顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
阿弥陀佛，那么今天就是和大家共同学习，预科系的入门课程“离幸福很近”。
我们之所以安排这个辅导，大家应该清楚，面对新生进来之后，我们的辅导员都要对大家进行辅导，我们所依据的是SS的开示、所以所有的辅导员都要紧紧依据SS的开示，然后对于开示当中所涉及到的一些比较难的内容要给道友讲清楚，对于一些窍决和大家一起分享和交流，所以我们这一期所有的辅导也都是依于SS的开示，和大家一起交流怎么来引导新生更好地学习“离幸福很近”的SS的开示。一定要强调的是所有的辅导员必须都要依靠SS的开示，这是我们根本的所缘和所依。在这个基础之上对于一些难点和要点再进行拓展即可。那么不可以丢开SS的讲记我们自己单单独独的依靠SS的这个题目，比如说是怎样面对痛苦，自己来开示一个内容，那就是不太好的。除非你是大法师这样讲是可以的，如果我们仅仅只是辅导，和真正的讲课是不一样的。所谓的辅导呢就是把SS讲过的内容再温故而知新。
那么明白这个这些内容，大家共同学习，希望的话就是第一个环节在学习整个“离幸福很近”的学习过程当中。这个方式来说的话会有一些互动、会有辩论，互动比较多一些。也很想听一听大家的心声。看看大家对“怎样面对痛苦”或者说爱情观、金钱观、等等的这个道理很想知道大家是怎么看待的。我们再以SS的教言再一一的进行面对面的交锋也可以啊。或者心和心的交流也挺好的。
首先第一个环节，今天的第一个环节，有三个道友上麦。主动的来讨论一个问题，你认为痛苦及痛苦的因是什么，当然这个地方我不希望所有的人都要用佛教的观点来回答。事后早就知道了，痛苦的因是无明、我执，不要这样讲，最好是让一些是刚刚学佛的人甚至不学佛的人对佛教的观点有非常多的质疑，那么以怀疑的态度甚至站在世间的角度：痛苦，我认为痛苦就是饥饿、我认为痛苦就是没钱，这些都是很好的。所以总的来说，让几位道友先表达一下，痛苦及痛苦的因是什么。我们再来看SS对这个问题用佛教以及SS亲证，现证怎么来剖析我们的痛苦到底是什么。
（互动部分略）
一、痛苦的分类
对于很多人认为佛教天天叫苦连天，无病呻吟，动不动就出离，觉得我们特别的悲观。这个痛苦到底是什么，即便很多人他们也在生活当中感受痛苦，但是像齐秦唱歌那样“痛并快乐着”，认为这是一种常态。我不苦不乐，这怎么叫人生呢，所谓的人生就是跌宕起伏的，有苦有乐那才叫精彩。对于这样的论调不严加观察和分析，或许我觉得听起来是很动听的。但是大家想想看，为什么医院那么多痛苦不堪的病者，如果他们认为有苦有乐才是人生的话他们咬着牙忍着，干嘛还去医院看病呢？所以很多人在痛的时候一定会想尽办法：医生你给我治病吧。不可能咬着牙忍着认为：有苦有乐才是人生。同样，当他贫穷的时候他会想尽办法：我尽量解决贫穷和痛苦；当他生病的痛苦现前的当下：我尽量的治好病痛；当他好了之后有点情调的时候，又会说：有苦有乐才是人生。所以我们对于这样的论调确实要看清楚，人生的底色到底是苦还是乐呢？还是说苦乐参半呢？
针对痛苦，SS从三个方面讲到了：第一个人类痛苦的分类，第二个认识三界皆为痛苦的本性，第三个人们解除痛苦的不同的方法。
解除痛苦的不同方法有三种，第一类世间的方法、根本的世间方法、这两个都是世间方法。最后是佛法。
首先我觉得我们知苦才能出离的，如果连苦都不知道，我们不可能希求解除痛苦的方法，所以曾经在佛经当中讲到：一个高明的医生他必须因病而拟药。如果说人都没有生病，那么这个医生给他开了药方，并且说你给我拿多少钱买这副药吧，那么这些人会笑他说是狂人。我都没有生病你给我开了个药方，干嘛给你钱呢？
同样的，所有的一切佛陀讲的方法都是拔苦的方法，拔苦的方法无论是戒律或者说是一些三藐三菩提根本等的修道，这些如同妙药一样的，但是必须人生病了，并且他的脓疮长脓了，流出血来了，非常的惨不忍睹，非常的痛苦的状态，这个时候如果我们应该有一副妙药，你服了之后的话保管会痊愈，这个时候他会对我的这个妙药生起一种希求心。
所以在听法的过程当中为什么把自己做病人想，把法做妙药想，原因就在于此。如果人不知道自己生病了，那不知道自己有这个痛苦，那不可能出离。很多人学佛，参加XH都是因为自己，附体了，或者生病了，失恋了，或者破产了，等等很多。（当然有的人是因为身体很健康的直接学佛的也有。当然不是因为人都是痛苦的才学佛，不能这样讲。）这个时候佛陀就讲妙药他就能接受了。所以说这个过程当中，首先我们就要认清痛苦。如果人生的意识形态或者说整个物质来讲，它到底是什么样子，是苦还是乐，我们都不清楚的话，后来讲一大堆的话，一上来就讲一下解除痛苦的方法的话，人们就会想：这法师是有病吧！我们都没苦，我们都没生病干嘛解除痛苦呢！所以必须看清楚人生的底色到底是苦还是乐。
SS在这三个方面中，首先讲到的是人生痛苦的分类。其实这里面最难的难点是认识三界皆为痛苦的本性，这点特别难。三界为什么是痛苦的，如果这点说不清楚的话，如果痛苦之外还有自身的快乐，这个三界皆为痛苦就不能成立了，我就为了一点自身的快乐，哪怕是刀尖上的蜂蜜我也要去舔的。就为了那一刹那的烟花的绽放我也要去品尝。如果我们三界轮回绝对没有一点点的安乐可言，全为纯苦的本性时候，这个时候他会彻底失望，失望之后呢，他就会唯有需求去解脱。如果不把他的心彻底的失望透，他就对轮回还有希求心：或许还有点乐吧。或许爱情还是值得去可靠的吧。世上的人离婚，再找一个婚姻，那么会认为说不可能说全天下的男人都那么坏吧。总有着一种侥幸心理。但是我们今天在认识三界皆为痛苦的本性当中，把侥幸彻底地扫荡无余，清清楚楚的认清楚轮回一点快乐都没有，全都是痛苦，即便有一点点所谓的快乐，名言当中现象当中的快乐，也是苦的伪装。这个是SS的教言以及更多的理证来论证的。之后人们开始希求解除痛苦的方法。
接下来我们来看一下痛苦的分类有哪些。SS在这个地方给大家讲了三苦。苦苦、坏苦、行苦。根本苦、八支分苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦等支分苦。我觉得这个内容的话要发自内心的让新学员能接受，真的是有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦等等这些苦的话，必须结合实际来讲这个问题。
哲学家的观点
比如说，德国的哲学家叔本华说：人生本来就是痛苦的，(悲观主义)痛苦的因是欲求。
日本的厨川白村讲：所有的艺术都是苦闷的显现。为什么呢？他说当是一种生命力突进跳跃的时候，比如说，我现在想迸发能量啊，比如说我想当一个艺术家，但是我受到阻碍和抑制之后我就产生一种不得志的苦闷，这种苦闷并不是由于外界给我造成的。是我的生命力往上迸发的时候，不管我想当歌星等等，总之受到阻碍和抑制之后产生苦闷，这种苦闷是先天的，是与生俱来的人类的天性。比如婴儿出生之后的第一声哭叫是苦闷的这种表现。我不用佛法来讲，用世间人的认知，因此为了遣除这种苦闷，与生俱来的苦闷，于是有了种种突破生命力的一些艺术的表现。那是彰显生命力。
还有王国维认为生活的本质就是欲，而欲使人生充满了痛苦和苦闷。
这三个是比较典型的就是悲观主义，叔本华很多观点和佛法比较靠拢。
世间人的观点
世间人的认知，不像哲学家那么有高度。
痛苦就是一辈子就干自己不愿意干的工作。每天的话要面对自己最不喜欢的工作，还有痛苦就是没钱，痛苦就是饥饿，寒冷，这些苦就叫求不得苦。想求财富，想求温暖，求不得。
痛苦就是躺在病床上，躺在病床上感受那个痛苦。这种痛苦就是病苦。
还有曾经幸福的家庭因为这个第三者插足了，破裂了，这种坏苦。曾经我们幸福过，但是因为这个第三者插足破裂之后呢这种坏苦。
还有家庭本来很贫穷，孩子突然患有白血病或者癌症。还没有钱治病，那就是苦苦，苦上加苦。
还有我们正在吃美食的时候发现里面有虫子，很恶心，那么这个的话呢也是苦，叫行苦。
还有心爱的人永远的离开了自己，爱别离苦。
而讨厌的敌人天天呢冤家路窄，在自己跟前呆着就是，怨憎会苦。
还有就是老苦，慢慢的看清自己年轻的脸一点一点慢慢的爬上了皱纹，这些我们描述的是SS讲到的八字分苦。就是世界人的认知。也就是刚才我抽到的三位道友，其中有位道友我特别害怕和我想爱一生的人别离。有的人说特别渴望完美，但是不能够完美的时候我就有一种失落感，所以这些都是求不得苦，爱别离苦，总之众生所感受的痛苦都离不开这些。佛陀完全概述了。
这边我们就不用佛教来讲什么求不得苦啊，怨憎会啊，五阴炽盛等等，但是众生的感受苦的分类都离不开这些。所以大家在这个的过程当中可以好好想想：或许我们感受到的痛苦在更多的时候要么是物质上的痛苦，这个叫身苦也可以；或者还有就是有心苦：高官害怕查行贿、受贿有这种痛苦，也害怕自己掉下来这种痛苦等等之类。
我们曾经可能在感受痛苦的时候从小到大，这个痛苦少不了，我们没有像佛陀那样仔细分析过，也没有对比过。但是佛陀已经早在几千年以前就把我们感受的痛苦描述了，就是三根本苦和八字分苦，已经囊括无余，离不开这些苦的。
佛教的观点
在圣天论师在《四百论》概述了两种苦：身苦和意苦，身苦和心苦。万法就是身和心。身和心能感受到两种苦。
在佛经当中有四个动物和婆罗门（佛陀的因地，他很有智慧）一起住在近处的林间。
有一天婆罗门就问他们说：你们认为世间上最大的痛苦的是什么呢？
狗狗说：恐怖是最大的痛苦。一天四处仓皇逃跑，害怕老虎吃它，说恐怖是最大的痛苦。
蛇说：嗔心是最痛苦的，时时刻刻感受嗔心给自他带来的痛苦。
乌鸦说：饥饿最苦了，我天天饥肠辘辘，是世界上最大的痛苦。（世界上很多的非洲的小孩时时刻刻感受饥饿的痛苦。）
鸽子（它的贪念很重。尤其根据佛经描述，一般邪淫的人，贪心重的人他会到地狱那去。从地狱出来之后他的余报就会变成鸽子，鸳鸯。如果变成人的话，就是黄门，石女，两性人。）说：贪心是最大的痛苦。（大家都知道鸽子两只鸽子总在一起，你帮我梳头，然后你帮我梳头，两只鸽子依偎在一起，鸽子的贪心是很重的。）有了这个贪心如同清凉般的愉悦从来没有体会到过。我感受到由贪欲灼烧的痛苦。
当他们这样说了之后婆罗门就给他们讲：其实所有四大痛苦的根本来自于无明。这个无明被灭了之后，所有的痛苦也就随之而灭。
四大动物就说，痛苦来自于生，那怎么来灭尽这个生的痛苦呢？
婆罗门就跟他们讲：如果断处这个生死流转的话就必须戒除杀生，偷盗和妄语，杀盗淫妄。断除这些十不善业才能从根本上拔除生的大树（讲的是十二缘起）。
婆罗门说：你们四个动物不管是描述了贪的痛苦，嗔心的痛苦，饥饿的痛苦，以及恐怖的痛苦，总之来说这些痛苦来自于我了。因为有我才会感受这些痛苦。所以怎么样才感受不痛苦呢？那么就必须灭除这些业。灭了这些业之后，你就不可能再转生了，受生了（无明缘行，行缘识），那么怎么才能不受生？（识就是受生）就讲不能造业。怎么才能不造业？就是断除我执。（这个后面会说到，在这简单说就可以了。）
二、认识三界皆为痛苦的本性
针对SS所讲到的痛苦的分类，所有的这些哲学家并没有否认人生是有痛苦的，而且叔本华所说人生本来就是苦的，没有什么乐可言的。
但世间人的认知还不同。世间人认为有天伦之乐，还有升迁之路、乔迁之喜等等之类都可以有这些乐的。通过我们这些术语就知道。不管是乔迁之喜了还是天伦之乐，是不是真的有喜乐呢？
接下来看一下第二个问题，彻底的粉碎我们对幸福的追求。这个幸福的追求是从世间的角度来说的。世间人的所谓的幸福能得到吗？有没有我们所认为的乔迁之喜或者说是天伦之乐或者说是夫妻恩爱之乐呢？有没有呢？这个地方佛陀很清楚地告诉咱们说：三界无安，犹如火宅。
那这是佛教的消极吗？是厌世吗?不是的。是佛陀很清楚地告诉我们大家：整个人生的本质就是苦的本质的。
让我们来认清人生的底色。在人生底色当中有：
A、全是痛苦
B、苦乐参半，有的人说有苦有乐才是人生。
C、纯乐无苦。
D、苦少乐多。
E、苦多乐少。
不外乎这种形态。
学佛的道友会斩钉截铁的说：纯苦，全是痛苦。
不学佛的人他们认为是苦乐参半吧。
从小到大特别的幸福，几乎没有感受什么痛苦的人也有。前世的善业所感。从他的家庭到婚姻到成长历程到后来整个的发展过程特别顺，是纯乐无苦。不否认有这样的人，比如王氏家族等等。他们觉得极大的幸福也有的。
还有苦少乐多的情况，还有苦多乐少的情况。
这个地方或许我们佛教徒选哪一条呢，选苦多乐少。你们都会选。
现在来看看整个人生的底板，有没有偶尔飘过来的红色，蓝色的快乐呢？我们在名言当中不否认，有这样的快乐，但是快乐的本性它依然是痛苦的。
接下来讲一下，第一点全是痛苦，为什么说人生的底色全是痛苦？
首先要讲身体，身体和心的关系。身体和心的关系是能依和所依的关系。如同小鸟憩居大树。并不是说身体产生心，身体和心是依属关系。如果我们的身体感受痛苦，比如说今天生病了感冒了头疼了，那我的心可能不舒服，会这样，有这样的能依属关系。
这身体纯粹来讲的话是苦依，苦器，苦源。为什么身体是苦依，苦器，苦源呢？简单的讲身体是物质（身体和心要分开）。
物质是四大的组合体。古代哲学家其中一派他们都认为地水火风是万物形成的元素。（别的一些派认为数是万物形成的起因。）那么四大地水火风是形成我们的身体，就是物质的基本元素。在这样过程当中，地水火风它们本身的特点是不一样的。
地的特性是坚硬的，像骨头一样。
水是潮湿的。如同我们液体。
还有风，比如风湿是风大过多。骨头之间，水和水之间有风大。
还有火大，没有火的话人就没有体温了。比如恒温37度之类。
四大它们本身的特性就注定了他们之间是矛盾的。平衡的话也是暂时的平衡，比如水和火。四大在不平衡的时候会导致408种疾病，而不平衡是它的规律。平衡是暂时的，所以在这是苦依，苦器，苦缘的角度来讲的。
明白这一点之后，我们身体渴了需要喝水，饿了吃点饭，这是从外缘上遣除我们身体所带来的饥饿的痛苦，所以快乐是外缘。因此明白这个道理之后，人生底色确实是痛苦的本色。而快乐只是外缘上有的。因缘具备就有，没有具备就没有。
比如我现在特别饥饿，我吃点饭就不饿了。吃点饭就不饿了，饱，它就是缓解饥饿痛苦的一种形态。所以饱是饥饿的另外一种状态，是苦的另外一种形态，是痛苦，是饥饿减轻它就是饱；渴减轻的话，就是不渴，那么所谓的快乐就是痛苦的伪装而已，但是我们被欺骗了。
我们认为这个快乐就是实实在在的自相的快乐，什么叫自相呢？能够真实存在的，独立自主的，不观待它法的这种快乐。其实不是这样的。快乐不是不观待它法的快乐吗？你说万法自相的痛苦是可以的，但是不能说是自相的快乐。
我刚才举例了，从苦依，苦器，苦缘来说。四大的这个不平衡的身体，时时刻刻，当风大过多了，我就风湿；当水大多了之后，我就会水肿；火大的话，我们就会发烧，渴，这个时候需要喝点水，所以在这个过程当中发现，我所说的吃饭啊，喝水啊，乃至穿衣服，冷啊，你看老人冷了之后赶紧加件衣服，是因为四大不平衡，地水火风不平衡的时候，我们就会通过外缘，来缓解这样的痛苦。所以，进一步清楚的知道，所有的快乐全部都是痛苦的伪装。
再来看一下，第二条，为什么全是痛苦的呢？有的道友说：法师，我认为真的有自相的快乐，就说痛苦之外的话有一种自相快乐你不能否认。什么是自相的快乐呢？比如夫妻恩爱就是自相的快乐。还有就是我去电影院看电影，眼睛看着电影屏幕，耳朵听着美妙的音乐，嘴里吃着好吃的爆米花，这个时候我的眼根，耳根，鼻根都感受愉悦，非常舒服，非常快乐，怎么可能全是痛苦？对吗？不对。
我在这稍微给你们分析一下。如果按照你的观点，生活当中有自相的快乐的话，痛苦之外的快乐的话，就像你刚刚举的例子：你不管看别人跳舞，唱歌，所带来的快乐其实是没有的，为什么呢？因为你的眼根是无分别识。或者用世间的说法来表达：比如眼睛啊，还有耳朵啊，它们是不会分别的。它只是看这个电影，是谁在分别呢？是你的第六意识在分别。那么你的第六意识在分别过程中眼睛看电影屏幕，耳朵听声乐，是你的第六意识在说：这是快乐；或者听音乐的时候，（你会觉得：）这是什么音乐！导演配的音乐太难听了，你会发出这样的声音。所以相合你的分别念，（如果你喜欢，）这个音乐非常舒缓，非常好听；但是如果不是你喜欢的，甚至这个配乐，配得很糟糕，那你就不爱听了。所以在这个过程中，你的耳朵会去分别吗？不会分别的。它就像接收器一样，接收是接收了。咱们这个收音机啊，电视机一样，它就是接收器。谁在分别呢？是看电视的人，听收音机的人在分别。这个是快乐的，这个是痛苦的。所以就明白了，即便你的耳朵，眼睛，还有舌头在品尝这个快乐的时候其实分别念在参与。
还有我们再来分析一点。有的人说人生的底色全是快乐。你现在是国王，或者你特有权，是个富人。你拥有两辆车，拥有两个别墅，还有很多仆人，而且还有很多好吃的。但是你可以试想一下，你每天出门能开两辆车吗？你就一个人，两条腿，你只能坐一个车，那么其他那辆车放在家里，没有开出去，你有没有享用它呢？没有。那你没有享用它，通过你的分别心来说当时享用的只是当时的这辆车带给你的快乐，那么家里面的车只是放在车库里，根本没有享用它，何来快乐可言？而且你的分别心在缘当下坐的这个车的时候，家里面的那辆车是不可能缘到的。因为分别心只能缘一个对境，如果同时缘两个对境，就有两个相续的过失。举一个例子，你现在分别心想个敌人，同时你再想一个你爱的人，这是不可能的，你只能（用）两个刹那（去想）。所以你家里面的那辆车你根本没有享用，你没有享用你怎么认为是快乐呢？不可能的。所以你的快乐呢，只是当下这辆车，你别看你很富有，很有钱，在这里面摆着你根本没有享用它。其实不是那辆车带给你的快乐，而是当下这辆车。当下这辆车带给你的快乐，而当下这辆车带给你的快乐，其实就是分别念。如果这辆车突然爆胎，如果这辆车突然被撞了，如果出现车祸了，马上就变成苦了。为什么呢，因为本身这个万法是无常的，不是恒常不变的本性。那么无常意味着变化，你在享受快乐的当下，马上就会变成痛苦的本性。所以说人生的底色是苦。
可能有的道友说：人生的底色不（全）是苦，也有一些快乐。有一点点的快乐。那么这快乐是谁给的呢？我问你这个因是什么？如果这个快乐会不会变化？不会变化是恒常不变的。必须要存在一个恒常不变的因，才会有一个恒常不变的果。因果关系肯定是这样的。如果你说你们夫妻很恩爱，我人生当中痛苦的底色当中有一个小白点，这就是快乐，我告诉这个小白点，它底板还是黑色。为什么？因为没有一个恒常不变的幸福的因。夫妻间有太多变数，比如说两个人观点不和，性格不和，或者第三者插足，很多很多的因素都会导致婚姻破裂。这个不是你人为可以掌控的。
在这个过程中，没有一个恒常不变的因何来一个恒常不变的幸福快乐的果呢？不可能有！通过这样的分析，那应该是痛苦。
下面大家进一步思考，因为在这里已经讲到了，我是想说作为辅导员也好，在引导新生的过程中，对于SS在讲记当中，所涉猎的每一句话，要用心地去体会。SS没讲出来的一些内容，那么只是讲到窍决性的一句话：人生底色，都是白色作为底板，偶尔有个小黑点，这个是快乐的点，其实不然，它是痛苦的底色。对于这句话要有很深刻的了知。通过教理结合自身体会去体会它。如果说你溜过去的话。那么对这句话就理解不深刻。因此SS的窍决没有融入我们、辅导员乃至新生的心里面去。没有到他们心里面去的话。他们获得法义不多，这样的话从刚开始学佛就不会喜欢。如果刚开始就告诉他们人生底色就是痛苦的。这是佛说的。别人问你为什么？（你回答）不用问为什么，佛说的就是对了，佛是一切智智，这样也不可以。我们教证要有，理证也有，来自于自身现证，现量的证等等三量都是要有的。对于道友合理地提出问题：人生底色为什么是痛苦的？我们应该去合理的思考，不能够一概而论，这就是教证。我觉得更多对于那些刚进来的新道友，那些非佛教徒刚刚转入佛教徒还在徘徊阶段当中，我们要告诉他，用理证来慢慢地引导他，而不是强加的把佛法的观点灌输给它。那么这样是不好的，本来，佛法是纯真理的，而且很多的善巧方便，很多的教证理证。但是一到我们手上全是教证了，而且教证记得还支离破碎的，这样就不好了。我们要尽量地扮演一个很好的角色，什么角色呢？佛教徒的角色，理性的一个佛教徒，一个正信的佛教徒。
第二个问题说：人生底色是苦乐参半，有苦乐才是人生。那么对于这个问题，我刚刚分析了很多，那么你说苦乐参半。参半的那个快乐，它的底板就是痛苦的。只不过是因缘聚合的当下，你获得了财富，获得了美貌，获得了你的地位而已。但是这个是和无常相伴随的。因缘尽了之后，你必然会下堕的。在这个过程当中，你没有一个恒常不变的因，这个快乐的缘，快乐现前的这个果法只是暂时外缘现前的。
有没有一个恒常不变的因存在，你这个快乐永久地存在呢？那么为什么说永久地痛苦存在呢？从我们心苦的角度来讲，它是变化无常的。比如说现在和大家一起讨论法义，突然之间蚊子咬我了，或者突然停电了，或者突然巨响，吓了一跳，我突然嗔心就会起来。就是这样的，所以我们的心量也难控制。是无常的一个法。更多的时候是不自主的，如果我们能自主我们的人生的话，那么人生就不可能是纯苦了，就应该是纯粹的快乐。每个道友都想主宰我们人生。但是人生是自主的吗？大家很清楚，根本就不能自主我们的人生。那么不能自主我们的人生。那么怎么能说人生就是绝对的快乐或者说是一半的快乐呢？那这个我们就不再多分析了。如果前面的基调已经奠定，都证成的话，后面的苦乐参半啊，纯乐无苦啊，苦少乐多，苦多乐少，不用一一例举全部都能破完。
接下来认清了人生的底色，SS在这个地方也是进一步讲述这个问题。很多人他们所认为的，比如酒醉，去买酒醉之后的快乐，有没有呢？它是不可能的，因为他当时已经是迷醉了。迷醉之后何来快乐？人清醒的时候都没有快乐，迷醉之后怎么会有快乐？那是麻痹自己。故意逃避现实生活中的压力。那么是暂时的一种麻痹的快乐而已。躲避压力的快乐而已。其实清醒之后依然面临自己的生活压力、工作压力。不可能会有快乐的。所以这个地方是清楚的。尤其酒醉之后，在那个地方，躺在地上，胡言乱语，这个时候，野狗都会来踩你，哪来快乐可言？连自尊都没有了。所以这不算是真正的快乐。
还有SS也说过，轮回当中不仅仅是快乐，不全是痛苦，也应该有一些快乐。这个地方SS也说过不否认名言当中，现象当中有暂时的无常的快乐。我们刚才也说了，我不否认，当你渴了之后，喝杯水，就特别的快乐；在夏日炎炎之际，当下吹过来一阵凉风，感觉透心凉，这个是一种快乐，不否认。但这种快乐，刚才说了，它是需要缘聚合才会带来的。是因为你的身体很热了。你需要外缘吹来一阵凉风。那么这只是暂时缓解身体炎热，火大过剩的痛苦，而呈现快乐的形态。其实是在减轻你炎热的程度，呈现的一种现在稍微凉快一些了。比如说现在很热。我对着一个空调，呼呼地吹，那么这时候感觉体温下降了，所以快乐，其实身体本身存在这个热量过高，有这样的痛苦的逼迫，你才吹电风扇或者空调。但这个体温有所下降之后，那么你感觉到的快乐，所以你这个快乐是你炎热的痛苦逼恼之后，外缘上缓解的体温下降之后导致的快乐，但还是苦的本性。
当然我们在分析的时候，也可以从无常的角度去分析。比如万物的作者，这个万物的作者到底是什么？是身呢？还是心呢？还是等等之类的。如果分析当中所有的因呢，会到无常来说。如果这个恒常不变的因，那么它必须是恒常不变的果。所以这些推理，大家应该很理性的去分析。那么SS所说，快乐就是一块布上的小白点，这个小白点就是偶尔的点缀，不是人生的底色，换句话说，人的底色真的是痛苦的。是苦的，绝对没有自相的快乐可言。这些话希望大家明白。当然感官的快乐啊，身体，肉体接收的快乐，那么这些的快乐，所有的快乐就是很肤浅的，通过缘来满足的。如果说行不净行一定是快乐可言的话，那么很多阿罗汉他们是修不净观的，确实厌恶身体不得了，看见女人的话就像尸体一样，死尸一样的。那么他就不会产生这样的观感了。通过这个地方可以说明，所有的人通过身体的接触一定是快乐的，或者说悦耳的声音是快乐的，漂亮东西是快乐的，那是不一定的。所以大部分人认为是这样的。但是这只是表明了暂时的很肤浅的带来的快乐。这种快乐是有漏的。它随之反应出来是烦恼，比如说两个人吃饭，这顿每餐很美味，很开心。突然有一句话说的不愉快，那么可能马上就生烦恼了。所以这个过程当中因为我执时时刻刻存在的。而我就是痛苦之因。如果我执是时时刻刻存在这个过程，只要你有一句话不满我的心意，别看你请我吃饭，你替我买单，但是当下我就不开心的，这个人怎么这么不会说话呢？为什么说凡夫难取悦？在和朋友交往当中，可能朋友有九分好，有一分好做不到，他就不满，为什么？因为他有我执。众生都有我执的，凡夫的我执很难取悦。通过物质取悦她，她的贪心不断增加。今天你送她100元钱，她觉得送少了，那给200元钱，给300元钱。跟一个我执很重的凡夫交往，无论是用漂亮来取悦他，肉体去接触他，悦耳心去取悦他是取悦不完的。他的我执很难满足。即便你今天满足他，明天也很难满足他，在这个过程当中你怎么能快乐呢？那么怎么可能说是有永恒不变的快乐呢？
以上就能明白，真正的快乐到底是什么？咱们稍微想一下，刚刚我们已经讲到了痛苦的分类，接下来进一步分析了整个人生的底板，底色到底是什么？就像我们底片一样，纯黑的。那么这个过程中通过理证证成：即便有显现的快乐，也说明了快乐它是痛苦的原因。无论是从身体四大的角度，或者说我执的角度，或者是无常的角度，它都是痛苦的。
那么我们可以进一步思考一个问题。什么问题呢？万法的作者到底是谁呢？一定要思考，快乐和痛苦的作者是什么？道友们或者想说，痛苦和快乐的作者应该是钱，钱有了我就快乐了。美宅，有了一个很好的房子，我觉得我们家一切的痛苦就解决了。孩子能够很好的学习。还有很好的小天地的环境。然后老人也可以得到很好的安置。现在之所以一家人不快乐，我们住在一个破破烂烂的小房子里面。人和人之间没有距离感，只要有个房子一切都解决了。所以我们一定要思考，当然学过基督教的人他会认为葬礼，我们一切的痛苦和快乐取决于上帝。那么学过佛教的佛教徒，一切的痛苦和快乐起源于业。业呢，又起源于心。很多的观点。那么这样很多观点当中，大家真的要思考快乐和痛苦的作者到底是什么呢？在这个地方一定要了知。
首先叔本华所说的存在就是被感知。有些现代世间人的观点是说我们的客观世界是独立于主观世界的。这样说对不对呢？我们来分析一下，现在我有一个电脑，这是个客观世界，那主观世界就是我，我的心。那么电脑的存在是通过什么来认知的？如果说是通过我的心来认知的。我的眼识来认知的。我的手去摸它，通过触感去认知的。如果离开我这些识，那么请问这个电脑的存在，怎么能够认为它一定存在呢？就你们今天麦上的道友有3000多号人，全国有13亿人，有的道友没上来，我怎么知道没上来呢？怎么能感知，我现在只能通过我的眼睛看见你们。菩提心园在，菩提心园了，我看到这些名字在上面的时候，我的眼识是看到了。我就是知道你是在的。那么没看到的，对我来讲就是不存在啊。对不对？肯定是这样的。所以这个地方也是这样，只要是能看到的。我识能见的，那么在我识能见到的，识显现的就是存在的，识没显现的绝对不存在。因此所谓的客观世界独立于主观世界这种说法可以吗？绝对是不可以的。那么按照叔本华的说法是被感知的。那确实受到佛教的影响。存在是被感知的话，换句话说唯识的观点会这样讲。所有的万法，你看认知这个电脑也好，乃至于说我喊你的名字，还有就是对你身份的认可。对不对？都是来自于什么呢？来自于你的自我认同。那么你的自我认同来自于你的识的认同。如果你的识不认同它，你怎么知道你的存在呢？所以大家就进一步明白，你的所有的苦和乐的作者唯一的是心。那么万法的显现就是心。这个大概应该明白：就是一切的存在就是被感知的。那你的存在怎么来知道你是存在的？怎么能认定它存在？你和我的存在，乃至于万事万物的存在，必须要通过识来显现。识不显现，但是识前为什么不显现呢？电脑的存在是通过桌子来显现它的存在吗？桌子是个无情法。这个物质，那么物质怎么能认可电脑的存在呢？电脑也是物质。所有的存在就是通过我们的心我们所谓的心识来认可这个世界的。我的识前显现了，它就存在，如果没显现，它根本就不存在。所以在这个地方我们明白，所有的一切的万法的作者就是我们的心。那么如果说明白了苦乐的作者唯有自己的心的话，就有很重要的修行的观点问题。什么问题呢？那么我们说是真正修行，真正的快乐和痛苦，依靠什么来产生，就是心来产生的。我住在很破烂的房子里依然会很快乐，因为我的心很愉悦。我住在非常漂亮豪华的房子里，但是我的心感觉很孤独，那么感觉很痛苦。就在这个地方就会明白苦和乐一切的作者就是心。那么我们非常深刻的认知了这个道理，其推理方法我刚刚说到的明知因和俱缘定因，用的话是用叔本华的观点。你们有境的识要用来去看这个东西。才能够知道它的存在对不对？如果照相机，iPhone6，咔嚓拍照片了，拍出来了，在这iPhone6上呈现出了取的这个对镜的时候，这个对镜被你的识所认可了，才会存在。如果iPhone6的相机没有去取其他的对镜，你怎么知道它是存在的呢？不可能吧，对不对？所以这个地方就能明白，懂了这个地方就会明白非常重要的道理。就和世间人的认知就不一样。那么懂了这个地方之后，又明白我们所有的一些快乐痛苦就是通过心来现前就可以了。而不是拼命的去追求物质，那么物质极大的丰富的时候你认为就是快乐的，这是不可能。所以这个地方方面要明白。所以世界上没有一个人能让你痛苦。真的是这样，敌人也不可能让你痛苦。即便你感受身体的病痛也根本不可能能让你痛苦，如果你的心不领略它，甚至你的心把这个苦转为道用，都可以转为乐的形态。那么这些种种的苦和乐都是这个心的作者之后，就明白来调心来修心的问题。
三、解除痛苦的方法
接下来说第三个，就是解除痛苦的方法。因为刚刚说到了，世界上，所谓的痛苦和安乐除了我们的心之外，再没有其他的作者，这些都是通过理证，刚刚说明过的。除了分别念假立的痛苦和安乐，没有别的了。那么分别念假立的痛苦和安乐之后，我们的分别念又再一次继续执着苦和乐。就像梦里，我们遇到了怨敌。我不断的去感受这个怨敌带给我的嗔心的痛苦。那么同样，如果我的心安乐了。即便我非常低贱。身份特别卑微，我特别贫穷，我一无所有，但是我依然一切都安乐；如果我心痛苦了，即便我住在非常好的房子里，有很多车，很多钱，但是我依然痛苦。所以心痛苦，这个时候吃美味，也感觉到不快乐，也是痛苦的。举个例子，你认为天伦之乐是快乐的。有一天那小孩得病先走了，你感受了白发人送黑发人的痛苦；有一天你的这个小孩，突然失踪了，那你也会感受这个痛苦。所以当你的心痛苦的时候，你看到家，平常回到家，想到一家人其乐融融，感到很幸福。但是你的小孩一旦被绑架了，没有回到家里之前，每次回到家你心里面充满了痛苦，不愿意目睹这样的环境，曾经这个家带来多少的快乐，现在这个家带来多少的痛苦。那就说明什么问题？外境根本就没变，家还是家，还是曾经带给你温馨的家，依然在黄昏的时候会点燃一盏灯，然后烧好很好的饭菜会等着你，唯一的不同就是小孩没了，但是你的心境全变了，菜还是以前的菜，味道还是以前的味道，家还是以前的家，房子还是以前的房子，连柏树都没有变。但是你的内心时刻感受，孩子丢了这种痛苦。美味不再美味，房子也不再温暖，这个过程当中生什么问题？心痛苦一切就是痛苦，心安乐了一切都是安乐。
那么懂了这个地方就很好办了。我们来看一下解除痛苦的方法。首先我们从两个方面来说：首先要找一下痛苦的因，第二个进一步来讲一下解决痛苦的方法。
寻找痛苦的因
那么寻找痛苦的因是什么呢？
世间人的认知
- 痛苦源于期望
首先从世间人的认知来说，世间人的认知第一个那位道友谈到的，他说痛苦就是源于美好，其实痛苦的原因是源于期望，期望值过高了。当我的期望没有得到满足我就会失落。但是现阶段，是中国大部分人产生痛苦的最大的原因。渴望认可，渴望赞叹，渴望鼓励，从小我们就渴望父母亲赞叹我们是个漂亮的宝宝。上了小学之后渴望老师赞叹我们是三好学生是个优秀的班长。到了中学阶段之后渴望考个很好的大学，到了大学之后渴望得到同学学生的认可，得到一段很好的爱情。上班之后渴望老板赏识、同事认可，不断地工作升迁，加薪。一辈子都在渴望当中，希望当中。然后期望推动原动力。它不断地得以完美，塑造自我，比如说我对你很认可，赞叹，你很会创新，这种话不断地鼓励你，不断地创新。在你的领域当中，不断加薪，不断升迁。这就是不断地自我完善。但是就是这些渴望导致痛苦，有一天你不再被认可了，有一天你不再被赞叹了，或者说有一天你江郎才尽了，不可能你一直异常地充满了活力，或许有一天你不再写出很好的作品，你不再有很好的设计的时候你就会陷入深深地绝望当中。希望和失望是伴随而来的。所以快乐和痛苦是观待的。如果期望曾经带给你多少光环，同样失望也会带给你多大的痛苦。
- 痛苦来自于比较
再来看痛苦来自于比较，那么很多人的痛苦，我曾经的痛苦。那么痛苦来自于什么呢？来自于比较。或许我现在家庭蛮不错，但是20年同学聚会的时候和同学们的交谈当中发现我最糟糕的。我的老公最糟糕，我的孩子最糟糕，我的学校最糟糕，什么都是最糟糕的。一下子那种心的平衡就被打破了。其实以前没参加20年聚会的时候还觉得蛮好的。后来参加聚会完之后，才发现自己是混得比较差一点的，就有点难过了。这个来自于比较。
- 痛苦都是别人带来的
那么有的人认为痛苦是别人带给他的。比如说一段失败的婚姻。一个不和谐的家庭。或者说一个不讲理的老板。或者一个总挑刺的同事。全都是他们带给我的。乃至于我昨天高考，高考了，我之所以考的分数没考上北大，都是因为隔壁的邻居打麻将。影响了小孩的休息而带来的。全都是外面的环境造成的。很多人就是把痛苦的原因加介于外境，别人带来的。
- 痛苦来自于不安全感
还有第四个，痛苦来自于不安全感。当威胁生命健康、名誉、财富、家庭、国家、社会、城市的因素出现的时候，比如地震、海啸、歹徒、暴力等等，突然感觉痛苦了。比如说尼泊尔的地震出现的时候，这个世界上和社会上会出现可怕的不可抗拒的地震。一旦它出现的时候，家破人亡。那种安全感就会打破，这是痛苦。
- 痛苦的因运气不太好
第五个就是痛苦的因运气不太好。同样的大学毕业、同样的在某个单位、他长相不及我，但是工资比我高。爬得比我快。是什么原因呢？我倒霉呗，运气不好。其实这个运气通过佛法来抉择也蛮好解释的。运气是偶然的因素。那么万事万物是偶然因素产生的？还是必然因素？如果是偶然因素产生的，那就变成了我也应该好运，你也应该好运，因为偶然因素嘛。那么只有必然因素出现，我必然好，你必然不好。为什么呢？是必定的因素，因为，我的因跟你的因是不同的。因为我这个因必定比你爬得快。如果是偶然的因素，运气不太好的话，咱俩要么都好，要么都不好。不可能我比你好，你不如我好。这个是逻辑推理。如果说是偶然的因素说明他不需要一个所谓的观待的因，他是偶然因素，恰好碰到了就产生了。它是不需要任何因的。那么不需要任何因，咱俩都高迁、升迁，要么咱俩都被开除。那为什么你比我好呢？那就说明有个必然的因素，对不对？不可能是没有因的。
- 痛苦的因是人生失去了方向。
再来看第六个，痛苦的因是说人生失去了方向。最近是不是自杀的挺多的。自闭症和忧郁症。为什么说人是需要方向？因为期望值过高，比如说我在大学还蛮不错的，想不到我出来之后还不如一个没考上大学高中都没上的初中生的同学。他混的更好，现在是老总了，我在他下面任职，天天听他吆喝，我就感觉人生特没有意义，失去了方向了。曾经的话，是壮志青年，理想满满。现在的话越来越灰暗。这是表现在人生特别痛苦的时候。别跟我谈理想，得破裂了。得过且过，混日子等死这种心态。那么人一旦失去方向的话，确实很痛苦的。他已经没有奋斗的目标，这样的人如同行尸走肉，很痛苦。
- 痛苦的本质是对自己无能的一种愤怒
还有第七种。我只是大概分析下吧，可能都不全，你们下来抛砖引玉，你们自己再讨论。人的一切痛苦本质上来说是对自己无能的一种愤怒。这是一种比较深刻的认知。这种认知是反映到情绪和无所谓的外在的关联。那么我们的这种愤怒的情绪，这种痛苦的愤怒是因为我自己太无能了，就是第一位道友谈到的，对我期望值过高，我追求完美。那么如果我期望值过高，追求完美。我必定会导致，一旦我不完美的时候，一旦我江郎才尽的时候，我觉得我太无能了，我对无能甚至有一种愤怒，这种愤怒就迁怒于家人，我会摔东西，我会打孩子，我会骂家人，甚至想自杀。为什么呢？因为我太无能，我怎么混的那么差，我同学混的那么好。所以这个痛苦就出现了。至于这个痛苦完全是因为一种需求和现实差距过大而产生的心理落差。所以好多的人是一时形态的巨人。他在自我领域中他是巨人，但是在别人的眼里他是个矮子。这是一种心理的落差而产生的痛苦。这种人我觉得比较多。尤其现实社会很多人读了点书，有点文化，这个时候对自己期望值过高，从高中到大学设计了很多人生美好的蓝图。一旦生活不尽人意的时候就非常的痛苦。
大概这七个原因，你们自己再想，我只是大概的罗列了一些，没有再继续讲很多。
佛法的认知
总的来说，用佛法的观点进行涵盖的话，其实痛苦的原因就一句话：妄想执著。不管我们对曾经的美好寄予太多的期望也好，现在希望破灭，这种心理落差就是妄想执著；或者我和别人比较也好，或者我认为自己不如人也好，无能也好，全都是因为妄想执著。因为对自我的贪执和对自他的分别和攀比。这个时候我对财富又妄想得到，美貌又妄想得到，但是又长的奇丑无比，甚至比较中庸，身材又不高大，这个时候我产生的失落感。全都是因为妄想执著而来。是佛教里面讲到的最根本的原因。妄想执著的心也就是万法的作者，苦和乐的作者，也是轮回的作者。
人们解除痛苦的不同方法
那么这个妄想执著的分别心如何来解除它呢？接下来我们来说解除痛苦的不同方法。解除痛苦的不同方法SS在这个地方给我们讲了两种：一、世间的方法；二、出世间的方法。世间的方法也有两种：第一类的世间方法和中等的世间方法。出世间的方法有七种。希望大家把这七个方法要牢牢记住。甚至有怀疑的话，我就觉得尤其上次学的开示，大学的开示录20多本，还有离幸福很近。很希望大家有一些不同的观点和认知提出来，如果方便的话，我这边有一个公开的邮箱，在我们幸福很近的辅导过程中，大家也可以说待会我问一下再告诉大家，这样你们有一些对痛苦不同方法的认知都可以进行交流，以及一些佛教的观点你不认可也可以进行交流。因为毕竟我们的时间比较短，晚上的时间就两个小时。可能很多不能进行一对一的交流。或许你还有一些不能说的痛苦，如果方便的话，你可以发过来，我谈不上是心理咨询师，但是可以看看你的痛苦，如果方便的话，也可以给你回一下。
1、低劣的世间方法
解除痛苦的不同方法中，第一类世间的方法是什么呢？我们要承接前面刚刚讲到的由于自己期望值过高，看到自己的无能而带来的愤怒的痛苦。这种痛苦等等之类的，还有一种比较的痛苦，或者第三者插足破裂的婚姻等等的痛苦，这些方法有哪些呢？第一类的世间方法SS老人家提到这一句。通过SS的开示，不难发现，是一种通过酗酒抽烟吸毒邪淫，贪嗔痴的方式。那么第一类的世间方法我进一步解读在困难当中看到自己的失败。发现自己很难改变一切，压力也特别大，老板也特别难沟通，同事特难相处，自己能力又不够，发现自己很难改变这一切的时候，只有用其他的事情来分散。自己对困境的注意力，转移注意力，并且适度逃避解决问题，避免做出决定性的选择，自甘懦弱，渐渐的变得越来越麻木，把痛苦和麻烦视为一种无物。那就视他为不存在呗，这个不存在还不是佛教的一种空性，完全是麻痹自己，自己阿Q的心理面对一切，麻醉自己，消极应对，发泄痛苦来伤害他人等等。这是最下劣的。这个下劣体现在对痛苦于事无补，完全是在转嫁痛苦。比如说通过酗酒，麻醉自己神经。暂时的今晚我不痛苦了，抽烟或者吸毒，吸毒那种飘飘然的快感，感官得到极大的快乐的同时，暂时忘却痛苦，还有邪淫的方式，就是说通过转移暂时带来乐。比如说酗酒，抽烟吸毒和邪淫，暂时会带来一种身体的感官的刺激，一种特别低劣的乐，这是对乐的定义不同。那么这种乐的话或者说唱卡拉Ok打麻将赌博花天酒地，认为是快乐，暂时来麻醉自己，让自己忘掉，转移。其实甚至SS讲到把别人杀了，比如说因为失恋，以杀人取乐。或者发泄，在山谷里面大喊大叫。这些都是一种消极应对，伤害他人的方式，麻木的方式。这样的游戏人生绝对是不可以的。因为你醒过来之后你还得面对你漫长的人生。少说得有五六十年。吸毒之后你还要不吸毒，不吸毒的痛苦你如何面对？
2、中等的世间方法
第二个中等的方法。有三种情况：
第一坚定的信念。比较有智慧、高尚情操的人坚信自己，我能抗的过去。比如韩信的胯下之辱，为了东山再起，拥有坚定的信念，等着我
再来，王者的风范，我会再来的，我不怕的，这次输就输了，但是几年之后我们再见。他有非常坚定的信念。这个坚定的信念并非指得是佛法的信仰，我坚信自己一定，能够超越我的缺陷，我一定会再次回到这个岗位，再次获得胜利，这种人是比较自信的人。
第二个方法是提升自己的能力。人生既然如此，我就提升自己的能力。如何提升能力呢？我之所以不升迁，那肯定是因为我的能力太差了，沟通能力，社交能力太差了。这个时候我提高我的业务能力，正视困境，正视自身，意识到困难是一种生命过程。把困难当做磨练。通过面对困境磨练来提升自己的意志力，让自己能够从心里状态到实际能力都能够得到增强。使自己能够解决问题，化解危机。基本上根除痛苦的根源。这个也蛮值得赞叹的。就是说自己不得以升迁，他不怪外在，不说老板不赏识他，也不怪同事在挤兑他，而是我能力有些差吧，那没关系，我就提高自身的能力，我说话办事不行那就加强能力就好了。这个也是蛮积极的，也值得赞叹。
第三个方法，调整自己的心态，认识到困难不可避免，以及自身的弱点和缺点，承认自己的软弱和卑微。我就这么糟糕，我是很卑微的，但是没关系。我可以采用顺其自然的方式。乐观、淡然的面对困境，在力所能及的情况下，努力对自身的处境做出改变。
这第三种情况，前两种都是需要自信比较强的人。后面一种也不错，他也在调整自己。只不过在过程当中，他提高能力的同时用一种淡然的态度。这三种都是比较可取的，但不管如何，这三种方法都没有从根本上解决问题。为什么？我们来对比一下。这三种方法都不错的，是一般的哲学人、有智慧的人。或者说学过一些人际交往等等之类，这些人他可能会这样去处理。但是很多人都是选择比较低劣的。但是这三种方法基本可取的过程当中，以佛教的眼光看起来。是不是能够治根本呢？不能够。
为什么不能够治根本？我们来以理看待。轮回的因是我执（这个地方我们可能还没接触轮回的概念。轮回就是轮转不息。我们不说三界。每个信念就像轮子一样一念接一念就叫轮回。），也就是执为我的第六意识，而执为我的第六意识就是众生无始以来执着我的存在。像孩子刚生下来的话，他就感觉是自我存在的。在他哭的过程当中，寻找妈妈的母乳和温暖的怀抱的时候，他得到一种安全。这种安全感就来自于对自我的恐惧，就是自我的失落，也就是我执，强烈的自我的意识。依靠强烈的自我的意识的推动就会造业。
业有三种：善业恶业和无记业。为什么会造业呢？因为人有了自我的第六意识，他肯定会有行动的。之后所有的行为归纳起来就不外乎这三种：善和恶还有无记的。
如果是善业的话，顶多是随福德分善。为什么呢？因为是依靠自我的意识推动，比如说我要自我完善。我要高迁，我要为家人谋求更大的福利，我要挣更多的钱，给家里买更大的房子。那么我会很努力的工作，甚至我会努力的做慈善，我会帮助别人的事情。那么这些都叫随福德分善法，因为他是在强烈的我执的推动下来造作的善法。我们会在利波尔地震的时候募捐给他们，我们会当别人陷入无助的时候会伸出援助之手。那些善法都会有的，但是都是在自我的意识过程当中推动不伤害你的自我，你会这么去做，叫善业。
如果反过来说伤害了你的自我，你就会造恶、发脾气、打人骂人。造恶业。随顺我执的时候就会发一点善心帮助众生。不随顺我执的时候就是恶业，在这个过程当中我们会杀人骂人打人全都是因为和我不相应了，看不惯别人我就把他杀了。他骂我一句我就把他杀了。这全都是因为缘我而来的，这就是恶业。
还有无计业。跟我也不太相干，你对我不太好也不太坏那就无所谓了。所以这三种业。
任何的行为，任何的万事万物肯定会带来后果。不可能莫名其妙消失，没有果法的。这个善业产生了，比如布施供养尼泊尔的地震，肯定有个行为，这个行为肯定会导致一个果法。就是善趣和恶趣，善业就是善趣，恶业就是恶趣。一个种子肯定会有果法。那么任何一个万事万物，所有的一切的形成就会有因有果，不可能无因而形成。如果无因形成。就变成你和我长的一般的高，一般的模样，那为什么长的是这个模样，那个模样。就是有因的。
下面来说解脱。解脱的因是什么呢？无我。无我和我是一对相反的法。无我是我执的正对治。为什么叫解脱呢？就是从轮回，我执的束缚中解脱出来，从妄想分别执着中解脱出来这叫无我。依靠无我空性智慧的摄持，会形成善法，这个善法叫随解脱分善。因为是依靠无我形成的善法，而不是依靠自私自利的心来推动。以不是我的方式，而是以无缘大悲来推动来行持善法。比如尼泊尔地震，我们出家生人也会提供供养，也会进行赈灾。但是我们不是以强烈的自私自利的心发动，我们只希望他们更好，以无我的心态来摄持，这是随解脱分善法。最后没有善恶趣就是解脱了。
那么我们再回过头来看一下。刚刚的三种中等方法，还有低等的方法，为什么是治标不治本呢？他没有撼动我执这颗大树。如果把我比喻成一棵树的话，我执的树根不曾撼动的话，那么这些树枝、树叶、树花、树果就不可能有的。这个我执没有撼动他的话你所有的对治世间痛苦的方法，不管是发泄、转移痛苦，或者来说就是一种自我的完善、自我的完美，这些统统在我执的基础上。这个我执是痛苦之因，你怎么可能会获得究竟的快乐呢？不可能的。所以就要明白为什么治标不治本的原因。
从佛法的角度来说，刚刚已经分析了世间人，已讲到一些可取的方法：比如说鼓励自己。现在电影很多励志片，阿甘正传也好、国王的演讲，讲的都是：我要把我的学生带的最棒；我的学生是打篮球最好的。都是在自我的基础上。因为是我的学生，所以我需要他学的很快。没有撼动我执。即便是很励志的，自我的完善，提高能力，不断进取，但是都是在我执上的，依然有一天会崩塌的。一旦才能不得施展，他的努力不得到相应的回报的时候，他真的走不下去的，会特别的痛苦。如果说他的快乐朝目标一步步靠近，还觉得有希望，还有快乐所言。但当他的努力只是无奈的得到一声空响，他觉得他彻底的崩溃了。我的努力为什么十多年得不到一个回馈呢？为什么老板还不赏识我呢？他的耐力是有限的，因为是在我执的基础上进行耐力的，他的耐心会崩塌，不能永久的持续。
我们对比一下。刚刚说到的拥有坚定的信念是可取的，提升自己的能力也是可取的，调整自己心态也是不错的。但是现在看起来也不尽然。有坚定的信念就一定会快乐么？不一定的，因为你的坚定的信念有可能会垮掉。像林肯七次竞选获得总统。有多少人是屡败屡战呢。有的人可能坚持10年20年，最后看不到希望的时候他会崩溃的，所以坚定的信念是有限的，因为在我执基础上。再来看提升自己能力，就能够面对痛苦化解痛苦，但是我说这也不一定对的，提升自己能力是有限度的，一旦你的业务能力提高到一定高度你很难走下去之后，这个时候还不得提升，这个时候你就会崩溃。因此提升自己能力也是有限的。再来看调整自己心态，因为是在我执的基础上调整心态，所以依然也是有限的。所以世间法的角度是从根本上不能解决，原因就是前面讲到的。
3、最殊胜的佛教方法
佛教解除痛苦的方法有七种。
第一、利益众生，断求自利
为什么他是彻底的解除痛苦的方法呢？因为刚刚说到的痛苦的原因是我执，而利益众生的过程当中，它就能有力地对付我执。利益众生即我爱众生。换句话来说就是我们爱众生。因为爱有两种，大爱和小爱。在爱众生的过程中就淡化了自我的爱执。对自我爱执的人不可能爱众生的。因此大爱众生和对自我的爱执是一对相反的违品。所以我们利益众生，把众生的利益放在第一位，不能让众生受苦，把所有的利益奉献给众生，能够断除我执。反过来说如果对自己特别爱执。所有的好处给我吧，所有的升迁给我吧，所有的财富给我吧，所有的美貌给我吧，如果你特别的爱自我，你不可能爱众生，所以爱自我和爱众生是矛盾的。反过来说如何减化对自己的爱执呢？就请你爱众生，在大爱中弱化对自我的贪爱，这是一种方法。
如果你对自我越爱，对自我的满足越高，你的痛苦就越多。为什么很多明星会自杀。那是对自我的期望值太高。我们一般人对自己没太高的要求，就这样吧，但是有的人对自我期望值太高了，一旦不得施展，就会选择自杀。所以我们说大爱是爱众生，弱化对自我的爱。走出自我的怪圈，这是一种情况。
自身的痛苦就不会存在了，爱众生的过程中不会有痛苦的。但是你说不会，我帮众生但是我也有烦恼，那是你没有真正帮众生。如果你真的帮众生，爱众生的过程中，你怎么可能对众生生恨呢？因为是大爱众生，所以不可能生恨的。你生恨是因为你没有爱众生。
还有一种是仁爱道德，是儒家的传统道德。德润生，富润屋。我们通过传统道德来美化自身。为什么通过传统道德也能走出自我的怪圈呢？因为仁爱。所有儒家的传统思想都是离不开仁义礼智信。简单来说就是贤善之心。一个贤善之心，爱人之心。儒家里面讲到的己所不欲，勿施于人。这就是恕道。恕道就是宽恕之意。为什么能够宽恕别人，是因为有爱有贤，贤善之心。所以说如果做不到大爱，要做到儒家的贤善之心。儒家的贤善之心，在上升一个高度就是菩提之心，都是善心。
贤善之心有三个层次：有人天的善，还有人格完美的善，以及大爱众生的善心。所以如果做不到大爱众生，至少要做到仁爱之心。要做到己所不欲，勿施于人这样的仁爱的心。推己，恕己，责己。那么具备儒家的仁爱之心也是很好的。有仁爱的传统道德。
再往下说以德来延伸，不要通过穿金戴银来装扮自身，那是很糟糕的。
第二、苦乐转为道用
第二个方法：苦乐转为道用最重要的是转。怎么能把当下的痛苦转为乐呢？因为苦和乐的作者是心。当下感受到痛苦的也是心，那么如何能转为道用呢？关键是转念，心意也随之而转了，心随之而转的话就会得到快乐。
比如说举个例子。SS老人家说，当你生病的时候，感受到病苦。但是我转念，万事万法是无因不生果的，肯定有因必生果。这个病苦，为什么你生病，我没生病呢？这是有因的。这个因肯定是我的业因。我现在通过病苦的果报就消除了我前世的恶因，这个应该明白的。我所有的都是通过理证证成的，没有强加于大家头上。再来说如果我不生病，那挺好的，靠这个健康的身体来利益众生吧。大家发现没有，我利益众生也好，我生了病之后我转念能够消除我的业因也好，都是在我执上进行的。所有是对着我执的。我们佛教方法为什么彻底对着我执，而世间法为什么不彻底，都是在张扬我执。比如说现在很多真人秀的节目，一会儿子回来了，爸爸和儿子，天天这些真人秀的节目。为什么全民在参加这些真人秀，这就是在彰显我执。爸爸出名了，当明星不说，也把儿子拉出来。哪怕刚刚生下来也要发照片给大家看，这有意义么。但是现在娱乐就是这样子。因此我们要知道，所有的一切都在彰显我执。舆论啊，观念啊，导向啊都是这样。如果在彰显我执，必定是痛苦之因。
佛法就不一样，它是在拔出我执的根的。比如你看我生病了，我挺开心；没钱的话，没钱也挺好的，没钱我可以好好的修道，我就不用对财务耽着了；有钱的话也挺好的，我可以利益众生。为什么能够做到这一点呢？其实无著菩萨在《快乐之歌》讲了一句重要的话：一切万法皆如幻。不要忘了这个大前提，所以才会唱了快乐的八种情况。那么一切万法皆如幻的情况下，我才能够做到。生病也快乐，不生病也快乐，因为万法如幻之故。
比如说我们再梦里。我遭遇了洪水，我快接近淹死。那么不管在梦中你如何努力都无济于事。反过来说，如果你知道了梦中所经历的一切都是幻象。刹那间，梦中的畏惧全都没了。所以你正在梦中感受痛苦的时候，你想方设法对付梦的痛苦，失效颇微。但是如果你一旦觉知了万法只不过是一场梦而已。一旦从梦中醒来，万法是如幻如梦的。那么你就不需要对付梦中的痛苦。醒过来就可以了。如何醒过来，哦，我在做梦呢。那么一旦你知道你在做梦你还需要想办法去对付梦中的痛苦么？不需要了，一切都解决了。所以我们要醒过来，重要的是醒过来，不要再做梦。
接下来我们讲一下公案。公案也有很多解读的要点。比如说痛苦降临了。当时主人家养了一头驴。这个驴老了，他觉得不中用了，把所有的邻居喊过来，把它活埋，把它放到井里面。当时驴被放到井里的时候它不清楚怎么回事。当主人和邻居往里铲土的时候，它才意识到，于是它把所有的土踩在脚底下。土越多的话它爬出来的机会越高。后来当土堆满的时候，它就轻松地跳出来了。这个公案有许多议论的地方。第一个地方，主人和邻居对我们铲土代表什么呢？我们曾经帮助过很多人，那些人反而知恩不报恩或者说恩将仇报。对这个恩将仇报的人来说我们会生嗔心的，但是我们要学习这头驴，它没生嗔心，它当下要想出一个走出困境的方法。它审时度势，发现这个土往下扔的过程中，它不挣扎，这个土会把它压死。于是它观察之后，发现唯一的方法只能自救，不能指望别人来救我，指望主人回心转意是不可能的，所以只能自救。那么如何自救呢？必须把痛苦踩到脚底下，它才能够跳出来。所以它没有选择被痛苦掩埋，没有自甘堕落，没有自我麻醉，没有消极待命，而是选择积极的面对。所以后来它就完全脱离了枯井。
修行也是如此，为什么佛法能够实现真正的自我解放呢？那就是因为佛陀说的，我为你说解脱法，解脱依赖于自己。因此要自我解脱，自己拯救自己。懂得这个道理就明白佛陀和我们说万法是无常的，佛陀从没说因为尼泊尔是我的家乡，那么就不出现无常。佛陀没有说因为我讲佛法，给你们一个承诺，你们众生就永远不生不死，你们就远离无常，没有的。而是告诉我们很清醒的认知佛法就是无常的，这是真相的。所以全国会地震，全社会地震，我的家乡也会地震，这就是无常的真面目，这就是我曾经告诉你们的道理。这个地方更加反衬了佛陀的伟大，从来不会自我宣扬说，你们相信我吧，我给你们承诺，这辈子永远不堕落，甚至你们祈祷我绝对给你们财富，佛陀不会这样说。佛陀说你们如果想获得财富，更多的去布施吧，把你的悭吝心布施掉，才能够获得财富；如果你想美貌的话，把你的嗔恨心布施掉，你就会非常的庄严，非常的调柔，非常的相好；如果你想家里的人平平安安，那么你就不要伤害众生。这个方法佛陀是这样讲的。不会给我们永远不变的承诺，你只要相信我就好了，一切给你包了，没有。所以更加感叹佛陀的悲和智。我们要更清楚的知道，要自我解脱，不要相信救世主，也不要相信神仙和皇帝。唯一的方法就是自我解脱。那么这里要不要相信上三宝呢？要啊。佛陀讲的要对佛陀深深地感恩，法宝才能流传下来，这是因为法宝的延续需要僧宝，因此我们对三宝要恭敬。但是并不代表三宝可以操控我们的生死，可以把我们所有的解脱全包了，没有，所以佛陀说解脱需要靠自己。所以这个公案真的是很重要的问题。再一次说明了佛法是解脱的唯一的最彻底的根本的方法。
第三、自他交换
第三个方法就是自他交换。也就是说我正在感受痛苦，我可以去修法。这个原理是我的身体是五蕴形成的，众生的身体也是五蕴形成的，那么我对我的身体五蕴产生了我执相，众生的身体我也可以产生五蕴相。所以我就可以通过自他交换。它的原理是自他的身体都是五蕴形成的。我感受痛苦的时候，可以观想，对所有的众生产生我爱执，众生产生的痛苦由我来代受。既然可以把五蕴产生我执，把五蕴上的他想想成我想。这个时候你的心态就扩大了。不再爱我自己了，而是爱众生，这个时候就可以减弱对自我的爱，这样的原理。
那么我如何来修法呢？当我感受痛苦的时候，需要勇气。比如说我现在得了癌症。我告诉你们在座的各位，你们谁能够帮我承担我的痛苦？有的道友说，别找我，怕死了。有的道友会说，没关系，我愿意和你承担痛苦，把你的痛苦给我吧。这种自他相换的修法就是培养这种担当心，和对自我的摧毁心。
自他交换能成功呢？无垢光尊者说：如果自他相换能够成功，固然太神妙了。然而如果能够成功的话，诸多菩萨的悲心早就把轮回变成空无了，早就把我们的痛苦交换成快乐了。然而轮回没有空无。
既然自他交换不能成功。为什么要自他交换呢？这是对自我的承担，来看看你能不能承担众生的痛苦来摧毁对自我的爱，需要多大的勇气。现在我告诉你们我得了艾滋病，你们愿意帮我承担么？很多道友会害怕的。所以这是一种修法。就像古萨里修法。我们护法的时候也会说，护法祈祷你，把所有的痛苦降临我身上吧。把所有的违缘给我吧。你敢这样发愿么？吓死了。这是对自我的摧毁的修法。
自他交换能不能成功？能。特殊因缘的情况下能成功，但是大部分是不能成功的。因为个人的业有个人受，只不过是种修法而已。大家要看看自己敢不敢承担。
第四、以空性观面对
再来说第四种空性观面对。讲的是无我的空性观。万法的实相是无我。刚刚讲的自他交换也好，乃至于利他的菩提心也好，大爱也好，这些都是在世俗的平面来说的。现在我们来讲空性观，诸法实相。
轮回的因是我执，如何摧毁我执呢？刚刚说的是无我。这个无我就是空性观。到底有没有我呢？是没有我的，为什么没有我？前段时间韩国的一个画家留下了一幅画。画了一个小女孩从刚生下来到年老。短短的一两分钟的过程就描述了人的一生。那么观察一下，年幼的我和年长的我是不是一体？如果说是一个本体的话有什么过失？那么年幼的我就等于年长的我，但是年幼的我不等于年长的我。因为年幼的我皮肤很光滑，年长的我皮肤很皱纹。不可能是一体的。那么年幼的我和年长的我是不是他体呢？如果说是他体也是不合理的。因为你不会说年幼的我和年长的我是别别他体的法。那么通过一体和他体来说有没有我呢？没有我。我根本就不存在。那么我在哪里？我只是在你的第六意识中。就是自我对意识的贪着而已。
明白这个道理之后，我就没有，说明在五蕴上根本就没有我。无始以来根深蒂固我执着第六意识。那我和痛苦是什么关系？就是墙和墙上的花纹一样。那么连我都不存在，痛苦如何存在呢？墙都不存在，如何会有花纹呢？皮之不存，毛将焉伏。通过无我的道理才知道万法就是如幻的。痛苦没有，我也没有。只不过无始以来被自我欺骗了，一直认为我是存在的。为了这个我在不断地奔波忙碌而取得莫须有的痛苦。我们真的很可怜。所以懂了这个道理之后，赶紧从自我的耽着中醒过来，醒过来之后就不再感受痛苦了。对自我的贪执减少几分，你的痛苦就减少几分。
SS老人家讲到《中观根本慧论》中的实相。这个痛苦到底是怎么产生的，通过推理，通过不生亦不灭来抉择的。我们说痛苦是没有产生过的，通过自生观察，他生观察，痛苦都没有的：痛苦是怎么生的？自己生自己么，不可能的。如果是自己生自己，痛苦已经有了不用生了；痛苦是敌人给我带来的么？老板给我带来的么？不可能。因为敌人老板都是别别他体法。如果他体能够产生的话，煤炭里可以产生大西瓜了；那么能不能是无因而生的痛苦呢？不可能。如果是无因生痛苦，为什么我这么痛苦，而老王天天乐呵呵，那不可能的。必然是有因生。那么这个有因生到底是常法还是无常法呢？如果是恒常不变的因是不可能的，我今天很痛苦，但是昨天真的很开心，因为看到一个很开心的电影。那么应该是无常的因。
所以最后就落到，痛苦其实我们在观察自生他生无因生的时候，痛苦是无生的。痛苦从来没生过，痛苦从来没有过，那么通过痛苦根本就没有生过。就像石女儿一样，石女没有生育能力，怎么会生儿子呢？没有生过根本就不可能有灭。所以万法实相。
痛苦到底有没有呢？可以有。但是不是因缘而生的。今天老板骂你一顿，不开心了，因为缘我执，所以你就感觉到痛苦了。这就是因缘而生的痛苦。我不否认因缘而生的痛苦，但他本体就是无生的法。你正在感受痛苦的当下，痛苦本来是没有的。就是我们正在吃饭的时候，什么都没吃过。正在穿衣服的时候，什么都没穿过。我正说话的时候，一个字都没说过。这就是佛陀说法49年，一个字都没说过。我们正在感受痛苦的当下，痛苦也不曾生过。那么我们如何感受痛苦呢。如梦如幻的痛苦就可以了。痛苦是如幻的像梦一样的痛苦。不是实实在在的痛苦。所以当痛苦来的时候，不要那么痛苦连天的，忍一会，看着都痛苦，一会就消失了。因为痛苦不是恒常不变的，它只是像梦一样，像云一样，像烟一样。你只要忍他一会，像烟一样就过去了。如果通过分别念把痛苦当成是实实在在的痛苦，那就真的是痛苦不堪，压力山大。SS想证成：如果说痛苦本身没有的话，怎么会有人我的领受者呢？如果没有人我的领受者，怎么会有痛苦的法呢？就讲到人和痛苦是能所观待的问题。
第五、修持安忍
修持安忍第五个方法。安忍有三种忍：安受苦忍，怨害忍，无生法忍。我们修安忍，在名言当中感受痛苦，你忍一会呗。《入行论》教证：如树应安住。不管风吹草动也好，诽谤也好，如同大树一样的安住，这就叫安忍。同样在感受痛苦的时候，你忍一会嘛，不要那么不堪能，坚强一下。这个时候为什么坚强痛苦就过去了，因为痛苦是无常的，你忍一会之后再寻找他，就和虚空一样了无踪迹。安受苦忍也有很多的功德。什么功德呢？第一个你会长的很漂亮，下辈子。第二个呢，SS会很欢喜你，因为你在奉行佛陀的教言。安忍是沙门法，沙门是不能发脾气的，出家人发脾气是非常的不好看的。所以你在进行安忍的过程中就是在奉行佛陀的教言。佛陀SS三宝都是很欢喜你的。依靠你的缘起力，你会获得佛陀SS三宝的摄受。诸佛菩萨会赞叹你的。如果嗔恨的过患有多么的大，安忍的功德就有多么的大。所以希望大家好好的安忍。
那么这个安忍SS老人家讲了三个方面：就是林肯，海伦凯勒和居里夫人。从他们世间的角度，他们都很安忍很成功。因此我们要安忍，对痛苦忍一忍就过去了。因为痛苦是无常的，痛苦不是恒常不变的，痛苦不是实有的。所以安忍和坚强。
第六、麦彭仁波切的“心情愉快法”
第六个方法是麦彭仁波切的心情愉快法。这是SS老人家有传承的，大家可以修。当你痛苦的时候，双眼直视虚空，虚空就是扩大我们的心量，虚空中什么都没有，它是万法的法性。虚空有外虚空，内虚空，密虚空。当你直视虚空的时候可以反观我们的内心。那么虚空之中没有一切的执着，如此来说也就放松。我的我执也掉落掉，什么都空掉。这个时候心胸会放大。大家就开始念“达雅他嗡 措姆迷勒那 德卡踏m索哈”。念7遍或108遍都可以。这样通过咒语的加持力，麦彭仁波切的加持，直视虚空的法性力，我们的心量就扩大，就获得解脱。
SS老人家在这里讲到几点。通过心情愉快的修法，整个白色都如同虚空。在万法当中你的心量无限的放大，即便出现一个小黑点，这个小黑点就不算什么了；如果我们反过来说，执着这个小黑点，你就忽略了虚空的广大的层面，通过执着就加大了痛苦。因此一定要融入虚空当中。
SS讲到如果发生的事情可以转变，我们就不用再去烦恼了；如果说不能转变。你去烦恼它也没有用。
第七、略说密宗不共的认识觉性
最后就讲到密宗的认识觉性。SS老人家说到的烦恼即菩提。换句话来说，这个认识觉性什么意思呢？就是你要认识分别念的本体。因为所有的烦恼是分别念，而分别念的本体就是觉性的，只不过你不认识的而已。所以这个道理你一旦明白了，当你产生痛苦的时候，法王如意宝告诉我们的窍决：千万千万不要跟着分别念走。为什么呢？如果我现在手上有串念珠，轮回就是这样的一个念头接一个念头。那么这个念头如果说产生了，产生了痛苦分别念。这个念头你如果不去对治，你就会念念相续，而念念相续就是轮回。当产生痛苦的时候你如何对治它，就不要第二个分别念再去执着它。认识这个分别念，不要再紧跟这个分别念，不要跟着分别念延续它，而是认识分别念的本身。你就不再分别念相续，就是一种修行方法，这就相合万法的实相。
四、总结
归纳一下今天的内容：今天讲到了痛苦的分类。针对痛苦的分类，世间人看一下痛苦有哪些分类。
第二个最重要的认识三界就是痛苦的本性，这点你是否达成了共识。你是否接受了三界就是的本性。如果你接受了，通过四种厌世心的修法，你就会希求解脱的。而不会希求在茫茫的轮回苦海中飘过来那么一叶小舟的快乐。不可能再奢求有一段幸福的婚姻来缓解我的痛苦。即便有一个很幸福的婚姻，你会感谢前世你是善业的众生，所以现在有这么一个人陪伴我，但是不指望他陪一辈子。因为万法是无常的，只会珍惜当下，善待对方。一定要认识万法是痛苦的本性。
最后就要希求解决痛苦的方法。其中不管是发菩提心，爱众生，或者仁爱道德，儒家的传统道德，以及空性观，认识觉性和麦彭仁波切的心情愉快法等等之类。我希望当你痛苦的时候，你最好不要沿用以前酗酒的方法或者麻醉自己的方法。因为这些方法是不究竟的。当你醒过来还要继续走路，轮回还那么的漫长。你既然走路的话，你不可能天天买醉，天天麻醉自己，对身体也不好，对肝也不好，还不如打起精神来，好好学习佛法的道理。不管是中等的世间方法，就是坚强，或者说有一个坚定的信念，我一要扛过去的，不能被痛苦打倒。或者说提高自我能力。
最好的方法就是无我的空性智慧，是诸法的实相。这是最彻底的解决痛苦轮回的方法。所以佛陀说“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这个“自净其意”就是调伏自心。通过我们的佛法来调伏相续中贪嗔痴的分别妄念，进而不再造恶业，能够认识心的本来面目，最后就获证解脱。所以这是最根本的方法。希望道友们对以上SS开示的道理，要反反复复的进行思维：你是否真的认为轮回是痛苦的本性。人生是痛苦的本性。
第二个就是对佛教所讲到的彻底根除轮回的方法，痛苦的方法，是对付我执的方法。无论是发菩提心或者安忍或者胜义空性慧。这些方法是不是彻底的对付我执。如果是的话，你好好思考。还有世间的方法是不是真的不能够治根本呢。它只是压服而已呢。这些道理希望有智慧的道友反反复复进行思考。一旦想明白之后就应该发自内心的接受，佛教所讲的方法来进行调伏你内心的烦恼。所以能调伏自心的人是最无上的菩萨勇士，远远胜过调服千军万马的勇士。我们要做调伏自心的勇士，而不做对外扩疆域或者说打胜仗的将军，这个并不值得完全赞叹。最值得赞叹是调伏自我的勇士，这个是最重要的。一调伏的话所有的怨敌就降服了。如果内心的怨敌没有降服的话。外面尽是敌人。所以我们要明白这个道理。今天就到这个地方。
