问：怎么理解前行课本中说“而你即生中特别看不惯的人，很可能才是前世最执著的亲人。”？
答：今生经常看不惯的人可能是前世的亲人，意思是前世的亲人有可能变成今生的怨敌，前世的怨敌有可能变成亲人。因为我们在轮回中，内心有各式各样的业，业都是无常变幻的，所以前世的亲人有可能今生变成怨敌。从某些角度来讲，因为前世是亲人，虽然表面上在互相利益，互相饶益，但是利益的方法有误，所以其实在互相伤害，既然互相伤害了，那么业果成熟之后，今生就以变成怨敌的方式来互相伤害。所以有时候现在亲人和亲人之间都很亲密，都想要帮助对方，关键是没有以正确的方式帮助。比如想要帮助家人，为了让他们吃好一点、有营养，要杀很多生，这是帮助他还是伤害他？实际上是伤害了对方，伤害了对方的业果成熟，今生就变成怨敌互相伤害。前生的怨敌今生成为亲人的道理也是这样的，前世互相伤害了，种下了一个互相伤害的因，今生变成亲人。亲人之后难道是互相伤害吗？的确有的时候也是这样的，因为如果前世你借了他的钱没有还，你们成了怨敌了，今生当他转成你的儿子，然后就拼命的在身上砸钱，很多很多钱以非常愿意的方式拿出去，其实就是在还债；还有如果你的这些亲人生了很重的病的时候，遇到很大麻烦的时候，内心非常痛苦，这也是一种伤害，一种变相的伤害方式，但这种伤害你是心甘情愿接受的，所以这也是类似的一种情况。（生西法师）
问：如果有两位以上的传法上师或师父，我们该怎么样去抉择自己的根本上师？
答：一般的上师、师父也不一定是自己的根本上师。根本上师有几个条件，当然最高标准就是让你开悟、让你证悟法性的那位是根本上师；传窍诀的、灌顶的、传续部的三恩德上师，也可以成为自己根本上师的选项；还有就是对自己恩德最大的，虽然没有灌过顶，但是对自己内心的调伏，法义的理解方面帮助很大；或者自己信心最大的一位。主要的上师或者根本的上师，真正严格来讲，必须要让自己证悟的，或者法义帮助大的。怎么选择就看自己，自己对哪一位信心更大，或对自己的利益更大，可以作为自己的根本上师，但是根本上师也不一定只有一位，有时候有多位根本上师的情况也有。（生西法师）
问：上次上师开示说念珠不能跨越是什么意思？有些老师兄说念珠不能循环拨，念到108遍到母珠的时候要转回头来念是吗？
答：跨越的意思，有时候是自己的身体不能从念珠上跨过去，因为它毕竟是代表修法的所依，就像我们不能跨越经书、佛像一样。有时候跨越就是我们念咒的手，念到佛头的时候能不能跨过去的意思。大恩上师讲的两种都有，有些续部说不能跨、不能超过去，有些说直接超过去也没问题，所以就看自己，这里也没说死，两种根据都有，就看自己的习惯。（生西法师）
问：西方三圣和华严三圣有什么区别？
答：华严三圣是释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨，是《华严经》以华严法门为主的华严三圣。西方三圣是西方极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。（生西法师）
问：《大圆满心性休息大车疏》的忏罪酬补文，可以用它代替百字明和《三十五佛忏悔文》来忏悔一切罪吗？
答：《心性休息》中的这些酬补文都是金刚句，和三十五佛忏悔文、百字明的功效是一样的，所以是可以代替的。（生西法师）
问：不用的唐卡怎么处理？
答：“不用的唐卡”是什么意思也不知道。如果自己挂不下了可以收起来，放在柜子里面。唐卡也是佛菩萨的像，可以卷起来放在柜子里面；或者自己用不上了，可以送给其他的道友用；如果是破损的，可以修补，或者即便破损，也把它当成真正的佛一样看待，收起来，好好的恭敬。它是一个佛像，从皈依戒的侧面来讲，佛像也是随顺于佛宝的，所以不能说不用了是不是把它扔掉，这样有可能不注意的话就会有轻毁佛宝的过失，所以最好还是恭敬地去处理。（生西法师）
问：法王说念600万佛号可以往生极乐世界指的是念六字“南无阿弥陀佛”还是念四字“阿弥陀佛”？
答：主要是念六字“南无阿弥陀佛”600万。（生西法师）
问：弟子娘家附近有一个肉鸽养殖基地，这些鸽子一般都是卖往一些批发市场，当地一些乡亲都在养殖场帮忙喂养鸽子，那么这些乡亲要承担杀业吗？
答：参与到里面可能都会有关联的。就看他们自己的心，他们的意乐是什么，很欢喜，还是一种无记呢，还是说不得已的心态，这个要观察。一般来讲，如果说这些鸽子是卖给别人吃的杀的，自己去工作也应该要承担杀业，因为这里面自己在取工资、在取钱的缘故，所以应该还是要承担杀业。如果是这样的话，能够劝就劝，不行的话要多念一些忏悔，是很有必要的。（生西法师）
问：共修前上供的供品共修结束后可以在道场与各位同修食用吗？如果因此有过失，该怎样补救？
答：这个也可以。大恩上师说如果我们供完之后，或者念一个荟供也可以，或者是观想佛菩萨赐给我们，我们把这个供养佛菩萨了，结束之后观想佛菩萨赐给我们用，就当成一个加持品赐给我们用，这样应该是可以的。过失应该没有吧，上师已经讲过。如果觉得有过失就念一些忏悔就可以。应该过失不大的，汉地的道场都是供的东西拿下来食用。有些地方说供养了就不要用了，这个说法也有，但是上师说了如果你有观想诸佛菩萨赐给我们当加持品也是可以的。（生西法师）
问：显现到底破不破，《中观总义》中说所破为一切显现，要破，《中观庄严论》说显现不是低劣的法，是空性的别名，那就是不用破。
答：这个其实就是我们破的是什么？我们把显现执为实有，要破实有的时候当然要缘显现破，缘显现要观察显现的时候，这个就是破显现。所以说破显现就是要抉择这个显现的空性，如果要抉择显现的空性，当然要缘显现法本身去抉择，从这个意义上讲叫破显现，而不是说其他的破的意思。显现就是空性，如果已经了知显现是空性的，那当然就不用再破了，不用观察了，为什么呢？因为你了知了，但如果你不了知显现是空还是不空，那就缘它观察，用胜义理论缘它观察，这就是在破显现。所以破显现的意思就是仅此而已，没有其他的。（生西法师）
问：请问在前行实修中是否需要观察修与安住修轮番修持，安住修如何理解，怎样知道自己在此座上安住了？
答：两个都需要。首先要观察修，观察修就是缘法义，不断地观想、不断地观修，观到一定程度，比如说观无常，今天的这座无常我观的有一点体会了，就安住在这个无常的状态中安住一会，不再观察了。如果又生起了分别念的时候，再启动观察的程序，观察完之后最后得到一个结论，无常的结论，就安住。这样观察修与安住修来轮番修持。
安住的意思就自己不产生其他的念头，安住在无常中，这种无常的感觉是在观察修的时候找到之后就不散乱，也不观察其它的，然后就安住在这个状态当中，这个就叫做安住了。（生西法师）
问：祈请法师开示持诵《普贤王如来祈愿文》是否需要传承？
答：这个也需要传承。如果没有传承，自己有信心可以先念着，但是最好是后面有因缘的时候得一个传承。这些法有传承是一种开许，有的时候是一种传承加持力，有传承之后再念作用会非常巨大。（生西法师）
问：有种健身的方式是要常拍打身体的一些关节部位，有道友认为身体关节部位是冤家债主藏身的地方，拍打那些地方会伤害众生，应该怎么回答这个问题？
答：我没看到佛法中有这样讲法，也不确定。有些时候佛法修行中，比如说磕头，磕下去的时候膝盖跪在地上，膝盖这儿也有冤家债主藏身的地方，我们是不是也是把他们跪在下面了，这个倒不一定。我没看到上师有这样的开示，也没看到佛经论典中有这样的开示，所以如果是健身为目的应该不会有这样的问题。我们主要是对看得见、看不见的众生给它们发慈悲心，发愿他们解脱，这方面很重要的。（生西法师）
问：如何理解自之心识是心识，他之心识是物质？
答：这个问题不是特别肯定。可能是这个意思吧，就是自己在了知自己的心的时候，就是心了知心。他之心识是如果别人了知我的心的时候可能只是一个概念，这个概念对我那个心没办法直接缘，所以说他是当成一种概念来缘的，也许是这个意思，但是对这个问题本身我不是很肯定。（生西法师）
问：念经名的功德等同于念整部经的功德吗？
答：可能还是有差别的。念整部经，一方面思维意义对内心产生法义定解有帮助，另一方面念诵整部经文的功德，因为意义完整，功德也会更大。这是一般情况。但如果某些修行者，他对整部经的意义完全了然于胸，只是念经名就完全通达一切的经的内容，这么高的状态念经名当然比我们念整部经的功德要大。但是一般情况来讲，念整部经肯定要比念经名的功德要大。（生西法师）
问：在金刚乘来说依止上师是以信心为首要，那么有些居士说既然有信心，哪里都不用去了，在家好好修法就行了，如果这样的话，所有的法会包括灌顶都不需要去参加，好好安住就行，那这样还要寺庙吗？这两者怎么区分？
答：第一，因为上师本身也是住在寺院里面的，所以如果要亲近上师、依止上师，可能需要去寺院。第二，上师在调化弟子的时候，出家眷属、在家眷属也是主要以寺院作为修行的道场，所以如果没有寺院、道场，也不会有一个稳定的处所来弘法利生。从世间的角度来讲，道场主要是让大家的心比较安定，有一个固定求法的地方，内心有安全感。“有信心就可以了，哪也不用去了”，如果是达到那种高标准的理想状态，当然可以，但我们说是说有信心够了，有信心搞定一切，什么地方都不用去了，关键是我们还完全没有达到这种标准，所以该依止的、该参加的法会要参加，该灌的顶要灌，该去的寺院还是要去。因为我们就待在家里面信心能保证吗？能保证不依止上师、不到寺院里面去、不在这个氛围当中去薰习，我们信心能够保证吗？这个也不好说，所以从这个侧面来讲还是需要的。（生西法师）
问：如果患了社交恐惧症，在佛法里有什么方法可以快速消除痛苦吗？
答：能不能快速消除痛苦，不能够一概而论。有的恐惧症只是一些暂时的因缘导致的，只要观修一些佛号，比如念观世音菩萨的名号、心咒，念莲师祈祷文，把这些暂时的违缘遣除就不会有什么问题了，很快就可以遣除掉。但有的恐惧是通过深层次的业因导致的，可能要从内心当中去打开心结，比如通过禅定让自己的心平静，通过无我观、慈悲心把心的层次提高，这样就没有什么恐怖了，慢慢慢慢就可以。所以快速的遣除要看这个人到底是什么情况，有的时候可能是通过加持、短期的修心法就可以，但有些可能要比较漫长的观修才能够见效。（生西法师）
问：请问基础教材中讲到“断除分别现在”时有段话，尊者说：“暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！”，在这里所说的如法食应该如何理解？
答：如法食就是如法的饮食，如法的饮食就是我们在受用饮食的时候，比如说不以杀生得到的饮食，或者饮食中没有众生的生命加到里面。即便在食用如法饮食的时候，也应该以无贪来摄持，是这样的意思。（生西法师）
问：修上师瑜伽观想的上师可以换吗？还是观想以后就不能更换？
答：也没什么不能换的。因为修法的仪轨有时候把上师观成莲师，有时候把上师观想成文殊菩萨的形象等等都有，换是可以换，关键看有没有必要。如果没有必要，不换一直这样观想可能也容易得到一种相应，但你觉得换一换也可以呢也行，所以关键看有没有必要换，原则性来讲是没什么不可以的。（生西法师）
问：经部中只承许无分刹那，不承许无分微尘，请问他们怎么建立能指点出形象的识由外境存在？
答：经部中不承认无分微尘？经部中要承认无分微尘啊，经部中无分刹那也承认，无分微尘也承认。不知道这个道友哪个地方看到的，有部和经部小乘中无分刹那是承认的，无分微尘也是承认的，都是承认的。（生西法师）
问：西方极乐世界有无常吗？是恒常存在吗？
答：从某个角度来讲有无常。但是这个无常，不像咱们现在的世间当中这么大的变化，今天在极乐世界发生了车祸，有一车人死了，无常了，明天极乐世界宫殿倒了，这个无常是没有的。但是有微细的一些变化，比如白天黑夜的更替，鸟叫不叫，有这些无常。因为极乐世界有观待佛自己的法身刹土，有观待一到十地菩萨的报身刹土，也有观待一般的没有登地的众生的化身刹土，这些有变化，会无常。这个无常不是说我们那种意义上的无常，生老病死那个没有，但是有些变化，从这个侧面来讲是无常的。相续来讲总体恒常，但是从佛的法身、报身的侧面来讲，的确是完全不变的，化身来讲时间很长，从这个上面讲的话不会有大的变化。（生西法师）
问：一些门票上的佛像和甘露丸口袋上的文殊像该怎么安置？
答：这个大恩上师以前讲的，建议最好不要在这上面印很多佛像、文殊像，不好处理，比较麻烦。有些人问上师的时候，门票、包装袋上面的佛像就通过清净心焚毁，焚毁之后放在清净的地方，撒河里、撒海里，都可以。（生西法师）
问：佛堂在客厅，供水点香后回到房间修法是否如法？
答：这个没什么问题，也可以的，供完了之后再换一个地方修行，这个没什么不可以，都行。（生西法师）
问：我一直持诵心经，一开始是看着念，后来觉得能背了就不看了，过了好久才发现漏了一段，请问有何过失？有什么方法可以补救吗？
答：不是故意漏的，可能问题不大，不过功德不圆满，发现完之后，以后再按照完整的去念就可以，因为没有故意的去漏掉怎么怎么样，过失应该没有，只不过可能损失了一些功德。（生西法师）
问：请问自信的来源是什么？我们平时在生活中很多时候都提倡人最好有个特长，这样可以提高自信。很多时候大家好像都是在比较中或自卑或自信，我在修行过程中，因为要学习看别人的长处，修着修着，有段时间我发现自己好像越来越自卑了，似乎别人都好，怎么自己一无是处，自卑的滋味不好受，我可能修偏了。
答：修行的时候过于的自信变成傲慢也不行，过度的自卑变成沮丧也不行，所以要适当调整。如果自己觉得有点过头了，有点矫枉过正，过于自卑了，就要想一想，自己现在已经得到暇满人身，我现在在修佛法，每天都修了很多资粮，我有佛性如来藏等等，通过这样的观修，通过观功德的方式来提升一些自信心。如果有的时候太过自信了、傲慢了，就可以观自己的过患来降低自己的傲慢心。不管怎么样，如果修偏了就找问题，可以适度地去调整一下方向，观一观自己暇满的功德，观一观自己学习佛法的一些大的利益、大的功德等等，就可以从这样状态中出来。（生西法师）
问：请问系解脱可以跟亡人的尸体一起焚烧吗？还有经幡可以挂在屋子里吗？屋子里只有我一个人住。
答：系解脱可以和亡人一起烧，这个是可以的。经幡有些是可以的，有些可能不行，有些就必须要挂在外面，有些是挂在家里面可以。（生西法师）
问：弟子听师父讲到鬼道也要业尽才能解脱，弟子平时做烟施，这样是否能更快利益他们得到解脱？因为弟子是初学佛法，不知这样能否利益到鬼道众生？如何做，自己怎样修持才能利益他们？
答：这个当然可以的。业尽才能解脱，并不是说一定要真正的它们自己把业消尽才能解脱。业尽也可以通过其他的帮助，比如说做烟施，给它们回向也可以让它们提前把业消尽的。当然它们自己也要有一定的因缘，再加上通过烟施等法帮助它们，也可以让它们业比较快的方式来清净。怎么样是真实帮助它们呢，第一个烟施的法继续坚持做，做的时候烟施的意义我们要懂，真心诚意地通过菩提心摄持去念诵，这样就可以真实利益他们，自己发心很纯净，仪轨念得很完整，通过烧施就可以利益很多很多无量众生，有些可以直接解脱了，有些可以转善趣的，有些可能是帮助他们解决一些饥渴的问题，有些时候因为他们满足之后不会伤害其他众生，也有很多的功德、利益。（生西法师）
问：师父有讲到说阿罗汉杀不死，那为何目犍连尊者、莲华色比丘尼都示现死亡了呢？
答：“阿罗汉杀不死”，这个倒不是说阿罗汉杀不死，而是说他没有得到阿罗汉之前是不可能死的。比如说最后有者，最后有者就是说他在这一世无论如何是要证阿罗汉的，那么在没有证悟阿罗汉果之前绝对不会死亡，不管遇到什么因缘都不会死，但是证悟阿罗汉果位之后就没有保证了，所以也有被杀死的。阿罗汉杀不死这个说法我没看到过，和它相近的就是在最后有者这种状态，他一定在今生要证悟阿罗汉，那么在这样情况之下没证到阿罗汉之前绝对杀不死，这个之后杀不死我没见，而且这里活生生例子已经有了，所以阿罗汉肯定是可以被杀死的，杀死之后就入涅槃了。（生西法师）
问：怎么样判断寿命已尽和福报已尽？为什么又说通过烟供火施等可以遣除横死魔众作祟？这两个问题是不是矛盾？
答：寿命已尽是通过业感的寿命已尽，而不是说是这种暂时的横死的因缘导致寿命已尽。因为在世间当中生存也需要福德因缘，这里面有些是寿命的引业，有些是福德的引业，有时候寿命的引业还有福德的引业没了，就福报已尽，有的时候可能是福报的因缘还有寿命的引业已尽，有的时候是寿命的业已尽了福德的业也尽了，有时候是两个都没尽，这个就这样判断。通过火施等遣除横死，不是说寿命真实的业力所感寿命已尽的，而是在中间可能出现一些违缘，如果不遣除就会死，遣除了就会继续活到你的业力感召的那种寿命，是这个意思，所以根本上没有矛盾的地方。（生西法师）
问：粗大无常和细无常的区别，《前行》中讨论的是粗无常对吗？通过粗无常已经可以了知万法无常了，为什么还需要观细无常呢？
答：粗无常是比较明显的、分段的，比如说人死了、杯子打碎了、现在到了秋天马上进冬天，这些都是比较粗大的无常。细无常就是表面上看起来不动，比如杯子放在这好像是好好的，但是它内部在不断地生灭，这个叫做细无常。细无常一般我们肉眼看不到，粗无常肉眼可以看到的，很明显的。《前行》中所讨论的全都是粗无常。通过粗无常可以了知万法无常。为什么要观细无常呢？二者引导我们的心的作用不一样。粗无常主要是让我们放弃对今生的耽执，好地修出离心，细无常是要让我们在更细微的地方来观察无常生灭，有助于我们的心更细微趋入到空性的梯阶。因为我们的心现在太粗大了，要逐渐逐渐地变细微，最后要让它消失在法界中，所以为了让这种情况出现，我们要观细无常。而且观细无常更加能够帮助我们了知整个世界没有什么可以耽著的，粗无常帮助我们产生出离心足够了，但如果在这个情况下了知细无常，我们的出离心会更细，修法的信心、状态会更好，而且通过细无常可以进入到空性的修法，作为一个方便、一个梯阶的作用也很明显，二者作用不相同。所以观了粗无常要进一步观细无常，层次不一样。（生西法师）
问：怎么样判断是上师的加持还是自己的分别念呢？
答：当然我们要修法的时候把一切观成上师的加持，自己的分别念也是观想成上师的加持。有的时候我们怎样判断？很难判断，通过我们自己的分别念很难判断这些很隐蔽的东西。所以如果我们要真正的观清净心，让自己的所有的和上师相应，把这些想法、所思所想都观想成上师的加持，上师给我们的启示。如果是恶的，上师加持我，让我认识到这样的问题；如果是好的，上师加持我得到一个修行顺缘。如果从这个方面去观想，都可以观成上师的加持。实际情况到底是上师加持还是我们分别念其实并不重要，关键是我们在出现这个事情的时候，把它转为修法之用，把我们的心调整到修法的状态，这个是很重要的。（生西法师）
问：将一切显现观为上师的游舞，正因如此，遇到一位言语违背教理，可能身上有很多众生的乞丐，他说得玄妙的话，很多师兄很相信他，并说这是菩萨化现，后来经多方求证他言语违背佛教教理并有可能精神疯癫，大恩上师开示大成就者行为和精神疯癫不要混淆，请问如何正确理解和运用？
答：我们在心中可以想他也许是佛菩萨化现，但是嘴里面不能断言他说这些话很玄妙，一定就是佛菩萨的化现，这个不要随便讲。我们心中可以观清净，对一切观清净，他有可能是佛菩萨的化现，甚至可以说伤害我们的都有可能是佛菩萨的化现，心中可以这样想，但是在说的时候一定要注意。因为说出来之后有的时候作用就不一样了，或者说出来之后也会给别人以诽谤佛法的口实，你看明明这么疯癫的乞丐，你们居然说是佛菩萨的化身啊怎么怎么样，有的时候佛弟子好像没有一点的正信，没有一点智慧一样，所以我们内心可以这样想，但是如果我们要大面积推广，宣传某某就是佛菩萨化身，而且没有根据的情况之下，这个还是要谨慎。成就者和精神疯癫者我们当然是不能够分辨的，分辨不了他到底是装的还是真实的，分辨不了就谨慎一点，内心观清净，行为保持一定的距离，这个是比较好的。（生西法师）
问：在家做火施时，盛放食子或食品的容器以哪种材质合适？有师兄强调说一定要用铁器，有一个师兄说不能用铁器。
答：一般来讲可能瓷器、铜器好一点。我也听过说铁的还是不要用的好，但是大恩上师没这样讲。我也听过其他修行者有这样的说法，就是最好不要用铁的，所以最好不要用铁的。有的时候用铜制的，或者用瓷的、石头这些应该是没有什么问题的。（生西法师）
问：弟子有个宝袋，但是总生虫子，一到季节虫子到处飞，怎么办？
答：宝袋是什么？我不知道宝袋是什么，如果根本上是它在生虫子，去看一下到底什么原因。具体这个是什么我也不清楚，反正杀生肯定不行。（生西法师）
问：现在修加行是不是可以修汉传的禅定，如果可以应该怎么去修？
答：在学加行的时候，就按照加行来修。加行本身也有禅定的内涵，在修法的时候，当然我并不是说要排斥什么，如果有些道友修汉传禅定，就修汉传禅定也可以，在一个法脉传承中修比较好；如果是在修加行就把加行修好，修加行的时候也可以修禅定，因为禅定在修加行中都有，包含在里面的，所以我们可以在修加行的时候也修禅定，这个没有什么问题。如果要在修加行的时候使用一些汉传禅定的理念、使用一些修行的方法，这个是可以的。（生西法师）
问：前行36课提到恶念转为道用，具体应该怎么操作？
答：恶念转为道用就是当我们产生恶念的时候，把恶念转变成增上善心的方法，转成修菩提道的一种功用，转成修道的一种作用。比如生起嗔恨心的时候，就想嗔恨心不好，嗔恨心会伤害我的修行，所以我要断掉嗔恨心，这个时候就把嗔恨心转为修道之用了；有的时候生起贪心，就想这个贪心很不好，愿一切众生的贪心的过患我一个人承担，愿一切众生远离贪心的过患，这就把贪心本身转为修道之用，变成善心，变成利益众生的心。具体来讲以例说明就是这样的，当然还有很多可以去转为道用的。（生西法师）
问：受持八关斋戒可以喝中药吗？
答：如果是真实的中药应该是可以的，如果吃药的话，不包括在吃饭等等当中，所以应该是可以的。（生西法师）
问：经常有人说用出世的心做入世的事，这是不是和出离心背道而驰呢？因为做入世的事也是为了在入世中活的更好。
答：这个没有什么，做入世的事为了在入世中过得更好，其实还是以入世的心在做入世的事，既然是用出世的心做入世的事，意义就不一样了，比如说心安住在出离心当中就是无常、出离心，但是行为必须要考虑到家人和其他的情况。虽然在做世间的琐事，但是心是超离耽著的，没有耽著，是以智慧的出离心摄持的，这个叫做出世心做入世事，就是在做入世的事情时并没有耽著在上面，没有粘在这上面，是超然于这个事情之外的一种状态，这个叫做出世心做入世事，所以说和出离心没有矛盾。（生西法师）
问：前行36课中讲到“有些人偶尔生起一点点出离心和厌世心，只是装模作样地修行似是而非的法”，这里“似是而非的法”指的是什么？
答：似是而非好像是修法，但实际上就是修非法，就是形象上修法，好像是闻思修行，但内心中想“怎么样在今生中赚更多的钱，学好之后能够出人头地”，没有和法相应，所以这个叫做似是而非的修行。（生西法师）
问：请问佛陀为何不用神通度化众生，不信佛的众生真的见到地狱就会畏惧因果不虚走进佛门，我觉得神通更直接度化众生。
答：佛陀用了，也用一些神通度化众生，但是这个不是主要的手段，主要的手段还是给众生宣讲取舍之道。虽然一部分的众生看到地狱就会畏惧因果了，但是如果经常显现神通，会觉得就是一种魔术，和魔术一样没什么大不了的。而且有神通的人不单单是佛门中有，很多外道也有。如果只是以神通为标准，一些外道、非人、魔等他们显现神通的时候我生信心了，关键生了信心之后怎么办？你要跟着他的话去做，要随顺、要相信他的话，这个时候就会把众生引入歧途，所以佛陀从很多方面考虑的话，他不以神通度化众生为主要的方式，而是偶尔显现一些神通，主要是给众生宣讲能够脱离轮回的理念和脱离轮回的修法，通过这种方式利益众生，有这样一种必要性。
直接度化众生，也是最初产生信心的一种因而已，而且这个因都不确定是正确的因，如果能够通过显神通直接度化，可以把众生安置为圣地，安置为圣者，不需要中间去取舍、去修行，这个叫真正的直接度化众生。但是我们理解的直接度化众生只不过是产生一个信心，而且这个信心会不会退转也不好说。因为我以前也听到过一些道友谈论这个问题，大概意思就是说有个居士也是依止了一位经常显神通的上师，经常隔空取很多东西，比如说在家里面客厅中看电视的时候，有时候直接从电视里面取一个金刚橛出来，有的时候手一伸，手上就显现一个金刚橛，刚开始的时候信心特别大，后来经常这样，就麻木了，就觉得天天是这样也没什么，信心也增长不了，所以就觉得这个就是一个幻术而已。我们觉得好像如果大家都显神通的话，整个世间都会调伏，但是其实不是这样的，有的时候看多了之后就不会觉得什么样的。
所以关键就是心要调伏，显神通产生一念的信心，对心的调伏不起什么直接的作用，只是让你相信这个人的一个因缘，如果没有深层次东西去支撑的话，时间长了之后，仍然还会产生邪见。假如说刚才的这个居士可能是素质低的一个居士，如果换了一个高素质的，比如说米拉日巴尊者和惹琼巴尊者一样，米拉日巴尊者显了那么多神通，惹琼巴尊者当时也是显现上业障现前了，他说这些都是幻术，连神通他都觉得是幻术了，那你说这怎么办?那没办法了。所以神通不能解决一切，只有真的正法，通过正法取舍了，心调伏了，这个才是真实的。所以一定是佛陀的遍知和上师们的智慧观察到利弊之后，看到不以神通来度化众生的必要性，才不以神通调化众生。这个我们必须要了解。（生西法师）
