【课前发愿】
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续学习《圣大解脱经》。
虚空藏菩萨问了佛陀二十个大问题，佛陀对每一个问题用四个法来解答。前面学习了十四个问题，今天学习第十五个。
善男子。复有四法。善开法施。何等为四。一者守护正法。二者自益智慧亦益前人。三者常行善人之法。四者不示人分别垢净之法。是名为四。
前面讲了十四个法，每一个法对大家的修行和行为都有非常大的帮助。修任何一个法，都会逐渐逐渐改变自己的相续，这是佛法的力量。
今天继续讲：还有四种法，能善开法施，也就是说可以非常好地开启法布施。只要具足这四种法，以后讲经说法没有什么问题。如果没有这些窍诀，虽然心里面想讲经说法，但结果也许恰恰相反，不但对众生的相续没有利益，反而在某种程度上引起很多争论、是非。
哪四种窍诀对讲经说法是最好的帮助呢？
开启法布施的四个窍诀
第一个是守护正法。作为一个佛教徒，我们要时时刻刻想到守护如来的教法，没有得到弘扬的、去弘扬，已经得到弘扬的、永远要坚持下去，这是我们每个人的责任。
所谓的讲经说法、护持正法，是不是非要变成大法师、大堪布、大格西？不一定是这样的，现在每个人都有自己的方便法。除了修行特别好的人以外，现在大多数的人都有手机、电脑，每个人至少有一两个粉丝，少的话十个、五个、六个，多的几千、几万、几百万，如果自己经常用正法来开导别人，其实这也是一种弘法。当然，我并不建议以前没有用手机的非要用手机，否则不但不是真正的弘扬，某些程度上是散乱的因，特别严重。
不管怎么样，我们要护持正法。同时，弘法的过程中，尽量不要让佛法受到损害，不要让正法受到影响，这样的言行很重要。如果这样，就算平时没有供养三宝，也是可以的。《地藏十轮经》云：“七宝满赡部，奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。”我们用七宝遍满整个赡部洲供奉十方佛和僧众，所带来的福德云聚不可思议，但有些人一心一意护持佛法的功德远远超过前者。
所以，我们自己经常要有护持正法的意乐，这确实很重要。末法时代，每个人应该想到“护持正法是我的责任”，不能认为“护持正法不是我的事情，弘扬正法不是我的事情，我是一个小僧人，贫僧有什么资格，惭愧弟子、弟子如何……”说是“惭愧弟子”，实际上心很傲慢。但惭愧弟子也有弘扬佛法的责任，这是第一个。
第二个是自益智慧亦益前人。“前人”是他人的意思，前人已经过去了，解释成后人或者他人好一点。第二个方法，应该先自己增上智慧。不然，如果自己没有什么闻思修行的智慧，那开导他人也没办法，所以应该先充实自己。
包括法师们讲课的时候，先应该做好各方面的准备。可能末法时代，全部智慧从自相续当中流露的很少，应该做好备课，这很重要。以前弘一大师讲一个小时课，需要七个小时的时间来备课，虽然他讲戒律已经二十多年，但有时候也并不是照本宣科。所以，法师、导师，大家应该很认真地先为自己的智慧“充好电”，然后再给别人分享，否则信口开河，直接讲这样、那样，对别人不一定有利。
我们一定要有这样的智慧。
第三个常行善人之法。要恒常行持善人的法。什么是善人的法呢？就是上等人、善知识的法，就是高尚的行为。我们这些要弘扬佛法的法师、讲经说法的人，自己基本的品德、人格，人品要好。如果这个很下劣，那没有资格给别人引导，无有是处；至少自己言行举止，行住坐卧的威仪基本上如法。这里的善人之法是很高尚的行为。如果这个人品德不行，大家都有评价，稍微打听一下，基本上很多人的评价是一样的。
刚才前面守护正法是责任感，然后要有智慧、要有品德。
第四个不示人分别垢净之法。有两种解释方法：一种是让别人辨别净垢，取舍善恶因果——执著我是垢染、无我是无垢染，分别是垢染、无分别是清净，让人能辨别净垢，哪些是清净、哪些是染污，这样的方式也可以解释；也有一些版本和藏文当中是“不分别”，不是让人分别净垢——善也好、恶也好，实际上都是世俗当中非常分明的层次。如果你要讲经说法，善人恶人、清净人染污者，不要有太多辨别，应该一视同仁地给大家传授佛法、开导。
以上这两方面的解释，最终定稿的时候，我建议，因为前面全是世俗讲经说法的功德，所以“让人辨别净垢”是不是好一点。因为一个是有智慧、保护佛法、还有行持善人之法，还有开示哪些是清净、哪些是垢染，讲清楚取舍的道理，这样为好。
如果想要用佛法开导众生、想讲经说法，需要具足这四种法。如果法师真正具足这方面的功德，我想下面的人多多少少会得到这方面的智慧。世间人说，百分之七十跟老师有关系。如果老师非常优秀，下面的学生还是会受到非常大的影响。确实世间的学校当中也是这样，佛法方面，包括各个班的法师、辅导员，他们在带领的时候也有非常大的关系。如果法师自己不具足这方面的功德，得过且过，完成任务，那下面的人学的也是这样的混日子，大家相续当中没有生起什么功德、智慧、悲心，只不过每天都这样过去而已。但如果法师的相续与法融入，并且特别有责任感，有激情，有一种强大的力量，那下面的人自然而然会“强迫性”地得到出世间的种种智慧。这是非常有关系的。
善男子。复有四法。得先因力。不失善根。何等为四。一者见他人缺。不以为愚。二者于嗔怒人。常修慈心。三者常说诸法因缘。四者常念无上菩提。是名为四。
第十六个问题，佛告诉虚空藏菩萨：善男子，还有四种法，依靠前面因缘的力量不失去善根。我们经常很执著自己的善根，辛辛苦苦积累的善根不能失毁，那有什么办法能令善根不失毁呢？有四种法。
令善根不失毁的四个窍诀
第一种见他人缺。不以为愚。有些版本当中是“不以为过”，但这里是“不以为愚”。要想善根永远不失毁，见到他人过失的时候，不要以为“这个是愚笨的，这个是傻瓜，这个是坏人”……除了自己以外，看别人都很不好，这样很容易失毁善根。所以，看到任何人时，如果我们不是什么管理者，别人的过失对你没有什么障碍，要想到他人的功德。
《诸法无行经》中也说：“若见着五欲，不说其过恶，应当念彼人，久后亦得道。”如果见到别人沉溺在五欲当中，看见各种各样的过失，不要评论别人的短处。应该想到：现在来讲，这些人显现上有这些过失，但过段时间，他的地道功德都会出现的，他并不是不好。我们经常讲“观清净心”。有一次，乾隆在五台山的山腰，看到僧人和女人在洗澡，他特别生气，觉得他们是在毁坏佛法，就向他们射箭，那僧人就跑了。乾隆循着血迹，慢慢到了菩萨顶，才发现原来的僧人就是文殊菩萨。后来，就变成了“带箭文殊”。当时乾隆看到的是僧人的不清净行为，后来他自己也在忏悔。所以，自己的心眼不清净，哪怕见到文殊菩萨，也认为是行为不清净者。
看到别人，经常说“善哉”来赞叹，这样不会失坏自己相续的善根。
第二个于嗔怒人。常修慈心。我们经常会看到有一些人脾气不好，嗔恨心非常严重，行为粗暴，这时，你应该对他产生极大的悲悯之心。即便没有产生悲悯心，也不应该以牙还牙、害他人，对他进行嗔怒，最后可能两个人开始打架、吵架……都不会有很好的结果。
所以，看到一些行为不如法的、性格不好的、粗暴的人，更应该对他产生悲悯之心，常常修慈心——这个人很可怜，他的性格就像卫藏的厉鬼一样那么容易发怒，发的嗔恨心如此可怕。每一次看到别人发嗔恨心时，就可以修一次大悲心。以前阿底峡尊者经常带着一个脾气不好的人，作为修安忍的所依。很多人不敢这样，非要带一个脾气好的人，这样的话，没有修安忍的机会。要修慈心，尤其是在群体当中遇到性格不好的人时，更加要修悲悯心。
第三常说诸法因缘。不失毁善根的第三个方法，不管在任何场合，经常讲一些《百业经》《贤愚经》、或者《缘起赞》，以及“诸法因缘生，诸法因缘灭，是大沙门说”这样的教言。如果自己喜欢这样的法门，肯定有机会讲，让很多众生懂得缘起空性的甚深意义，这样自相续的善根不会失坏。就像《缘起赞》里讲的一样，佛陀最大的特点，就是因缘法门。越闻思因缘法门，越能明白其中的道理。麦彭仁波切的《缘起法》当中有一段短短的文字，对此有一些解释，我原来想翻译，后来不了了之了。这些缘起法门，包括《稻杆经》《百业经》，讲了业有各种缘起法方面的道理，明白这些很重要。经常讲因缘法门不会失毁善根。
第四个常念无上菩提。行住坐卧经常想到发菩提心的功德，发菩提心，愿自他众生以后获得无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提的果位。不管念经、磕头、转绕，做什么事情都但愿众生获得无上菩提，自己也获得无上菩提。时时刻刻、经常一直忆念无上菩提，这很重要。如果没有想，那不可能突然明白。所以，我们应该经常用心来忆念菩提。比如说一个人去拉萨，不管路上再怎么样休息，或者过夜，心里面经常想着唯一的目标——“我要去拉萨”，有这样的想法。同样的道理，自从发菩提心的那天开始，在菩提道路上一直想到无上菩提，愿自他一切众生获得佛果，如果这样想，那自相续的善根不容易毁坏。
这四法是善根不毁坏的四种窍诀。
有些法师讲课的时候，讲着讲着就睡着了。我倒没有那么严重，但有时候觉得讲的时候没什么力气，春天有点……现在不是春天，是夏天了吧？我们这里的夏天好像才刚刚立春的感觉，很冷。
善男子。复有四法。不由他教。而能自行六波罗蜜。何等为四。一者常以法施。施导与人。二者不说他人毁禁之罪。三者善知摄法。教化众生。四者解达深法。是名为四。
第十七个四法。还有四种法，不用别人给我教诫，自己自然而然行持布施、持戒等六波罗蜜多。就像《经庄严论》中讲的，有些是依靠他缘来发菩提心、行六度万行，有些是因为前世的因缘或者即生自己精勤修行，别人不教，自己也可以行六波罗蜜多。
自觉行持六波罗蜜多的四个窍诀
第一常以法施。施导与人。常常法布施，让很多众生趋入解脱道。对于显宗、密宗的大法，哪怕是一个偈颂，一直传授——如果经常这样做法布施，那自然而然能行持六度。法布施真的很重要，很多人有这种因缘，这里很多法师已经讲法十年、二十年，二十多年的也有，有讲经说法的福报和机会。我相信长期给别人讲经说法、经常听经闻法的人的相续，六波罗蜜多自然会有与众不同的行持。
第二不说他人毁禁之罪。刚才是总体上不说别人的过失，这里是不说他人毁坏别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，或者他的行为不如法、破了戒。有些确实是真正自己看到了、自己听到了，但有些人没有什么依据，故意以嫉妒心等种种理由诽谤僧人、出家人。网络上经常有各种语言诋毁高僧大德、普通僧人，在无意中造下弥天大罪，特别可怜。听到这些时，如果跟自己没什么关系，没有必要一传十、十传百，我们经常说，好事不出门、坏事传千里，没有什么意义。
《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“不念他人恶，常思其善事，智慧离分别，人中最第一。”经常不念他人的过失，经常想到别人的善事，他的智慧远离恶的分别，这就是人中最第一。有些人真的喜欢这样，我认识的有些人，经常讲别人的功德：这个人特别好看，美得像天人一样；这个人的心很善良，像大菩萨，跟寂天菩萨的心态没什么差别；这个人很稳重，跟须弥山没什么差别……心比较善的人，在任何人身上都能找出功德的部分和比喻。我们看起来是特别一般的人，但也有人会觉得“这个人很善良，对家人特别好、对同事很好、对道友特别特别好”，每个人身语意当中还是能找出一些善事。
反过来说，有些人、不管是什么样的人，都能找出他的过患，“他的性格不好、智慧不行、人际关系不行、长得难看……”在他的境界当中，有千百万负面的词。其实，负面词比较多的人，心里负面的垢染多；正面词语比较多，说明他的心里都是清净法。比如说一个氧气袋，里面的氧是什么样，出来的也是什么样。如果相续当中装的善法比较多，那发挥出来的作用全是善的；如果自相续中恶的比较多，不管语言、表情、行为，散发出来都是恶的。可能个人觉得自己是世界上最好的人，但别人不一定这样感觉，如果你的臭皮囊全部装满恶的东西，那带来的影响和作用都是恶的。我们自己不一定能观察得出来，“当局者迷，旁观者清”，让别人来观察，也许更好一点。
确实没必要说别人的过失，尽量观清净心。否则，你说过失时，别人不一定说你性格不好，但是大家心里应该会明白你是什么样的人。
要增上六波罗蜜多，应该观清净心。
第三善知摄法。教化众生。意思就是说，要善妙地了知四摄——爱语、布施、同事、利行，用菩萨的四摄法教化众生。你的语言、行为都要吸引别人，让别人开心，以这种方式教化众生。
第四解达深法。不但了解，还要通达释迦牟尼佛甚深的法，就像智慧波罗蜜多，“五度如盲，智度如眼”，智慧度像眼目一样，没有的话，依靠其他五度，不能得到解脱。所以我们要闻思，要行持六波罗蜜多，一定要通达甚深的如来的智慧教义，实际上就是空性法门。如果没有通达，从轮回中解脱很难，通达佛陀的究竟密意也很难，通达上师们的甚深密意也很难。我相信世界上所有具有法相的大乘上师，至少对佛陀密意的部分空性应该有所证悟；如果没有证悟，那只是一个名言的法相师而已，对如来的甚深教义并没有了解，不一定通达如来的密意。所以，我们要深入地学习，包括学中观、学般若、学现观，很重要。
有些道友对有相的因果法门、转绕比较重视，但是无相的甚深法门方面比较缺少。很遗憾，前些年在居士群体中推广课程的时候，五部大论没有按照想象的那样的情况报名。现在人不愿意学深的、要学浅的，大家都喜欢讲功德、讲利益，讲怎么样发财、怎么样长寿、怎么样长得好看、怎么样过午不食、减肥……现在我听得最多的是怎么样减肥。但从大乘佛教的教义来讲，不是很重视胖瘦。大城市里好多地方现在特别重视，城市里到处能看到健身房，广告也全部是健身方面的。现在人们的价值观，对身体相貌、对自己的财富，特别重视。真正大乘佛教的人，更重视甚深的境界，这种甚深境界是依靠闻思修行带来的，并不是什么都不想、什么都不做，突然就开悟了，突然就爆炸了，不可能这样的。
具足这四个法，可以行持六波罗蜜多。
善男子。复有四法。能舍禅定。现生欲界。何等为四。一者其心柔软。二者能得诸善根力。三者不舍一切众生。四者常能善修。智慧方便之力。是名为四。
第十八个大问题，佛告诉善男子，还有四种法能舍弃禅定，可以显现生于欲界当中。要舍弃一禅、二禅、三禅、四禅，包括无色界的禅定，来到欲界是不容易的，但依靠这四种法可以。用现在的语言来讲，有些人喜欢禅修，但如果让他放弃禅修、到红尘中饶益众生，还是需要这四种心。有些人自己闭关禅修比较可以，但是要到红尘里跟众生一起来饶益他们，没有这种力量。但依靠这四种法，跟众生一起也没什么问题。
舍弃禅定、显现生于欲界度化众生的四个窍诀
第一其心柔软。心不是那么的刚强，不是那么的坚硬。有些人的心再怎么样听了无数次的教言也没什么用，学了多少窍诀、依止多少上师，还是跟原来一样，有些甚至越来越恶劣，这样的人度化众生很难。如果想放弃禅定、在人世间度化众生，你的心至少要柔软，有一颗柔软心。西方的很多大德讲大悲心的时候，经常讲“柔软心”。确实大悲心很柔软，跟谁接触，心都很舒服，很柔软，不会那么坚硬，不会那么不舒服。有些大菩萨，好像你跟他一起说话、一起聊天，他的心会在无形中感染你，自己的好多嗔恨心自然而然没有了。前辈的大德，哪怕短短的时间中跟他们聊个天，自相续马上有很大改变。要度化众生，柔软心很重要；刚强的、坚硬的心确实很难度众生，除非你像马头明王、大威德那样，用坚硬的心“以毒攻毒”度化众生，除此之外很难。所以，以柔软心感化众生非常重要。
第二能得诸善根力。自己能得到善根力。其实每个人都应该有善根力，但是要让它展现出来不容易，比如说有些人度化众生有这个福报、有这个因缘、有这个能力、有这个善根；但有些则被业风吹走了，这个说起来很简单，但实际上这种潜力没办法发挥出来。
第三不舍一切众生。在人世间要跟众生一起，肯定心里不能舍弃众生。不管什么样的众生，都不能舍弃，前面讲“不舍众生，为求大乘”，这个很重要。
第四常能善修。智慧方便之力。常常善于修持智慧和方便双运。《维摩诘经》中说：“有方便慧解，无方便慧缚。”有方便的智慧，才能够得到解脱，如果没有方便的智慧，很有可能束缚在三界当中。所以“不舍众生”，这个也很重要。
如果要去红尘度化众生，首先观察我的性格是不是比较柔软？太刚强的话最好不要去，否则到时候惹很多事回来了，也可能回不来，影响很不好。有些人今天性格很好，但过两天就不行了。好的时候，大家可能用鲜花来赞叹你；等过两天，你又惹了很多事……性格不好的人，可能是前世的业力，时而好、时而不好，像很严重的病人一样，好的时候可以感化很多人，不好的时候让很多人失望。心不柔软的人不适合到红尘里面去。
善根没有成熟也不行，没有福德、没有善根、没有智慧也不行，舍弃众生也不行，否则到了众生群体当中待两天都不一定待得下来。有些道友抱着很大的希望去度化众生、接道场。到了道场，过了三天，就到处跟人吵架，吵架以后，天还没有亮、启明星还没有出现的时候，就开始收拾行李，买飞机票飞往“清净刹土”了。（众笑）如果不舍众生，肯定不愿意离开，“毕竟是众生，再怎么难、再怎么苦，再怎么伤心，我还是要陪着这些可怜的众生”，会这样的。
前面讲，常常要修智慧和方便，又要有方便、又要有智慧。光有智慧、没有方便也不行，只有方便、没有智慧也不行的，一定要智悲双运，这样才能真正在红尘中度化众生。
善男子。复有四法。于诸佛法得不退转。何等为四。一者于无数生死中。不生厌离。二者常能供养。无量诸佛。三者修行无量慈心。四者信解无量佛慧。是名为四。
第十九个法，佛告善男子，还有四种法，可在佛法当中得不退转。不退转，如果高的话，可以解释为菩萨的不退转地；如果没有那么高，很多人在修行佛法的过程中不退转，一直一如既往地坚持下去。
何为四法呢？
于佛法中修行得不退转的四个窍诀
第一于无数生死中。不生厌离。轮回当中的众生，生生死死、死死生生，接连不断，像水车一样，像在瓶中的蜜蜂一样，不断流转。你对这些众生不会产生厌烦心，一直在轮回当中长期住留，不断度众生，哪怕入于火坑也不在乎，有这样的心叫不退转。
有些人经常担心“我会不会退转”，想要不退转，首先对轮回不要生厌倦心。当然，我们修出离心的时候对轮回也有厌倦、要解脱的心，这是小乘的修出离心；但是在大乘当中要在多少劫中住于轮回度化他们，要知道众生很可怜，生生世世，今天变成人，下一世变成动物，又变成人，辗转不息，特别可怜——对他们不生厌离心。
有些版本里没有“不生厌离”这几个字，但是藏文里也有，应该需要。如果想要不退转，对轮回不厌离真的很重要。往大了说，对轮回不厌离；如果小一点，对自己的道场、对身边的人不生厌离心，很重要。时间长了以后，很多人产生厌倦心，累了、不想干了，受苦已经够了，很多人想离开，这可能不是大乘菩萨的行为。
第二常能供养。无量诸佛。经常供养无量的佛，如果佛在世，供养无量佛；如果不在世，时时刻刻观想十方诸佛，在十方诸佛面前经常以身口意恭敬供养，经常供佛、念佛，作为佛教徒，供佛不会间断。
第三修行无量慈心。不退转需要经常修慈悲心。修慈心的人力量都不同，佛经里经常讲，比如我相续中真正具有慈悲心，哪怕接触一下我，或者我身体的影子落在别人的身上，他也会得到不可言说的清凉和安慰。真正具有大悲心的高僧大德和一般的一个人的磁场、力量都不同：如果一个人的相续有嗔恨心，他周围有负面的磁场；如果一个人有真正的大悲心，他有非常大的力量。所以自己经常对无量众生修慈悲菩提心——慈心，那一刹那的功德也是无量无边的。
《中观宝鬘论》中有一句话：“每日三时施，三百罐饮食，不及须臾间，修慈一分福。”一个人如果一天三时在三百个器皿当中对众生做饮食供养和布施，功德当然非常大，但这个功德与有些人只是修一刹那的慈悲心都没办法相比。如果你一天修慈悲心有很大的困难，那你可以打一座，十分钟、二十分钟修大悲菩提心。真的还是要修，有些人特别喜欢念咒语，做一些有相的事。不管在任何场合，我经常建议大家还是要修法、要打坐。如果不打坐，天天“嗡班扎萨埵吽”，一方面念咒语很好，但另一方面，如果心里没有修悲心，也有一定的困难，没有修智慧空性，断除烦恼也有一定的困难。
经常修行，在佛法当中不会退转。为什么有的人学得很好，最后业际颠倒、退失了？原因肯定是没有好好修行。有些出家人也是很可悲的，现在抖音、快手上，有些藏传的觉姆，天天化妆，一直展现自己，这样的话，不要说修行，对佛法也有很大的损害。尤其是出家人，如果自己显现在一些镜头当中，尽量要如法，否则不如法的话，别人会说：你不如当个在家人。下面有很多的评论，她自己还一直自以为是，可以说是没有惭愧心吧。不知道汉传里面有没有，藏传有些以前还俗了的出家人，有些觉姆、喇嘛，他们也不是出家人，也不是在家人，但是穿着明显看得出来是出家形象。如果你完全是在家人，还俗了以后，行为怎么样都无所谓，但是以出家形象这样做，也是一个非常可怕的事情。如果发现这些，旁边的人，一方面应该对他们修慈悲心，另一方面应该制止和呵斥，这也是有必要的。修慈心的功德很重要，不然自己变成一个很可怕的人，但自己还认为自己很不错。
第四信解无量佛慧。我们要真正信解佛陀的智慧。大家学《宝性论》的时候都知道，佛陀的智慧，像声闻、缘觉、菩萨也没办法比。要信解、要懂得佛陀不可思议的十力、四无畏、十八不共法、法报化三身所有的功德，经常去了解、思维这样的法，那不会退转。
我们很多人比较担心：我现在是一个很好的出家人，我晚年的时候会不会变成一个很可怜的业际颠倒者？那从现在开始，一方面对生死轮回不要厌离，同时供佛、供上师，还要经常修慈心和观想佛的智慧，这样不会退转。
善男子。复有四法。不断佛性。何等为四。一者为诸众生。不退本愿。二者受信施行。三者大欲精进。四者常能深心。行于佛道。是名为四。菩萨摩诃萨游于三界。行种种行。利益众生。常修出世。不断佛性。
最后一个问题，佛告诉善男子，还有四种法不断佛种、佛性。虽然大乘佛法的教义中，包括一阐提，不会真正断如来种姓，只是暂时来讲，成佛和解脱延期的话，名言上我们可以叫断佛性、断佛种。不断佛性，有四种法，哪四种呢？
不断佛性的四个窍诀
第一为诸众生。不退本愿。为了一切众生获得解脱，每个人自己也发了愿、发了菩提心不退转，这很重要。发了菩提心以后，过一段时间，“我现在不想学大乘佛法了”，那这种人很愚痴、很可怜。自己所发的愿应该不要退转，不要退失。以前舍利子把眼睛布施给别人，别人没有用，扔在地上，说“很臭”。当时舍利子马上产生厌离心，退失了菩提心，因为他当时是声闻种姓，但其实不应该这样。作为一个大乘佛子，自己为众生而发的愿永远都不能退，遇到任何事情，包括在以前的特殊年代，很多人为众生的愿也不退转，这很重要。有些佛教徒虽然有时候自己心态不好，但自己承诺的语言基本上非常坚定，不会退转，这是很好的一种表现，一旦承诺了，尽量言出必行。
第二受信施行。对布施的行为要有信心。其它版本有不同的说法，藏文当中也是这样说的，对众生行持法布施、财布施、无畏布施时，自己愿意接受，有这方面的信心，这样不会断佛种。
第三大欲精进。对善法方面有特别大的精进心。佛经中也讲，“志意坚定，心无疲倦。”自己一直坚定，不会中间断了。学习任何法，心态很重要，心态很坚定，什么事都能办成。《十住毘婆沙论》中也说：“若人无坚心，尚不成小事，何况成佛道，世间无上者。”如果没有坚定的心，哪怕是世间很小的事情都不能成功，更何况说无上正等觉的佛道。世间无与伦比的佛道怎么能成功呢？没办法的。所以，自己想做什么，不管遇到再大的困难不会退失，需要这样的勇气和志气，很重要的。
第四常能深心。行于佛道。也就是说，自己的心常常深入地行于佛道上，我们的心不能表面上很浅薄地浮着，不能这样，应该是深入地融入佛陀真正的智慧当中，这需要什么呢？也是要懂得般若法门。如果没有通达般若法门，智慧很浅薄，不可能深入经藏。所以，在这里特别建议大家，如果自己各方面的心力跟得上，至少要学五部大论，这些方面应该还是要重视。
去年比较特殊，虽然今年按照正常的安排，还是有一些时间的差距。但是从自身特殊的课程来讲，很多人比较重视。有些人五论没有过关，那以后真正让你传法，可能有点困难，比如中观没有很好地过，现观也没有过，因明、俱舍、戒律……以后真正要当讲经说法的法师、堪布、堪姆，一定要圆满五论，包括密宗，不圆满的话，想要讲经说法很难。哪怕你发心，在发心的同时，应该要尽量地学习五部大论为主的这些显密教法，真的很重要。
我那天有感而发，说：修完加行、学了五部大论，死也无憾。有些领导说“你什么意思”，让我删掉。其实我的意思是，确实短暂的人生当中，如果学了五部大论，又修了加行，这样的人生算是可以的，当时是这样认为的。
甚深的佛道确实很重要。这以上讲了不退转佛种。
菩萨摩诃萨游于三界。行种种行。利益众生。常修出世。不断佛性。作为菩萨摩诃萨，游行于整个三界轮回当中，会行持各种各样利益众生的事情，而且常常修持出世间的法，这样才不断佛的种姓。依靠前面这种甚深的般若法门为主的修行，经常利益众生，则佛种不断。这是二十个大问题的结尾。
说是大乘四法之时。四万天人皆发三菩提心。二万五千人得无生法忍。四万八千菩萨得达法界忍。善入佛慧。
佛说了这样大乘四法的时候，四万个天人都发了阿耨多罗三藐三菩提心，发了大乘的心，藏文当中是无上菩提的意思。二万五千人证悟了空性，得无生法忍。四万八千个菩萨得到法界忍。法界忍是指通达法界本来意义，这个时候对一切万法完全能受持、接受，是无生法忍不同的名称，一般是八地菩萨以上，一地菩萨以上也有法界忍。他们都善入佛慧，善于入于佛的智慧当中，因为他的境界比较高。有些版本是“善人佛慧”，应该是“善入佛慧”。
这以上，整个四法的道理讲完了。
尔时。佛告虚空藏菩萨摩诃萨言。汝今应当。受持是经。虚空藏菩萨白佛言。世尊。当何名之。云何奉持。
在这个时候，佛告诉虚空藏菩萨摩诃萨，你如今应当很好地受持这部经。佛告诉虚空藏菩萨八十个窍诀以后，要求好好受持。虚空藏菩萨白佛言，他说：你让我受持这部经，那么这部经的名字叫什么？你说了半天、我还不懂，我怎么样受持、奉持呢？虚空藏菩萨问了佛陀这个问题。
佛言。此经名为。大通方广。能破魔境。坏外道军。消除烦恼。能解五欲邪见系缚。破三界狱。放诸生死。向涅槃舍。润益久涸正因种子。雨大因缘六度法雨。增长众生三乘芽华。成就一乘菩提极果。善男子。汝问经名。我说如是。汝当受持。
下面佛陀讲了这部经的名字。名字比较长，还好是虚空藏菩萨，如果是我们可能都晕了，这么长的名字。这部经的名字有这些特点：
《圣大解脱经》的十二种功德
1、大通方广。大通，大解脱，通是解脱的意思。中医说“痛则不通，通则不痛”。意思就是说，解脱的话肯定通了，四通八达。方广有大乘的意思，无有限制，四方广大，大乘的思想也是这样的；
2、能破魔境。这部经典能破除一切四魔、八万四千魔；
3、坏外道军。毁坏外道的军队，与佛教教义完全相违的外道军队；
4、消除烦恼。消除一切八万四千烦恼；
5、能解五欲邪见系缚。能解开五欲妙乐的束缚、邪知邪见的束缚；
6、破三界狱。破除三界的监狱；
7、放诸生死。解脱、解放所有的生死轮回；
8、向涅槃舍。向往涅槃的精舍；
9、润益久涸正因种子。滋润和利益长久以来干涸的菩提种子。学了这部经典有这些功德。确实无始以来，我们的种子经历了很长时间的干涸。就像最近下雨，很多春天的种子开始发芽，就像这样，听了这部经、学了这部经，菩提种子就有希望了；
10、雨大因缘六度法雨。降下大因缘、六波罗蜜多的法雨；
11、增长众生三乘芽华。增长三界众生三乘的苗芽、开启三乘的花朵；
12、成就一乘菩提极果。成就究竟一乘、最顶、最最菩提的果；
善男子，你问了这部经名，我说了，你不要搞错，好好受持。经名比较长。
尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。我从过去。无量佛所。无量会处。无量众中。闻种种法。种种事。种种相。种种乘。未曾闻此。希有之法。希有之事。希有之相。希有大乘。我常受持。使不断绝。世尊。如来常住。法僧不灭。三界众生。自生自灭。不见如来。及以法僧。唱言灭度。我等今者。承佛威神。游于三界。顺从时宜。假唱灭度。世尊。我等今者。于佛灭后。当与八万久达佛慧法身大士。流通此经。使法界众生。受持读诵。如说修行。一时成佛。犹不放舍。世尊。若善男子。善女人。于佛灭后。浊恶世中。若有受持读诵。书写经卷。得几所福。
这个时候，虚空藏菩萨白佛言，世尊，我从过去无量佛面前，无量的会处，无量的众会当中……一个是无量无边的佛面前，一个是无量无边的聚会当中，可能是菩萨的聚会、圣者的聚会，无量无边的众多群体当中，闻过种种的法、种种事、种种相、种种乘。作为虚空藏菩萨，是八大菩萨里最广闻博学的，他从无量劫以来，在无量佛面前、无量菩萨当中听到的法、接受的法是无量无边的，不像我们一样，“我在那个法师面前……”五个指头都能算出来，最多五部论，说明孤陋寡闻。但虚空藏菩萨肯定不同，闻了种种法门、种种事，听过很多世间事、出世间事；种种相，实相、行相、相状，世间种种相，虚空藏菩萨都听过；听过种种乘，大乘、小乘、密乘、缘觉乘、人天乘——但从来没有闻过这么稀有的法。
重视这部经应当如同世间人重视人民币一样
《圣大解脱经》真的这样，虚空藏菩萨都没听过，我们可能不敢说“他没有听过，我听过更稀有的、更重要的、更有加持力的、更得利益的、更有功德的”，谁都没有勇气说。虚空藏菩萨说，我在无量无边的诸佛、善知识面前听过，但是从来没有听过这么稀有的法、这么稀有的事、这么稀有的相、这么稀有的大乘法。虚空藏菩萨在佛陀前发愿，那我要常常受持。有些版本中说“我当受持”，藏文版和其它版本都是“我常受持”。敦煌版和大正藏有点不同，但这里是“常”可能好一点。这么好的法从来没有听过，虚空藏菩萨都没听过的话，我想我们不会超过虚空藏菩萨。使不断绝，所以他就常常受持，一直不断绝，永远永远不会断，非常非常重视。
《佛般泥洹经》云：“比丘当重经，如愚人重珍宝。”我觉得这很重要。作为修行人，应该重视经典，就像世间愚人一辈子对钱特别重视，我们对这样的《圣大解脱经》应该非常重视，非常珍爱、珍惜，永远不断绝，永远受持。
我们一起发愿
今年不知道能不能讲完，如果有人发愿有生之年乃至生生世世不放弃这部法宝，我想我讲得有意义，你们听得也有意义。听完以后，“哇，万事大吉，我再也不看了”，扔到一百公尺以外，没多大意义。我们也要发愿向虚空藏菩萨学习，他都没有听过这么稀有的法，我们经常沉溺在轮回当中的、爱玩的世间小孩，怎么能不珍惜呢？我们更要珍惜，因为我们相续是贫穷的、干涸的。像虚空藏菩萨都如是在佛面前如是重视的话，我们没有任何理由不重视。
所以，大家也默默发愿：我以后一定要好好弘扬，一定好好修持，还有机会的话，要不断听受、学习。这样佛菩萨的加持自然而然入于你的相续，你的修行如上弦月般蒸蒸日上。
好，今天讲到这里。
