问：请问我本有大乘八关斋戒的传承，在守八关斋戒。这两天跟网上法师受了小乘的八关斋戒，我可以心里作意守持的是大乘的吗？
答：授戒的仪轨，可以分为小乘的八关斋戒和大乘的八关斋戒，我们现在受持斋戒的心可以菩提心摄持。如果以菩提心摄持小乘的八关斋戒，也可以成为大乘的资粮。（生西法师）
问：受持八关斋戒可以喝中药吗？
答：八关斋戒是不能吃饭，药是可以的，吃西药也好、中药也好。有些地方也是有开许。（生西法师）
问：有些人对佛教所说的轮回，产生最大的疑惑就是，人怎么会转成蚊虫、蚂蚁或狮子、大象等有情众生。请法师慈悲开示，以何因缘人会转身成这些众生？
答：后面讲到业因果的时候，会讲到这个问题。上品强劲的恶业转生地狱，中等的恶业转饿鬼，下等的恶业就转旁生。人们如果在造业的时候，伤害了蚊虫或者与愚痴心相印的恶业，就会依靠这样的因缘转身为含生、旁生等等，主要是通过下品恶业相应转为旁生。（生西法师）
问：请问修皈依发心时若打算连续念五六个小时，中间可以离开去洗手间或喝水吗？回来后还需要从头开始念仪轨吗？暂时离开时需要回向吗？
答：连续五六个小时没有中断，不需要重新念仪轨，也不需要在离开的时候做回向。比如中午的时候吃饭，像在学院开法会等等中间都是要休息，吃饭，时间比较长，就念一个回向，重新开始的时候，开始念仪轨。但只是去洗手间或者喝一点水，不需要回向，也不需要重新念仪轨。（生西法师）
问：皈依偈中的“风脉明点自性菩提心”是指众生的还是指皈依境中圣众的？
答：这是指每一个众生的风脉明点的自性都是菩提心，菩提心就是指觉性，是觉悟的心、佛性的意思。所有众生的风脉明点的实相、自性都是觉悟的自性，实相都是佛。这里面的“风脉明点自性菩提心”都是指众生的。（生西法师）
问：请问什么是格西、堪布、班智达？
答：格西就是善知识，很多地方翻译就是善知识，善知识就是引导者。还有格西指学位，通过考试的成绩、考试的级别，分别得到格西的学位。
堪布的意思就是亲教师，亲教师的原意是传戒律的。现在也是一种学位，法师也叫堪布，考试考到一定成绩之后就可以评为堪布。
班智达就是智者，大班智达就是大智者的意思。（生西法师）
问：这三者是什么关系？
答：格西、堪布是学位。还有一种意思，堪布是指方丈，有些退位的格西也是当堪布的，就是成为某个寺院的方丈，也可能是班智达。格西、堪布，有可能是班智达，它们各自的意义有不同的方式去理解，各是各的也有。（生西法师）
问：既然是减劫，世界越来越不好，那大恩上师为什么还这么努力地弘法利生，可不可以理解是因为可以有共业和别业？
答：减劫世界越来越不好，就更需要弘法利生了。因为现在是减劫，众生的烦恼越来越重了，所以大恩上师等这些大德们才更加需要，更努力地去到处弘扬佛法。众生因为烦恼重，更需要佛法调化。弘法利生不是看减劫还是增劫，主要是看众生的因缘、根基需不需要帮助，如果需要帮助的时候，减劫增劫都可以。共业别业当然也有关系，关键只要是众生的善根没有穷尽之前，还可以堪能教化之前，上师们都会不断地转生，不断地用佛法利益众生。（生西法师）
问：供养时供品要清净，偷盗杀等来的供佛有过失，那捡来的东西呢，比如捡来的金子供佛是否有过失呢？
答：供品清净是最好的，一方面心清净，一方面所供清净、供品清净，这样所获得的善根也是很清净的、无染的。偷盗杀等来的供佛有没有功德，或者有过失是不是代表没有功德呢？不管是什么样来源得到的东西，如果生起要供佛的心，把这个东西供养了，也会得到功德。因为来源不太清净，也会有一些过失，但是如果不供养，那就纯粹是恶业了，没修一点善业。不管怎么说，虽然有过失，但是还是鼓励，不管是什么样来源，应该做一些供养，做一些忏悔，或者说自己在这过程当中也累积一些善根，比完全不做还是好很多。
捡来的东西也是一样。捡来的东西不一定是清净或者不清净，捡的不等于是偷的，只要我们捡东西时不要想“这是我的”。但是如果捡到东西的时候，就想“这下归我了”，这个有可能是偷盗。而是想“这个东西掉了，把这个东西为失主培点善根。或者这个掉的东西如果其他人捡去了，有可能造恶业了，那我捡起来替他去做供养。”如果这种善心供养不会有过失的。（生西法师）
问：心识在身体哪个部位？
答：心识有很多种，比如眼识、耳识、身识，心识基本上是在身体的全部范围都有。尤其是身识，身识就是身体覆盖的地方，都有心识，比如说脚被打了脚会痛，头被打头会痛，手被打手会痛，这说明我们的心识是周遍在整个身体当中的。所以说心识在身体哪个部位呢，可以说是和自己的整个身体都是融合的。除了头发、指甲这些地方可能是没有心识，其他地方都应该是有心识的。（生西法师）
问：教材中提到一个人通过造罪而积累受用，造恶业是积累受用的因吗？
答：造罪而积累受用的意思，比如通过杀生赚钱，这个叫做造罪积累受用，通过造罪的方式得到钱，然后以钱来买好的资具来受用。造恶业不是积累受用的，这个不是因果，是通过造恶业的手段来得到钱财，然后通过钱财来受用，是从这个方面讲的。从暂时来讲，方式方法是这样的，不是通过合理的手段得到的，这叫通过造罪而积累受用。（生西法师）
问：现在人们做饭都喜欢在素菜中也放入葱蒜，吃的时候可以尽量剔除之后使用吗？不能完全剔除怎么办呢？
答：如果能够避免就不要在饭菜里面加葱蒜，因为在佛经当中讲的这个是属于“五辛”，会有一些过患，不管是生食还是熟食都有过患。如果不能避免，就挑出来，或者连这个都不行，就念缘起咒、字母咒七遍之后吹气，吹葱蒜的菜，观想通过缘起咒和字母咒的力量把葱蒜的力量消除了，这样就可以吃，很多时候也是通过这样的方便。有的时候我们也没办法，在外面吃饭别人做好了，虽然千叮万嘱不要放、不要放，但还是满满的葱花和蒜末，没办法！没办法就念咒，通过咒力消除它的负面影响。这样除了嘴里有一些葱蒜的味道之外，过失也不会有的，也不会损伤咒力等等，这样做也可以。（生西法师）
问：在打坐观修法义时为了更好地思维法义，可以说出来法义吗？
答：说出来法义是什么意思？是不是一边嘴里面说，一遍思维。可能是这个意思。当然如果这样做比较好的话，也应该可以的。就像念经一样，一边念一遍思维，大概也是有点像这样的意思。一般来讲打坐的时候就是好好的思维，完全用意识去思维，只是脑海中去想。如果不习惯，必须要说出来去观修也可以，像念经观修法义和这个道理是一样的。（生西法师）
问：死亡的方式和因缘安立的不同侧面是什么？
答：死亡的方式是通过寿终正寝的方式死，还是通过夭折的方式死。死亡的因缘就是导致死亡的一种因，如通过车祸，通过生病等等。方式就是大的方面，是善终而死还是暴亡的死，是寿终正寝还是夭折。因缘就是到底是通过什么而死，生什么病、车祸或者洪水等等。（生西法师）
问：如何将恶念转为道？
答：恶念本身是和道不相应的，要把恶念转为道用，恶念生起来的时候就想：“噢！这个是个恶念，我必须要清净它。”这个时候就缘这个恶念生起了一个善心，因为清净它的心就是个善心。或者“我生起这个恶念是障道的，所有众生生起恶念也是障道的，现在我已经生起这个恶念了，愿所有的众生不再生起，我一个人生就行了。”这个是以自己的恶念来发个善心，愿所有众生的恶念都不要再产生。如果没有生恶念，也可能不会缘这一恶念而愿众生不生恶念。因为自己生了一个恶念，以此为缘发善心说一切众生不要再生恶念了，这个就转为道用了。
还有一种转为道用，当恶念生起来的时候，观察恶念的本质是空性，恶念本身是无自性的，是空性的，把它转成修道之用。或者恶念产生的时候，它的本质是智慧，是五智，这也是转为道用。所以转为道用的方法跟随自己的修行程度的深浅，有不同的安立的。（生西法师）
问：三宝所依有哪些？转经轮、念珠算吗？
答：佛像属于佛宝所依，法宝所依是经书，僧宝所依是和佛宝差不多相似的经书，有的时候道场这些东西属于僧宝的所依。真正的僧宝就是一个修行者，或者有的时候袈裟可能也算。有的时候三宝所依是佛的三身的所依，身语意的所依，三门所依。佛陀身的所依是佛像，语的所依是经书，意所依是佛塔，这些东西有的说是不能贩卖的。其他的东西，转经轮也应该算，因为里面装的是经文。念珠应该不算。供佛的器具，灯、水器、木鱼这些不算。这些可以卖，可以赚钱的。比较严格的就是佛像、经书、佛塔，还有经旗、经轮，这些其实可以卖，但是不能赚很多钱，也不是一点不能赚钱，赚很多很多钱，过上小康的生活，这个是不行的，赚一些自己的生活费是可以的。（生西法师）
问：看到别人在卖三宝所依是不是也不能请？
答：如果看到别人卖能不能请呢，如果需要就可以请。也不是所有的人都是通过流通的方式来卖佛像。他自己是怎么样的心态是他自己的事情，我们自己需要请来去装藏、开光之后，可以成为我们积累资粮的一种因缘。这方面有时候也没办法观察那么细致。（生西法师）
问：现在很多不信佛的人去学院旅游，把学院当成了旅游点，不是真正寻求解脱，这样对学院道友们的闻思修会造成不好的影响吗？
答：很多人去旅游，一方面会有影响，人多了嘈杂，还有看到、听到的多了，会对有些人的闻思有影响，对有些人闻思不影响。有利有弊，有利益是去旅游的人看到很多僧人的时候，很多人第一次就会有一种震撼，震撼还是一种敬仰的心，不是排斥的心。觉得：“噢！这个很厉害，很了不起。”这种心态也算是一种善心吧。去学院看经堂、转坛城，也会积累一些善根。有的时候看天葬也算是一个旅游的项目。还有一个项目就是拜活佛，活佛给加持，自己发愿会有利益。（生西法师）
问：要如何对待这种现象？
答：要怎么样对待，这也抵挡不了，大恩上师也说了要从外部去控制是控制不了的。现在整个都在搞旅游，尤其是公路修好之后旅游更多。上师他老人家是这样说，反正是不鼓励，但是要来了也挡不住，就贴一些公告，哪个地方有讲法，比如星期天、夏天的时候，有智悲沙龙，旅游的人可以去参加参加，多多少少学一点，然后晚上的时候去上师那里听课，上师也对他们说能听一堂课就听一堂课，有些可能就是因为听一堂课就转变了，整个就转变了。这些都是有利有弊的。完完全全要遮止也遮止不了，就做一些引导，有一部分人通过这些引导可以得到利益的，不是所有的人都有利益，不管怎么说结个缘嘛，看到这些坛城了，看到这么多上师、僧众，也算是见解脱了，种下一个很好的解脱的因。既然没办法避免不好的影响，就通过善心来对待，乐观的心态对待也比较好。（生西法师）
问：文殊大圆满发愿文后面讲，“有勤因乘难调时，续云普贤教出世”，是不是说明修大圆满不一定需要出离心、菩提心这些有勤因乘的基础呢?
答：说“有勤因乘难调时，大圆满教可以调伏众生”，不是说不需要出离心，而是更加需要出离心、菩提心，后面的大圆满必须要在前面的基础上，才能够真实地调化众生。如果只是和大圆满结个缘，不需要出离心和菩提心。要让大圆满成为调伏你或者解脱的因、真实的一个修法，前面的出离心、菩提心不具足是不行的。所以决定需要出离心和菩提心这些因，才能够修后面的无勤，先要把前面的有勤道修好了，后面才能够无勤。就像陶师转机轮一样，刚开始转动机轮的时候首先要使劲地去拉动机轮，然后转动完就可以无勤作了。像以前发动拖拉机一样，摇柄使劲摇啊摇，之后嗵嗵嗵，就转起来了，那个时候就无勤了。没有前面的有勤，后面的无勤也没有，所以说顶层大圆满也大概是这样，需要前面的有勤因乘做基础。（生西法师）
问：以前一直有个观念就是每个人的寿命是定数，该死的时候跑不掉、不该死时怎么也不会死。但现在要学习寿命无常、死缘不定，感到有点矛盾？
答：我们认为的寿命有定数，只是粗浅的认知。我们对于寿命有定数、该死的时候跑不掉等等，是很肤浅的认知。寿命无常、死缘不定是决定的，这个道理是不会变的。我们所认为的寿命有定数，也是在寿命无常的范围中。寿命无常也不会离开所谓的定数和不定数。在学寿命无常时，如果中间没有遇到横死的因缘，比如通过前世的业今生活80岁，中间没有遇到任何违缘，就可以活到80岁，如果中间出现横死的因缘，就有可能夭折了。这个时候定不定，都是可以安立的，没有什么矛盾。佛法中也讲了，要么决定的数量，可以顺顺当当的活完，要么中间出现障碍违缘或者自己的生活无节制、无规律，本来按照正常健康的生活方式，可以活80岁，但是中间暴饮暴食或者做很多不规律的生活，有可能提前就死了。这个就是自己没有把握住或者没有掌握好活80岁的因缘。自己错误的生活方式，有可能产生一个横死的因缘。总的业可以活80岁，在这个过程中也有一些不定的因缘，有时候会出现，这个因缘出现的时候控制不住，有可能就横死了、就夭折了，就不能圆满80岁的寿命。这二者之间看似矛盾的，但是应该以后者寿命无常、死缘不定作为根本，其他的参照它来作确定就可以了。（生西法师）
问：请问通过证券、期货市场获利是恶业吗？
答：做股票、证券、期货，以前慈诚罗珠堪布他们也开示过，真实的合理合法是开许的。像做生意一样投资，应该不会成为恶业。但是不是成为恶业，关键要看自己的发心，如果是如理如法地去投资这个不会的。佛陀也没有说通过做生意的手段来挣钱，它是造恶业。佛陀在世的时候，也有很多佛弟子是大老板，佛陀也没有说这个是不对的。不好的恶心要去除，如果都要沾着恶业啥都不能做了，种田也会杀生，干什么都会有恶业。在世间，纯粹的没有恶业的工作是没有的，关键看我们的发心。期货或者证券、股票应该不会有问题，因为也是一种投资，相当于做生意一样。（生西法师）
问：供曼茶罗修法不像金刚萨埵修法，有生起次第细致地观想内容，请问在供曼茶过程中，尤其是七堆曼茶修法如何细致观想？
答：认真按照法本中的安立，把七堆曼扎当中每一堆的意义了解了，供曼扎的理念、见解搞清楚，好好地去为了成佛、利他、集资净障等等，把自己的这些见解在供曼扎的时候都用上，就可以做到很细致的观想。（生西法师）
问：往生法中观中脉里面正对心间位置上一个好似竹节隔断般的脉节，这个脉节是把中脉隔为上下两段吗？
答：修法的时候是这样的，本来中脉是通的，但是我们修法的时候就在这个地方，有一个像竹子的节一样中断的，中断的原因、必要性，就是让我们的心识不要往下走，已经挡住了，只能往上走。为什么呢？因为只有一个通道，挡住了下不去了，上面是打开的，所以落在心间的这个阻断的地方不会再往下走。这个理念就是引导我们的心识往上，只有头顶上是开的，每次从这儿上去，落下来还是在这儿，又重新上去。意思是把中脉隔为两段，不要往下走，只是在隔的这地方往上去修炼，不断地往梵净穴的地方去观修，融入到阿弥陀佛的心间。（生西法师）
问：大圆满心性休息的第55个实修引导文中，有观想自己的神识从梵顶出来后变为手持宝剑的五部勇士。五部勇士是五方佛吗？具体怎么观想？
答：五部勇士本性有可能是佛，勇士是属于密宗修法中的勇士和空行，勇士其实就是证悟者，证悟法性的称之为勇士。显现上有的是菩萨的形象，有的时候在皈依境中也可以看到不是显现佛的形象的，也不是显现忿怒本尊的，也不是空行母，那种就是勇士自性。好像也是戴着帽子，戴璎珞，穿着冠冕就是勇士的自性。五部勇士和五部佛从显现上，形象上还是有点差别的，本质上与五方佛是无二无别的。我们观不清楚五部勇士，把他观成五种颜色就可以了，红绿蓝就是五部勇士。（生西法师）
问：怎么理解“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”？
答：诸行的“行”字就是有为法的意思。一切有为法都是无常的，是生灭法。既然是无常的，是因缘和合的，所以所有的有为法都是生灭的。既然是生灭的法，就是痛苦的自性。“生灭灭已，寂灭为乐”，如果生灭的状态寂灭了，就安住在无为法的状态了。因为所有的一切有为法、因缘法，都是生灭的，生灭就会带来痛苦的、变动的自性。如果观修它的本性，涅槃寂灭之后，生灭的这个“灭已”，生灭的这个有为法，生灭的自性灭了之后，就获得一种真实的寂灭的状态，这个寂灭的状态安立为“乐”。这种“乐”不是快乐，不是特别快乐这个“乐”，这种“乐”是属于有为法，是属于前面所讲的这个生灭法，是无常法。寂灭为乐这个“乐”是把涅槃的状态假名为“乐”，安立个名称叫“乐”。为什么呢？因为它离开痛苦的缘故，所以取名为“乐”。其实这个“乐”不是说那种很快乐的法，快乐的法是属于五蕴中的受蕴，受蕴的本性是有漏的，是属于有为法的，不可能说灭掉了这个有为法之后又得到一个有为法，安住在有为法当中这个不可能。（生西法师）
问：请问在平时利益众生时，总是会生起如此做对自己长远有功德利益的念头，这是不是自私自利的表现？
答：想到利益众生对自己以后有帮助，乃至于对自己成佛有帮助，都属于自私自利的念头，都是自私自利的表现。这个是不是完全要杜绝呢？也不一定要杜绝，我们现在也杜绝不了。刚开始修菩萨道的时候，完完全全一点都不生起“做这个事情对我有好处、有利”的念头，这个也不现实，佛菩萨也不会让我们这样去做的。这个时候怎么想呢？我们应该这样想，有个上师也是这样教诲我们的：当我们在修菩萨道的时候，生起了自私自利的心，我们要想，“这个还是好的，以前我全都是自私自利的心，现在自私自利心中也生起了一些利益众生的念头，也是有进步。”重点要放在以前都是纯粹的自私心，现在出现了利他的念头，有进步。而不要想，我现在利他当中出现了这么多自私自利。本质上是一样，但是换一个思维方式，就不会太过于沮丧。有时我们觉得，菩萨道应该是毫无自私的，现在我居然有自私心，肯定很受打击，就好像陷入到一种负罪感中，会对我们修行佛法有点障碍。可能是不圆满的，但是要想在无始以来习惯了我爱执、自私等，现在我在自私心中居然生起了很多利他的念头，这是一种进步。但是这个不是圆满的表现，我要在这个基础上进一步把这个自私的心，通过修行让它越来越少，一点也不现起。（生西法师）
问：是一种伪善吗？
答：它是一种自私的表现，是不是伪善呢？不一定是伪善。“伪善”的标准，是有不好的发心产生了叫“伪善”。按照世间的标准，不叫“伪善”，按照出离心也不叫“伪善”，只不过是观待于高标准的菩提心，这种心就夹杂了自私自利的心来讲，可能有点像伪善。但是这个伪善很高标准的，一般人也做不到这种伪善。这种高级伪善暂时还是不需要断除的，因为我们断不了，把它作为一种进步的标志。（生西法师）
问：如何对治？
答：我们压住它是没必要的，不断地改正自己的菩提心的质量，慢慢地把自私自利心通过正确的观修逐渐消灭之后，就会逐渐逐渐减少、减弱，乃至于最后没有。（生西法师）
