《圣大解脱经》讲记（23）

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬   大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达   尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到   赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏   恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思   自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷   文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得   祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗   证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们开始讲《圣大解脱经》。

正在讲佛陀跟虚空藏菩萨的对话，前面讲到《圣大解脱经》的名称，这部经的名字挺长的。当时虚空藏菩萨问这部经的名字叫什么？怎么受持？佛陀说了一个长长的名字。此时，虚空藏菩萨说：我在无量的佛前、无量的众会、无量的群体当中听过各种各样的法、事、相、乘，但从来没有听过这么好的法，所以，我要长期、不间断地受持这部法。

今天继续讲：

世尊。如来常住。法僧不灭。三界众生。自生自灭。不见如来。及以法僧。唱言灭度。虚空藏菩萨继续讲：世尊，其实如来常常安住在世间当中，不仅是如来安住，如来的法和追随者僧众也是常时不灭的——这是讲三宝的自性。就像《宝性论》中所说，从自性方面，三宝永远不灭，灭的是什么呢？显现上三界众生是依靠业力产生在这个世界，最后自己灭亡，这种众生不会见到如来的常有，不见如来，也不见如来的法和如来的追随者僧众。因为他们看到的是毁灭性的、无常性的、不永恒的、不坚固的、不寂灭的相，所以他们见不到真正如来的本相。唱言灭度，他们常常言说：三宝是有为法，是灭度的。这是一般世间众生的见解。

我等今者。承佛威神。游于三界。顺俗时宜。假唱灭度。虚空藏菩萨说，我们今天得到了如来的威神力和加持，可以遨游于三界，但行持于三界时，我们只能随从世俗的传统、习惯，假立承许三宝有灭度。本性当中三宝不灭，但是随顺世间，在名言当中，我们也会承认三宝是无常的，不是常有的。这里说了二谛的道理。

世尊。我等今者。于佛灭后。当与八万久达佛慧法身大士。流通此经。虚空藏菩萨当时作了一个承诺：世尊，佛陀将来示现涅槃以后，我和八万个完全通达佛陀智慧、通达佛的空性境界的法身大士一起流通此经，弘扬《圣大解脱经》。八万久达，有些版本说是“八万久远”，“远”可能不对，很多版本是“达”，“达”是对的。当时虚空藏菩萨准备与那么多的圣者和大菩萨一起弘扬这部法。

使法界众生。受持读诵。如说修行。一时成佛。犹不放舍。法界众生实际上是芸芸众生。使很多众生受持这部经典、读诵这部经典，并且让他们如理地修行，这些众生通过读诵、受持、修行，最后通通得到佛的果位，所有见闻觉知这部经典的众生一个都不剩下，全部入于如来的境界当中。当时虚空藏菩萨对佛陀如此承诺。

世尊。若善男子。善女人。于佛灭后。浊恶世中。若有受持读诵。书写经卷。得几所福。又说到：世尊，如果善男子、善女人，于佛灭度以后，于浊世、恶世当中，如果有人受持、读诵、书写、忆念，以及让别人书写等等，这样有多大的福德、功德？受持，经常带着这部法；读诵，自己念诵；书写经卷，自己书写经卷，藏文中是令他人书写。虚空藏菩萨代我们这些后来众生问了一个非常重要的问题：佛陀您灭度后在末法恶世当中，如果有人自己受持、读诵、书写经卷、让别人书写，这样到底有多大的功德呢？

佛陀对这部经的功德讲得非常好。这次得到《圣大解脱经》的传承之后，大家应该要很认真地对待，以后在自己的修行当中……在哪里修行，我觉得没有什么差别。有些人说非要在寺院里面，非要在寂静地方，非要远离人群……当然，如果有这个条件最好，否则依靠恶友、恶环境，初学者确实有一点困难。但如果在现实中不具足这些因缘，有了经典的传承、有了对经典的理解，自己随时随地都可以修行。修行应该不分环境、不分时间，时时刻刻，在何时何地都应该修行。我觉得这部经典的功德特别大。

佛言。善男子。若人以三千大千世界。满中珍宝。以用布施。不如闻此经名。福胜于彼。佛陀告诉虚空藏菩萨，善男子，如果有人以整个三千大千世界……大家都知道三千大千世界，一千个小千世界乘以三是三千大千世界。《大智度论》里，有些说百亿，有些说亿亿，说法不同。总之，在特别特别多的世界当中装满珍宝，布施给众生，那功德肯定非常大。但有些人只是听到经文的名称《圣大解脱经》，藏文中经常说是《大解脱经》——仅是听到经名，其功德远远超过前者，真的是不可思议。

以前讲《法华经》的时候也讲过经名的功德，讲《金刚经》的时候也说过经名的功德也特别大。《三宝感应要略录》也说：“若闻华严题目字者，决定不堕四恶趣，此大方广功德难思。”光是听到《华严经》这个题目，不会堕入四恶趣。四恶趣是指我们经常说的三恶趣加上阎罗世界。这样的方广大乘经典的功德不可思议。

《三宝感应录》是宋朝大德所编，里面记录了很多佛宝、法宝、僧宝的感应，在中国不是特别出名，据说在日本等其它地方，包括在泰国，译成了不同的文字，非常受欢迎。感应录中讲到，听到《华严经》名字的众生不堕四恶趣。所以，从某种意义上看，这部经的功德确实太大了。

《楞严经》的功德也很大，讲《楞严经》时，很想让很多人听圆满，但是后来有各种各样的因缘，目前也没有圆满。去年开始讲《圣大解脱经》时，是可以直播的，当时有那么多人，我也很欢喜。不管怎么样，让他们听个《圣大解脱经》里佛菩萨的名号、听个经的名称也是很好的。但是一切都是无常的，与众生的福报也有一定的关系，所以现在只有这么少的人有机会听到，大家也应该想到这是来之不易的。一般没有信仰的人可能会认为“哪有那么困难的？简单得很，我随时都可以听到”，也许是这样、也许不是这样，自己好好思考。

这是听到经名的功德。

复置是事。若人以十千世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。摄持经卷。福多于彼。复置是事，再说、复次、之后，藏文当中也没有很明显的意思，可能大概是这样的意思。刚才是三千世界，现在是十千世界。若人以十千世界满珍宝做布施，功德当然是不可思议，但有人摄持经卷……摄持和受持是一个意思，经常拿着、带着《圣大解脱经》，或者挂在车上，或者像系解脱一样挂在身上，其实《圣大解脱经》也可以算是系解脱，或者做转经轮——反正对这部经非常有信心，经常佩戴，这个福报远远超过十个三千大千世界装满珍宝布施的功德，这二者的功德根本无法相提并论。这是受持的功德。

复置是事。若人以十方世界。满中珍宝。以用布施。不如有人。书写是大乘方广经典。乃至一字一句。或复一偈。福多于彼。如果有人以十方世界装满珍宝以做布施，功德也是不可思议的，却不如有人书写，自己写或者让别人写此大乘方广经典《圣大解脱经》，哪怕是其中的一个字、一句话，或者说一个偈颂，它的福德远远超过前者。

一般不懂大乘佛法的人觉得太悬了，很难想象，光是写《圣大解脱经》里的一个字、一句话或者一个偈颂，哪有这么大的功德啊？可能会有各种各样的想法，但这也是可以理解的，大乘佛法要么是愚者的境界，愚者依靠信心来接受；要么是很有智慧的人的境界，他是依靠智慧来观察的；但中等人经常舍弃或者产生怀疑。这是第三个方面书写的功德。

以后大家有条件、有机会，可以自己印一些《圣大解脱经》给别人结缘。但也不能印得太多了，现在佛教圈子就是这么大，如果印得太多，到时候连放的地方都没有，这也是一种困难。可以先印个一两千本，放在比较适合的地方、能结缘的地方，包括有些寺院、有些道场。其实在汉地结缘这些是很方便的，很多人有这方面的信仰，尤其是像五台山、九华山、普陀山、峨眉山，包括游客当中有这方面善根的人，给他们结缘是很好的。我们以前通过书写、复印，现在更方便一点。如果在印经方面不是特别有能力，可以把它做成电子书，在网上给有缘的人转发，这样也是很好的，实际上应该是一样的。依靠自己的技术做成很精美的经书，传给有缘人，很好的。

有些人明明自己是一个佛教徒，但是他使用现代科技所做的完全是非佛教徒的行为。偶尔这样情有可原，人有自己的习气爱好，但始终看不出是佛教徒，经常做一些世间当中的……当然你的身份比较特殊、不太方便，是理解的。有些人因为家庭的原因、朋友的原因、工作的原因、地位的原因，还有各方面我们看不到的很多束缚，有这样的原因，当然也可以，要随顺众生，没办法。但是一般没有此类担忧的我们，依靠现在好的因缘，有可能会给其他众生种下善根，有可能会让他们得到真正今生来世的利益。现在跟以往的生活方式和弘扬佛法的方式不一定完全相同。

复置是事。虽施无量国珍宝。不如至心读诵一偈。第四个方面，虽然布施无量的国珍宝，这里的国是世界的意思。布施无量世界的珍宝，不如至心读诵这部经典当中的一句或者一个偈颂，这个功德远远超过刚才布施的功德。

我那天讲过，藏地有些人一直念《圣大解脱经》，把它当成日常课诵。我们经常看到一些博物馆、图书馆里面有很古老的《圣大解脱经》，莲洲图书馆里也有一个特别古老的《圣大解脱经》的念诵文，不知道是谁的，到时候给大家看一看。很多人一辈子念《圣大解脱经》，确实在自己的相续中种下非常好的善根。《万善同归集》中也说：“一句染神。历劫不朽。一善入心。万世匪忘。”一个佛号、佛句熏染了我们的神识、阿赖耶识，在历劫当中也不会腐朽；如果一个善法入于心，万世当中不会消失。确实很重要的，劝请别人听一部经典，或者听一堂课，或者听一句佛的名号，也许我们不会觉得怎么样，但是一个干渴的种子依靠一滴水的因缘，慢慢有发芽成熟的机会，我们千万不能忽略这种善心。如果其它实在不行，一年中念一遍《圣大解脱经》，确实功德非常大。

复置是事。虽施十千世界。满中众生命。不如至心解义一句。为人说一偈之义。福胜于彼。这里的意思，给遍满十千世界的众生做无畏布施、赐予生命——它们马上要遭杀了，你给它们布施生命，那他们当然很高兴。不要说十千世界的众生，哪怕一个屠宰场的众生，如果我们去放生、做无畏布施，功德无量；但这个功德不如给别人讲《圣大解脱经》的功德。把《圣大解脱经》里的一句话，或者一个偈颂说给有缘人，其功德远远胜过前者。当然放生的功德很大，但是念《解脱经》或者给别人讲的功德更大。

你看我没有去放生，有些人每年都放一百天的生，我在这里讲个《解脱经》的功德就超过他好多。这是佛陀说的，不是我说的，你们不要说离间语哦。（众笑）

如果我们做一些辅导，圈子可以小一点，比如说两个人、三个人，互相都有讲的机会，不然的话，一个大的群体当中，一个人讲，其他人一直听……虽然只是象征性的，本来时间也比较短，也不是真正的辅导，但是也是为了种下一个善根和一个记忆，可以这样尝试。你们看情况吧，一个人讲也可以，但几十个人当中一个人讲，好长时间都轮不到其他人。两三个人讲的话也可以，今天你讲、明天我讲，讲一句或者一个偈颂的功德也比较大。

所以者何。财食布施。是世间布施。长养性命。不出世间。大乘法施。长养众生。菩提道根。能续三乘。智慧常命。这是什么原因呢？财布施只是世间的布施，可以长养性命，但是不出世间。虽然财布施让众生有吃有穿，不会饿死，但是光依靠财布施，不能得到真正的解脱，不能出离世间。而大乘的法布施，比如前面所说的读诵，尤其是法布施，哪怕给别人讲一个偈颂、一句话，能长养众生的菩提道根，本来众生有菩提善根，可以令其得到滋润和长养。能续三乘。智慧常命。这里稍微有点不同，但应该也可以吧，能延续三乘智慧之命。常命，好几个版本中都是这样。意思就是说，做法布施，不会毁坏众生的善根，还能延续声闻、缘觉、菩萨乘的智慧命。藏文当中也是“智慧命”，智慧常命。延续智慧，续佛慧命。有一个版本里是“常命善男子”，但可能不对，藏文当中是“延续三乘智慧命”。这里主要是说做法布施的功德。

《大宝积经》中云：“三界诸乐具，尽持施一人，不如一偈施，功德为最胜。”三界当中所有的乐具全部布施给人，当然很高兴，但这个功德不如对别人讲一个偈颂的功德。讲一个偈颂，对我们来讲不难。当然讲的过程当中，我们一定要非常小心，尤其是讲经讲论，不能信口开河，自己随意地乱说一通，这样肯定是不行的。一定要很认真地以恭敬心和欢喜心讲，这样法布施的功德非常大。

善男子。读持是经者。本虽恶人。今是善人。本虽苦人。今是乐人。本虽缚人。今是脱人。本虽未度。今是度人。本虽无智。今是论师。本虽有漏。今是无漏。本虽凡行。今是圣行。本虽失道。今入圣道。身虽凡夫。读持是经。智同圣慧。本虽烦恼。读持是经。共诸佛如来。同有涅槃。下面讲持经的功德。佛告诉虚空藏菩萨：善男子，以前是不好的人，自从弘扬或者受持这部经典之后，完全变成另一种人。我们不能小看，认为“这个人以前是猎人、是屠夫、是如何的坏人，那现在也是一样”，这样想不对。以前是以前，现在是现在，以前没有遇到《圣大解脱经》的时候的那个人，现在已经遇到《圣大解脱经》了，那他的相续会有改变。有些出家人以前在家时无恶不作，出家以后形象和心态都变完了。佛陀也说，善男子，本来是恶人，但是因为受持这部经典，从今天开始变成善人、变成好人。

本来这个人天天愁眉苦脸、非常痛苦——有些世间人可能因为前世因缘，苦的成份比较多，乐的很少，几乎没有。有些道友说，从来没有看过这个人笑，“这个人会笑啊？真的吗？十多年了，我从来没有看到过他的微笑，从来没有看到过他的牙齿……”有些人真是这样，非常痛苦的。但是遇到《圣大解脱经》以后，有时候会有点微笑，不一定看得到全部牙齿，只能看到一两颗牙齿。（众笑）《圣大解脱经》的加持很大。

人还是应该值得开心的。最近我在资料上看到，有些工人每天在峨眉山背水泥砖，峨眉山的山上好多建筑需要一砖一瓦地背上去。一位女工每天背260斤，但她特别开心，因为有工作，有时候经常没有工作。每天背着260斤，一步、一步走上去。我们很多人不要说260斤，只是背起100斤，走几步路都很困难。看到他们的微笑，我们整天在这样的生活中无忧无虑，还很痛苦的样子……有时候内心的快乐、脸上的微笑、心态的平衡，在某种意义上不一定是依靠物质生活来决定，人自身有一种看不见的力量，很重要的，没有对比不知道超胜。

没有学《圣大解脱经》之前特别痛苦的人，自从遇到这部经以后，看到笑容了；本来被烦恼束缚、没有自由的人，学了这部经以后，就是解脱人了；本来是没有得度的人，学了以后可以从轮回当中得度，有希望了；本来是没有智慧、非常愚笨的人，学了这部法以后，开始打开智慧，到处去弘扬《圣大解脱经》，变成法师、论师。有些人以前什么都不懂，后来因为自己的努力，原本心也很善，变成了大法师；有些以前是大法师，慢慢越来越不行了，也有这样的。

本来是有漏的，学了这部经以后，相续变成是无漏的；本来行为是凡夫行，但受持这部经以后，所作所为变成圣行；本来是失道，与道背道而驰，失去了道，没有很好地修行，后来入于真正的圣道；本来从身体来看，完全是凡夫，因为受持这部经典的原因，智慧通圣者的智慧，跟文殊菩萨和弥勒菩萨没有差别，因为他也趋入了究竟一乘的境界当中，如果我们按照经典所讲的去行持，都会变成圣者；本来相续当中具有特别多贪嗔痴慢疑等的烦恼，受持这部经以后，共诸佛如来。同有涅槃，跟如来没有什么差别，共同有如来的境界。

所以我们众生的相续也是很微妙的，依靠一种特殊的因缘也许变坏，万劫不复；依靠好的因缘，也许短短的时间当中从凡夫到圣者。在刚才引用的《万善同归集》里有一句话：“众生本妙，不可度量。忽遇因缘，机发不定。”这个教证很好，大家应该记住。众生的心很微妙，你没办法进行揣测或者度量，很难说这是好人、这是坏人，遇到一些偶然的因缘，善根也许会苏醒、成熟，很快的时间中会证悟；如果弄不好，也会在一段时间当中迷失。

依靠平时外在的行为，不一定能读到他内在的境界。佛陀说“除我之外的其他人无法衡量众生的相续”，原因也是如此。以前特别恶的人，依靠一种因缘，就像遇到《圣大解脱经》，从此之后完全改变。那天讲了，朵芒寺的一位僧人，以前相续确实比较“出名”，好多事情，在家人都已经同意了，所有的矛盾已经和解，但他非要打架、非要不行，后来听到《大圆胜慧》以后，完全判若两人，跟以前完全不同。

如果与法特别相应，与上师特别相应，方式与你特别契机，依靠一个短短的教言，像以前的马胜比丘、舍利子，他们的因缘也是依靠一个偈颂——“诸法因缘生，诸法因缘灭，是大沙门说”，完全改变了自己一生的命运。所以，有时确实是这部经典，完全有可能让我们从凡夫位到圣者位，或者外相还是以前的那个人……有时候遇到一些朋友，“啊，你已经出家了，哇，天哪……”他就想起来以前这个人是什么样的。我以前刚出家的时候，也有很多人对我这样评价：“你出家了？哈哈！”有些人一直用另外一种讥笑，后来我也没什么大成就，但不管怎样，这种信仰一直坚持下来了，这是依靠上师三宝的加持。所以，从外在上看，一个人的变化，可能自他都很难相信，但依靠大乘佛教，什么样的因缘都可能发生。

此时虚空藏菩萨白佛言：世尊，如同您所说，“本来是凡夫行，今天马上变成了圣者行；本来具有一切束缚的烦恼，只要受持这部经典，就像我们念系解脱一样，跟如来同缘份、同样得涅槃”，对于这样的意义，我有点不理解。

虚空藏菩萨也有点不理解。他说：如果这样的话，破了四根本戒，犯了五无间罪，谤了大乘佛法，受持这部《圣大解脱经》就能断除一切烦恼、同得涅槃，是不是这个意思？显宗里讲破戒的、造五无间罪的、谤法的罪业非常严重，汉地的《入大乘论》中也说：“谤法之罪。重于五逆。恶道长远。久受苦报。”谤法的罪超过了五无间罪，长期在恶趣受苦，这是非常非常可怕的。如果这部经典是那么厉害，那么严重的罪业，依靠念几遍经，或者受持、听闻、给别人宣说，真的能断除烦恼，跟如来一样同得涅槃吗？此义难明，我实在是难以理解，觉得前后矛盾，有时候您说这辈子很难清除五无间罪和谤法罪，有时候又说只要念《圣大解脱经》什么都解决了——我有点不明白，请您再次给我们讲一讲。因果很奥妙，我们都有点云里雾里了。

我们可能也有这样的疑问吧，这部经特别好，那是不是世间中业力特别严重的人，依靠这部经典能铲除罪业？

佛言。善哉善哉。善男子。汝能善问。我能善答。佛陀说：太好了，太好了，善男子，你问得非常棒，我答得更好。（众笑）有时候看到佛经的整个场面展现得很有意境。

一切众生。以不值佛故。邪见犯戒。诽谤正法。下面这个公案，佛陀回答的时候，跟平常回答的方式稍微有点不同，大家要好好专注。一切众生因为没有遇到佛陀的缘故，可能会产生邪见、违犯戒律、谤大乘佛法、造五无间罪。

若佛在世。终无犯戒。诽谤正法。如果遇到了佛陀在世、在现场，就不会犯这些戒，包括诽谤正法，也是不会发生的。

何以故？开始讲这个缘起。下面讲了一个故事，也算是一个比喻，用这个道理，佛陀回答了虚空藏菩萨的问题。比喻是什么样呢？是这样讲的：

譬如长者。唯有一子。爱之甚重。若父在时。日夜教令。事事顺之。其子孝顺。受父教令。都无所犯。若父远行。不时来还。其子忘误。多有所犯。譬如有一位长者，唯一有一个特别喜欢的儿子，特别爱他、特别喜欢他。他的父亲在世的时候、跟他一起的时候，父亲对他特别关心，白天晚上都经常对他进行教诲，就像现在的家长一样，白天晚上让孩子做作业，让他学钢琴、学英语、学唱歌跳舞……现在的孩子真的很可怜，来到这个世界以后一直被父母逼着，到二三十岁还找不到一个满意的工作，最后得抑郁症。以前学问没那么多，但是孩子比较自由，尤其国外的孩子，没那么多束缚。以前我们当孩童的时候，每天在草地上，衣服穿得破破烂烂，但是很自由，在蓝天白云下面，每天在花丛里面……我十五岁的时候连一个拼音都不懂，以前很多人也是这样的吧。

父亲日日夜夜教他——这里没有提到母亲，不知道有没有。有一个资料说，有些国家的离婚率已经达到63.7%，有些说是53.7%，有些是38.7%……是哪些国家，你们自己看。这里也是只有一个父亲带着孩子的故事。

父亲天天教他，孩子也特别乖，特别听话，做任何事随顺父亲，很孝顺。因为受父亲的教诲、教导，孩子基本上不会犯任何错误，不管学习，还是平时的任何行为，都如理如法。后来父亲要远行出差，去很远的地方，暂时不回来，逐渐、逐渐这个孩子慢慢忘失了父亲所有的教言，犯的错误越来越多了。

以不时来。唱言死灭。悲啼噑哭。复似起逆。愁愦失心。忘父本教。似若不顺。谓如谤法。因为父亲一直没有回来，而且这个孩子听说父亲已经死了，唱言死灭。他悲涕号哭，特别伤心，一直哭着，就更加叛逆，更加不听话了。那么小的孩子，父亲也没有了，心理很受创伤，可能也确实没有母亲——越来越不听话了，因为忧愁逼迫，心烦意乱，已经失去了本心，完全忘掉了父亲原来所有的教导。他此时的所作所为，藏文当中说“所作所为都不随顺”，前面“事事顺之”，此时因为他忘了父亲。

现在有一些没有父母的孩子，包括留守儿童，从小没有父母的爱，确实到一定时候整个人的性格孤僻、痛苦，有各种情况，最后做任何事情不随顺。这比喻“诽谤”，有些人为什么诽谤？刚才这个孩子离开了父亲很长时间，听说父亲已经不在，就开始无恶不作，相当于离开了佛陀很长时间，这些众生会诽谤大乘佛法。这里出现了比喻对应的意义。

其父久时。远行来归。而子欢喜。忆父本教。受持不犯。以得见父。信知不死。不名堕逆。捉父本敕。顺教而行。不名诽谤。过了很长时间以后，父亲从很远的地方回来了，孩子特别欢喜，想起了父亲原来的教导，又开始比较乖了，受持不犯。跟以前一样，有了父亲的关爱，不会再犯错误，因为得见父亲，相信父亲没有死，所以他不会堕入叛逆、逆行的行为当中。他真正找回了父亲的教导、教言，同时随顺、依教而行，不名诽谤。这里也是讲比喻对应的意义：得到佛陀的教言以后，中间有犯错误诽谤的，但是后来回到了本心，认识到自己错误的时候，不会诽谤。

下面佛陀以比喻和意义进行对比。怎么样对比呢？

善男子。长者即是如来。一子者即是一切众生。令者即是教戒。远行者即是余化。不见父故即是唱灭。愁恼故即是障弊。不持故即是犯戒。唱灭故即是逆罪。迷理故即是诽谤。善男子啊，长者，也就是刚才的父亲，相当于是如来，可爱的孩子相当于是众生，父亲的教导、父亲的命令相当于是佛陀的教诫，父亲在的时候他就听话，因为有佛陀的教诫、教导；父亲远行，比喻佛陀到别的地方去教化众生，叫余化；因为没有见到父亲，当时听说父亲已经死了——唱灭，孩子特别忧愁逼迫，实际上是这里的障弊，如同佛陀已经灭了，或者佛陀到其它地方去了，远离了很长时间，众生失去了自己的本心，最后自己的相续被烦恼遮住了；这个时候他不受持原来的行为比喻为犯戒；唱灭，听到父亲已经死了，说是逆罪，众生开始造诽谤佛法，造五无间罪；迷理，迷失了方向，说一些违背的事情，这就是诽谤大乘法——这样对比。

刚才远行对应中间远离佛陀，众生的身边如果有佛陀和佛教不会造罪，就像离开了父母的孩子一样，没有善知识的引导，没有佛陀的引导，众生确实也会诽谤。现实中也是这样，大多数都是恶友引导的，有些邪知识、恶知识，让其他人诽谤、造五无间罪。为什么佛教当中经常说“远离恶友”？远离恶友真的很重要，因为凡夫人没有什么自己的主见，就像现在学校里面的学生一样，没有自己的主见，老师说什么就是他们的价值观，凡夫众生依靠恶友和恶的环境，就像留守儿童，没有父母，跟其他小朋友的行为完全有差别。一旦他的父亲回来以后，孩子的行为也能改邪归正；我们也是如此，一旦遇到佛、遇到了佛代表的善知识，我们的行为会开始清净。

这以上是意义和比喻之间的对比，下面只是从佛陀方面讲的，刚才孩子的故事已经结束了。

如来世尊。余化回来。众生见之。即生信心。知佛不灭。佛为说法。还得本心。不名犯戒。以知不灭。不名堕逆。顺教而行。于理得解。不名谤法。如来世尊到其它地方去度化众生，然后回来，这个时候众生见到他，生起信心，知道佛没有灭度。佛陀为这些众生宣说，让他们得到了本心，这样以后不会犯戒律，也知道佛陀没有入灭，没有堕入逆行，顺着教言，依教奉行，这样的话，最后得到解脱，可以称之为是不名谤法。

这一段从意义上讲。比如如来到别的地方去，众生非常孤独地造各种各样的罪，一旦如来回来转法LUN，或者善知识回来转法LUN，知道自己的行为没有依靠恶知识的行为恶化。或者说，众生暂时失去了自己的本心，依靠恶知识造各种罪，但就像《宝性论》里讲的，法身不灭的原因，解脱身不灭的原因，一旦回归本心的时候，知道原来如来是不生不灭的，没有离开过，找到自己本具的如来，这个时候众生不会造罪。即使造罪，很快的时间当中能得以清净。就像《未生怨王除罪经》，藏文、汉文都有这部经。经中说，最后未生怨王按照胜义谛的能忏所忏、忏悔罪业的本性都不存在的方式来忏悔的。

你们再看一下刚才中间的比喻，按照我的理解是这样的。

佛告诉善男子，读诵此经典能消除无量生死重恶之罪。最好的忏悔就是读这部经典，听到这部经名就是听到了佛陀，见到这部经就是见到佛——其它地方也引用过。受持这部经典就是受持佛的身体，行持这部经典即是行持佛的事业，这部经就是佛事，如果我们给别人讲这部经，就是将佛的事业告诉别人。解是经者。即解佛义。如果我们理解这部经典，就是理解佛的意趣和意义。确实这个功德非常大。如果真正能行佛的事业，那善解佛的密意，这样的人可以称为永无烦恼，为什么呢？因为得到这部经就会断除烦恼。

《方广大庄严经》云：“若有得闻佛，微妙甚深法，速除烦恼患，苦蕴亦皆尽。”如果我们听到了佛的名号，或者说大乘甚深的微妙法，很快的时间当中能消除烦恼的过患，而且苦蕴渐渐灭尽。依靠这部经典的功德和利益不可思议。

还有《大智度论》中也说：“众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅槃因缘，乃至畜生皆能种福德因缘。”这句话也很重要。众生虽然业力深重，没有见过佛，但是幸运的是，我们遇到了这部佛经，我们现在行持善法、布施顶礼，一定会种下涅槃的种子，甚至像旁生，牦牛、猫、狗等，如果看到了《圣大解脱经》，比如小猫小狗不听话，用圣大解脱经“狠狠地”打它，这样就种下了解脱的种子；或者在它耳边传《圣大解脱经》，“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，这些众生也会得到解脱，这非常重要。得值是经。断除烦恼。

确实在座的人遇到这部经典应该欢喜，虽然只有少数人，但是也没办法，遇到这部经典还是很有福报的，自己应该好好地考虑考虑。有时候觉得众生转生到轮回当中很可怜，但遇到这部《圣大解脱经》，是显宗当中的系解脱、闻解脱、见解脱、触解脱、忆念解脱等等，谁与它结上缘都能得到解脱。以后每个人一定要发愿弘扬，只要有机会，“这部经什么时候讲完，我第二天就要出去弘扬这部法，不要说第二天，当天晚上如果九点钟讲完，我十点钟就包个车出去弘法。”（众笑）