之事。佛陀赞叹虚空藏菩萨：你问的问题特别好，你今天能够在如来面前问这样的菩萨之事……其实菩萨之事也是众生之事，我们都是发了菩提心的大乘菩萨。为众生、为菩萨问了这么好的问题，的确问得很好。有些人问问题的时候，当时感觉他问得很好，自然而然也会说“这个问题问得很好”，会说出来。
汝今谛听。善思念之。佛陀说：你今天好好的谛听——认真听着，并且我给你回答，同时你要好好思考，并且要忆念。我们经常说“闻思修”，闻——谛听；善思——思维；念——系念、修行，你好好地系念。
白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。领纳听受。藏文当中有“白言”，但是汉文敦煌版里没有。佛陀给虚空藏说了以后，然后虚空藏菩萨白言，说：唯然。世尊。当时虚空藏菩萨马上回答，那非常好，世尊，我们特别愿意听您讲法，我们一定会认真思考、认真领受，很好地接受和修行。当时他这样回答的。
此时佛陀开始对二十个问题一个一个回答，每一个问题以四法来回答。
我们学习经文的时候，真的随时随地都有对佛陀不可思议智慧的赞叹，确实觉得不可思议。而且平时的修行当中，这些问答非常重要。很多人经常有疑惑、有怀疑，但是有些人不敢问，有些人不想问，有些人没有机会问，最后因为没有人开导，自己对佛法的思辩能力没办法打开，这些疑问慢慢变成邪见。所以这个很重要。
当时虚空藏菩萨问：菩萨的坚固心不退转、不厌倦、不疲倦，到底是怎么回事？这样问的。
佛告虚空藏菩萨。复有四法。坚固其心。而不疲倦。何等为四。一者于诸众生起大悲心。二者精进不懈。三者生死如梦。四者正意思维佛之智慧。菩萨有此四法。坚固其心。而不疲倦。
第一个问题，有四种法，能让我们的心坚固，不疲劳、不退转，也不会疲倦。何为四法？这个很重要。我们学大乘佛法的时候、修行的时候、利益众生的时候，心经常不坚固。最大的麻烦就是，刚开始很想好好做个菩萨，但是后来修行上没办法坚固，行为上也没办法坚固，闻思上也没办法坚固。有些人一部论典都没办法完成，心不坚固，而且只要度众生、闻思就累了。很多人说“我心力没办法，太累了，压力太大了，不行了，身体遭不住啊”，四川人这么说的，是吧？心力不足，身体也确实是没办法。其实最主要的是心不坚固，心如果坚固的话，修行应该是成功的。这有什么办法呢？有四个法，心才会坚固，不会疲倦，不会退失。
第一法，于诸众生起大悲心，发自内心地对可怜众生生起悲心。悲心是很重要的，如果我们真的对众生有悲心，发心、做任何事情都不会觉得累，因为众生很可怜。比如我弘扬佛法也不会累，只要对众生有一点帮助就可以；我在某个地方做支教老师，我要做义工、志愿者，也不会累，只要我的行为对众生有利，“众生好可怜，我不算什么，世界上有那么多可怜众生，我的利他的行为算什么？”对众生生起一个真正的大悲心，不会退转。
第二法，精进不懈。不管做什么善事，自己有兴趣，有一种热情，而且不懈怠。不是两三天当中有热情，过一段时间就没有了。我看这里菩提高级班的讲考，有些人已经十年了，一直坚持不懈，不管怎么样，轮到自己也好、没轮到也好，只要有机会，一直不退转，非常努力。有些人智慧很不错，但是精进跟不上，很懈怠，两三天中精进努力，接下来两三天开始睡大觉，到了下午一点钟还在“入定”。听说有些人“入定”还是很可以，白天也“入定”，晚上就更不用说了。有些人像猫头鹰一样，晚上很清醒，现在人也是这样。但如果这样，那白天法师讲课、自己闻思修行就会无精打采，可能也没办法正常闻思。最好身体有规律，吃饭、睡觉、修行，除了有些工作实在是没办法调整以外，基本上自己有一个规律的作息，这是很好的。这样的话不退转。
第三法，信解生死如梦。在世俗当中，我们知道所有的轮回法如梦如幻如阳焰，没有一个真实的，就不会特别有实有的执著，不实执。菩萨将世俗看成如梦如幻，这是不疲倦很重要的原因，不然你把它看成特别实有，不管感情、生活、修行，或者是你的发心，特别感到实有，到最后肯定会因为你的实执而带来疲倦。如果世俗当中学过中观、学过《虚幻休息》的人，肯定是如梦如幻，不会太执著。
第四法，正意思维佛之智慧。佛的智慧应该是空性智慧，要真正地、以真因来思维佛的智慧。上节课《宝性论》中也讲了，通过无分别的入定智慧和后得的世间智慧来获得真正的菩提。跟其它外道与众不同的是，佛的真正智慧通达一切万法都是离四边八戏的。要通过自己的智慧经常思维佛陀的智慧所带来的空性的教义。
具足这四法，坚固其心。而不疲倦。那个时候利益众生，度化众生，不会疲倦，不会疲厌。《大乘经庄严论》中也说：“佛子依胜勤，成熟有情众，为他一善心，久劫亦不厌。”发大乘菩提心的菩萨，度化众生、成熟众生方面非常精勤，为了让一个众生相续当中生起一颗善心，他在久劫当中住于轮回也不会起厌烦心。我们很羡慕，不要说一个劫，一个月当中为一个众生的相续生起菩提心而住在这里，也不一定做得到。有时候派一些道友去护理病人，刚开始很积极“我去我去……”到了那边以后，“我要回来啦，现在一个礼拜啦，不行啦……”也可以理解，每个人都有各方面的困难。但这四种法确实能够让我们的修行得到坚固。为了利益众生不会疲厌，大家要记住这四法。
下面是第二个大问题。
复有四法。所言决定。而无中悔。何等为四。一者决定说法。了知无我。二者决定说诸生处。无可乐相。三者决定常赞大乘。四者决定说罪福业。不失果报。是名为四。
菩萨所说的语言，中间不会改变、不会后悔，有四种法。何为四法？
第一，决定说法。了知无我。菩萨所说的决定的法，中间没有任何改变或者后悔，这是什么原因呢？佛陀已经说了了知无我的道理，《大宝积经》里说：“人中师子，名为成就，空性法王。”人中狮子佛陀所讲的话像狮子吼一样的，就是空性法门。不管有多少个人来进行观察无我的法，都无法遮破。除非是为了引导个别众生，在不同的经典当中说“有我”，但实际上没有。佛陀所说的空性法门，怎么样也是不会有改变、不会有后悔。我们学过《中论》、学过中观的人都清楚，不会有改变，不会有后悔的。
第二法，决定说诸生处。无可乐相。佛陀所说的或者菩萨所说的六趣轮回生死处，没有一点实际安乐的相。“五道当中无快乐，不净粪中无妙香。”《大般涅槃经》中也说，如同粪便中没有真正的妙香一样，所有上上下下的众生没有真正的快乐。众生的快乐是不坚固的，在六道当中没有真实的快乐，“无常定有损，有损则非乐”，以这个道理来推，大家都应该非常清楚，所以三界轮回当中没有快乐，“三界无安，犹如火宅”。
第三法，决定常赞大乘，以决定的语言常常赞扬大乘，这是绝对不会有改变的。我们知道大乘的精神完全是利他的精神。不管在过去、现在、未来，利他的精神在这个世界当中都应该值得赞叹；如果利他不值得赞叹，值得诋毁的话，那这个世界变成颠倒了。所以这种语言中间是不会改变的。
第四法，决定说罪福业。不失果报。宣说众生的罪业福业，中间不会失去果报。我们经常说，天上的星星会坠落，大海可以干枯，但是因果永远也不会虚耗、耗尽，等等。善有善报、恶有恶报的规律和规则，永远也不会有改变，也不会前面说了、后面后悔了，不是这样的，不会有这样的情况。
是菩萨四种法，说完了以后，中间不会有改变的。可能也有其它的解释方式，方便的时候也可以参考一下圆澄大师的《思益梵天请问经》的注释。我没有来得及看，根据藏文和汉文的理解来解释，应该可以。
确实我们在这个世间当中这些语言不会有改变，也是自己能体会得到的，并不是别人所说。不管空性的意义、因果不虚的意义、轮回痛苦的意义、大乘的功德，这些在谁的面前都可以说，即使没有信仰的人，这个道理应该可以接受。
复有四法。增长善根。何者为四。一者持戒。二者多闻。三者布施。四者出家。是名为四。
第三个大问题，有四种法增长善根，哪四种法呢？大家也很希望增长善根。善根全部没有了，恶业蒸蒸日上，这样谁都不喜欢。
第一持戒，不管持三皈依的戒、居士戒，或者出家戒、菩萨戒、密乘戒，持戒能增上善根，就像《亲友书》里所讲的一样，一切动静的根本就是戒律，非常重要。《大智度论》中也说：“持戒之人具足安乐。名声远闻，天人敬爱。”持戒的人一方面具足安乐，名声传播于十方，另一方面，人天很多众生自然而然恭敬他、热爱他、喜欢他。像学院里，居士有居士的戒律——三皈五戒，出家人有出家人的戒律。如果没有戒，功德没有依处，所以戒非常重要。而且受了戒以后，自然而然善根增上，这是第一个。
第二多闻，我们应该对佛法方面、解脱方面的，不管显宗、密宗，对所有的八万四千法门广闻博学，因为广闻博学的人善根自然而然增上。只是听一堂课，其它时间要么懒惰，要么说是非，要么一直散乱，玩电子游戏，那这种人善根不可能增长，可能恶业增长。
第三布施，如果有财富，就做财布施，做一些慈善；如果自己没有财富，做法布施，也是很重要的，还有无畏布施。《心地观经》中也讲了，为有情哪怕一抟食布施，也能见到弥勒菩萨，将来获得究竟菩提。《三十五佛忏悔文》中也说，自己布施的善根、持戒的善根都要回向。所以布施也是增长善根的方法。
第四出家，有些大德讲出无明的家、出烦恼的家、出世俗的家，这里主要讲出世俗的家。作为出家人，也增长善根。我记得《心地观经》中有这么一句：如果一日一夜出家修行，两百万劫当中不堕恶趣。如果一日一夜出家修道，两百万劫当中不会堕入恶道，这还是很重要的。因为各方面的原因，就算出家时间不是很长，就像《赞僧功德经》里面所讲的一样，出家者还是有很大的功德。有些经典中也是这样讲的，出家好像水中行船，在家像在陆地行船，寸步难行。在家还是会有各方面的压力。
学院当中，出家人比较多。我有时候看到有一些出家人无忧无虑地闻思修行，觉得在这样末法时代当中，这样的生活其实很有意义、很有功德。出家确实也是非常难得的，《月灯三昧经》云：“佛出甚难遇，人身得亦难，信佛法亦难，出家具戒难。”以前我们用过这个教证。意思就是说，我们遇到了佛的出世确实很难，获得人身也特别难，光得到人身也不行，信仰佛法也很难，其中更难的是出家具戒。有些可能出了家，但只是形象上的出家，不一定具有清净的戒律；有些不但是出家，也有清净的戒律，这种人在整个生死轮回当中有解脱的机会，也是非常有意义的。
这里讲了如果持戒、多闻、布施，还有出家，善根很容易增上。善根增上的四种方法已经讲完了。
菩萨复有四法。无所怖畏。威仪不转。何等为四。一者失利。二者恶名。三者毁辱。四者苦恼。是名为四。
第四个问题，菩萨如果具足四个法，不会动摇，不会有恐怖，整个威仪不会转的。何为四法呢？这个跟前面的整个文字的规律、方式，有一点点不同，这里并不是说下面的四种法让菩萨不畏惧，而是说，菩萨在哪些情况下不畏惧、不动摇。
一是失利，失去了自己的利益。不管是自己的财富、个人所有的地位，或者大的失败，在这个时候不畏惧，菩萨不动摇，这是菩萨的一种境界。没有一定的境界之前有一定的困难，就像以前朗日塘巴的《修心八颂》里所讲的一样，失败由自己承受，胜利奉献于他人，一般来讲很难。菩萨在失去利益时，没有任何的担忧，没有任何的畏惧，没有任何的动摇，这是第一个。
第二恶名，当菩萨受到各种各样的恶名远扬，或者他的名声特别不好，他也是如如不动，没有任何的担忧，这是一种很高的境界。
第三毁辱，受到别人的诋毁、毁谤、毁坏，自己没有恐惧，没有畏惧。
第四苦恼，受到了各种各样的痛苦逼迫，以及别人的欺负、蔑视，菩萨也没有任何动摇，没有任何畏惧。
实际上，我们凡夫人都很在意这些，没有名声、失去了利益、别人诋毁，或者自己身心痛苦，那就没办法，特别在意，特别伤心。但就像我们讲过的《苦乐转为道用》中所说，作为菩萨，失去了利益的时候，不但不会伤心报仇，反而把这当成一个修行的机会；当受到各种名声或者地位上的毁坏和轻视的时候，他又把这当成一个很好的修行机会。现在世间人们经常说“这是一个挑战，也是一个机遇”，他们只是说说而已，实际上不一定。比如别人真正打击你，把你“搞垮了”的时候，你觉得“我垮了，现在工厂倒闭了，这是一个机遇”，除了大乘菩萨以外，一般来讲是很难的。
《入行论》云：“沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？”孩童在海边做沙屋，最后倾倒的时候哀伤地哭着；凡夫人也是一样，当我们的名声失坏了、利益失坏了，或者当我们的快乐没有的时候，特别伤心、哭泣、在意，实际上我们跟愚童没有任何差别。但是菩萨不相同，在兴盛和别人赞叹的时候不一定很快乐，当他最痛苦、最困难的时候会更加坚强，在这个时候，一是不会损害众生，一是不放弃自己的修行正法，这对我们很多人来讲真的很重要。
你们在座的，接受这样的大乘佛法后，快乐的时候、幸福的时候、天气比较热的时候，大家都是修行人，都觉得“我修得如何如何”，但是遇到了一些逆境的时候、遇到了违缘的时候、身心不愉快的时候，你原来凡夫的本来面目就无余暴露出来了。那个时候，自己也可以看得出来，你是不是真正的修行人。尤其在违缘面前，是最好的观察自己修行境界的机会。平时认为自己修行不错，甚至可能认为自己有一些比较高的境界，如大圆满无生无灭的觉性、中观远离四边的境界、大乘菩提心的境界……有各种各样的说法，但实际上到最后，恐怕很难很难。所以，当你的名声、地位、财产等受到损害时，可以看得出来，自己到底是不是修行人。
菩萨复有四法。成就白法。何等为四。一者教人令信罪福。二者布施不求果报。三者守护正法。四者以大智慧。教诸菩萨。是名为四。
第五个问题，菩萨有四法成就白法。哪四种呢？
第一，教人令信罪福。教别人一些因果不失毁的道理，善有善报、恶有恶报，或者是众生所做的业、百千万劫不毁灭的道理，这样自己的善根很容易增长。有机会的时候，哪怕一两个人一起吃饭，别人不懂因果取舍的道理，如果他愿意接受，我们也应该跟他讲；如果别人不愿意，你强行要给他讲，那恐怕不合适。
第二，布施不求果报。无论做什么样的布施、做什么样的善事，按照大乘的观念，都不求回报。现在很多人做慈善、给予别人帮助，就是要求一个果报。“我曾经给你做过什么，你对我不好的话，那我反而对你如何不好”，这就是一般小乘和凡夫人的行为。如果菩萨，他无偿地付出，不会求果报。
第三，守护正法。护持正法、守护正法，是增长白法最重要的一个方法。保护正法有很多方法，一是直接保护佛法，二是间接保护佛法。如果能保护佛法，很好；如果不能保护佛法，也不要做很多让信众产生邪见、各种各样的不如法的行为，其实这是很可怕的事情。所以保护佛法也确实很重要。
在《杂阿含经》里，当时阿育王对舍利子、目犍连等尊者的舍利塔以各种珍宝作供养。当时他问阿罗汉優波笈多，他觉得这些人对佛法贡献很大，另外还要做更多的金银财宝供养。而阿难在佛陀涅槃以后做结集，有更大的贡献，他的舍利塔有很多的功德，便做更多的供养。有一个阿罗汉叫薄拘羅，佛陀在世的时候没有说一句法。阿育王说，他对佛法贡献不大，所以对他的舍利塔只供养一块钱。虽然都是阿罗汉，但是确实也有一定的差别。我们可能也看得出来，世间的高僧大德当中，有些真正是续佛慧命，在很多众生相续中传播佛法，起到非常大的作用；有些虽然很不了起，证悟境界很不错，但是在这个世间中没有这么多护持正法方面的贡献。
第四，以大智慧。教诸菩萨。以大智慧来摄受很多众生。现在我们很多佛教徒真的需要智慧，不然有些只有一点点热心，没有智慧，最后变成束缚的因，变成造恶业的因。自己没有智慧，仅仅是有一点信心，这里造个塔、那里要化缘，很多是不如法的，做的很多行为与真正上师们的教义背道而驰，与真正佛陀的慧命也是背道而驰，南辕北辙，所以这种行为真的不叫让众生得到利益。
作为一个佛教徒，我建议最好做十年以上的闻思修行。原来有一次在香港开度母法会时，我当时要求很多人，让他们发愿十年以上的闻思修行。后来有些人真的做到了，说话算话；有些人举手举得很高，但实际上最后什么事都没有做，这种人也有。就像世间的知识，学了九年才只能初中毕业，如果再读高中，再读大学、研究生、博士生、博士后，需要多少年？那九年的佛教学习也只不过是打一个基础。现在我们这里真正的学者，喇嘛、觉姆这边，十五年都不一定能全部完成学业。因为以前特殊的历史原因，我们暂时没有要求那么长的时间，像汉地有些佛学院两三年毕业，但这只是一个阶段性的毕业。佛教甚深的教义，大家都不要认为“我学了两年，我学了一个《入中论》了，我学了一个《大圆满前行》了，我快去弘扬佛法”，到处在喇叭里喊：谁来听法，我要开始给你传法……这样不一定来人，就算来了，也很快就走了，因为你相续当中没有什么。其实每个人都能看得出来，谁确实有一点东西、谁没有、谁是空壳，这大家都应该看得出来。
要以大智慧来摄受菩萨，这是很重要的。大智慧，要么是你是佛再来、菩萨再来的，当你生下来的时候就精通所有经论，但这是很少的，印度很少，汉地也很少，各个地方应该很少。如果不是，你要系统地学习。如果没有俱生的智慧，也没有学习，就忙着度众生，最后可能只有骗钱、只有造业。所以佛教徒现在要全面地提高佛教的素质、世间的素质，这两个都很重要。
这是刚才讲到的增长白法的四种法。
善男子。复有四法。善能了知一地。至于十地。一者久种善根。二者离诸过咎。三者善知方便。四者勤行精进。回向菩提。是名为四。
下面是第六个问题。如果有四种法，能了知一地到十地的善法，这是什么呢？
第一，久种善根，了知一地到十地之间的功德、善根，要久种善根，不是一天、两天，不是一年、两年。现在有些人学了几年、几个月以后，就觉得自己很了不起了，认为自己非常了不起，但实际上也不是。
第二，离诸过咎，要通过忏悔远离一切过咎，因为烦恼障和所知障依靠忏悔、依靠智慧来断除。
第三，善知方便，要善巧地了知度化众生的方便方法，下面也会讲。
第四，勤行精进。回向菩提。要特别精进，把善根全部回向菩提。
这是了知一地到十地之间的功德。
善男子。复有四法。善知方便。何等为四。一者顺众生意。二者于他功德。起随喜心。三者有罪悔过。四者劝请诸佛。转大F轮。是名为四。
第七个问答，菩萨有四法，善知方便。有些人说“我很想度化众生”，各个经典里面都说要善巧方便，到底怎么样才能善巧方便呢？
第一，顺众生意。这一点真的很重要，有些人在随顺众生方面不是很善巧，平时觉得他的专业各方面都可以，但是一接触众生，最后自己也很受伤，别人也很苦恼。这里的发心人员，刚开始都很好，发心一年圆满的时候，互相都不爱说话了，很可怜的。可能因为以前没有在随顺众生方面学过，自己也特别固执，烦恼也重，说话也一直比较尖锐，自己智慧也有限。其实不应该这样，顺众生意很重要。《华严经》中说：“菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。”如果我们随顺众生，其实是供佛，功德非常大。这叫随顺众生。
第二，于他功德。起随喜心。别人有什么样的功德，对他产生没有嫉妒的随喜心。什么叫随喜呢？《大智度论》里面讲“随而欢喜”，随着别人的功德和善根“随而生欢喜心”。但人就是有一种嫉妒心，只要别人快乐、只要别人上去，都特别特别不开心。我们藏地有种说法叫“自己下堕都不担心，别人上升很担心”，别人的成绩上来了、别人穿得好了、别人住得好了，心里像刀割一样。现在真的明显地看得出来，很多人，哪怕是出家人，只要是看别人稍微好一点，心里特别不舒服，心里不舒服肯定行为上会做各种各样的事情。表面上说“随喜功德，你好厉害哟，你现在越来越好了，好棒哦……”但实际上是不是真的随喜呢？不是随喜，是随苦、随恨。（众笑）
第三，有罪悔过。藏历从后天5.12开始是四月份，是佛陀重要的时间，我们每年都念四十万遍金刚萨埵心咒，大家应该现在就开始念了。上个月听到有人在念“嗡……巴萨埵”，不好好念金刚萨埵心咒，全部“巴萨埵”“巴萨埵”……很快的。原来有一次，法王如意宝问索顿管家，你念了多少？索顿管家说，我念了两万多遍。法王说，你念得太慢了，我们都念了六万了。索顿管家说，那我手指要快一点啊！（众笑）他间接说法王不是口里念得快，而是手指捻得快。如果我们现在不开始念金刚萨埵心咒的话，可能到时候手指再快也快不了啦。有些人非常能念，基本上每天十万左右，但是我们念十万可能有点困难，除非是你手指捻得特别快。（众笑）
菩萨也是这样的，善巧方便，一个是随顺众生，一个是真正随喜别人的功德。真的善巧方便，跟别人合得拢，一个是要知道众生的心，还要随喜，自己也经常忏悔，不要太傲慢，自己肯定有很多罪过，如果我们自己罪业很深重不行的。
第四，劝请诸佛。请佛陀转大法LUN，佛陀在世的话请佛陀转；如果佛不在的话，请善知识转，请一些道友、善友、善知识多开示，这样自己整个度化众生的善巧方便能实行。这四个法是菩萨的善巧方便。
今天已经讲了七个问题，讲完了二十八个法。
