问：被人用邪咒、恶咒、证悟害得妻离子散，疾病缠身该怎么办？
答：一方面，我们要知道世间上任何事情都不会是无因无缘的，是因为自己以前曾经害过众生，所以现在被众生伤害。我们要相信因果——自作自受，自己以前所造的业，自己要感受果报，诚信因果。对于伤害自己的有情最好是发慈悲心，不要发嗔恨心，因为他很可怜，众生在轮回当中都是同病相怜的人，都很可怜。我们自己要对伤害我们的有情发起慈悲心，原谅他，发起慈悲心。慈悲心的力量是最大的，如果想要从这种状态当中解脱，其实嗔恨心不能够解决问题，而是慈悲心能解决问题。在慈悲心的基础上可以观修莲师，祈祷莲花生大师加持遣除违缘，或者观想药师佛，通过药师佛的名号、心咒等等来遣除我们身上的一些障碍、违缘。一句话归纳，就是通过慈悲心来念诵遣除违缘的心咒、祈祷文，这方面是最好的。（生西法师）
问：为什么在同一寺院有穿两种颜色衣服的僧人，代表什么意思？
答：其实僧衣有的时候颜色也有不一样的地方，有些是灰色的僧装，有的是黄色的僧装，其实这两种颜色都是开许的。或者有的时候是比较靠黑色的一种衣服等等，在汉地的规定当中有几种颜色可以用，有青、灰、黄等等，都可以用的，喜欢穿什么颜色都可以。在藏传佛教当中，外面的衣服基本上是枣红色的衣服，其他的内衣有一些黄色的或者少量蓝色的，基本上是颜色统一的。在南传佛教当中，颜色基本上也统一是橙黄色。汉传佛教当中有些是黄色的衣服，有时候是一种灰色的衣服等等，这方面应该都是开许的。其实也没有代表什么。有些时候我们在外面的时候问穿汉装的，“你这个衣服是黄的、他是灰的，是不是你的官比他大呀，还是怎么怎么样，你们是不是通过颜色的区分官位高低啊？”不是的，是自己喜欢穿什么衣服就穿什么衣服。有的时候他们解释不清楚，他们觉得是用衣服的判别权利的大小，或者说是不是官更大，其实并没有这样。有些寺院当中只能穿灰色的，其他的不能穿的，这个也有。就要看每个地方制定的规矩。（生西法师）
问：孩子小时候在寺庙里记名出家，师傅用红纸写了张条，内容大致是孩子的俗名、法名在某时某座寺庙记名，祈愿佛菩萨消灾延寿增福出家。师父说孩子从此就是三宝弟子了，吩咐将此字条放在家中菩萨像下面后，一直将纸条放在佛台菩萨座底下。弟子每天供奉菩萨，不知道此条放在菩萨底座下合适吗？
答：这个我是没有学过，我也不知道，上师没过教给我这样的方法。但是我不知道的不一定就是没有的，也许的确有这些作用。如果把孩子的名字放在菩萨像座下，祈祷佛菩萨保护，这方面从他的一种发心，这方面应该是可以的。放在菩萨像下面，每天供养顶礼会不会对孩子有什么伤害？其实不是对孩子做礼拜，顶礼、供养还是对佛菩萨本身产生恭敬心，如果他这种方法合适的话，应该不会有什么影响。我觉得如果把名字放在菩萨底座，每天供奉，其实可能不会有什么大的影响吧。（生西法师）
问：杀害动物，拿动物的皮做成衣服，这个果报很大，该如何处理过去买的貂皮等衣物？
答：现在这些动物皮革、皮草衣服，的确是因为伤害了众生的生命而得到的，佛法当中也是早就有抵制的，还有现在世间当中也有抵制象牙制品，抵制皮革制品等等。怎么样处理呢？藏区以前特别喜欢那些豹皮、貂皮做的衣服等等，曾经大概十年前，有些大德在藏区针对类似于这方面的情况，大规模地把这些自愿上交上来的衣服一起进行焚烧。如果自己不穿就放在那个地方，不穿也行；如果找到合适的方法处理，对有情有帮助、有利益，不管怎么说自己做一些忏悔，能够处理掉也行。如果觉得反正我不穿了，放那也没事，也不会让别人穿，这样就放在家里也可以。如果觉得不太好处理，烧掉也行。也没有什么浪费，有时候我们看到这么多象牙堆起来烧了，好像是一种浪费，其实这是一种决心，一种态度。这种决心、态度其实也杜绝了很多很多杀生，我们不进口你们象牙，然后你不要去杀很多等等，它表明一种态度。（生西法师）
问：以散乱心念咒与不念咒结果是否一样？持大悲咒三年似乎没有什么效果，故心生疑虑，恳请法师释疑。
答：散乱心和不散乱的心当然是不一样的。通过不散乱的心来念咒语，力量会非常明显，如果散乱心的念不是很明显。但是散乱心念和不念结果是不一样的，我们用散乱心的咒和完全不念，还是散乱心念好，因为虽然用散乱心念，但毕竟在念咒当中是没有造什么语的罪业的。咒语本身是代表佛菩萨的本身，所以即便是散乱心念也会和佛菩萨相应，只不过相应的力量比较弱，但是它还是会有力量，而且长时间这样念，慢慢慢慢会产生效果，比如三年念大悲咒，如果是散乱心，三年当中会累积一定的力量，但是如果说不散乱心，三年可能已经出效果了。但是散乱心念下去可能是九年或者十年，慢慢慢慢就会达到这种效果。在念的过程当中我们会不断地得到菩萨的加持，我们自己的散乱的心，也容易通过某种因缘慢慢慢慢就终止了、斩断了、转变了，这个方面也有的。所以如果不念咒有可能就做其他事情去了，开始说绮语、说其他事情等，散乱到其他的不善业方面去了。即便是以散乱心念，在这过程当中还是缘着善法，二者之间还是不一样的。如果我们做不到不散乱心念，还是应该选择以散乱心念佛。（生西法师）
问：我们学习寿命无常，那我们追求佛法的究竟解脱是无常还是有常？
答：我们学习寿命无常，主要是为了让我们打破内心当中很强烈的颠倒执著。所以我们观修一切无常，尤其是寿命无常，因为有了寿命无常，我们就会精进地修行佛法。追求佛法的究竟解脱是无常还是常有的？其实究竟的佛果本身是恒常的，这个恒常不是分别念的恒常，它是打破了我们分别念的状态之后的一种状态，假名为恒常。因为它不会变化，只要成就了佛果之后，这个佛果就不会再丢失了。从这个侧面来讲，它是恒常的。（生西法师）
问：西方极乐世界是无常的吗？
答：极乐世界其实是观待往生者，如果往生者境界非常高，对他而言就不会存在粗大的变化的无常；对佛陀、极乐世界阿弥陀佛来讲，极乐世界它不会是无常的。但是对于凡夫有情而言，因为他自己的心是变化的，从心的侧面来讲，在他面前显现的极乐世界也是无常的。无常不会说哪一天突然爆炸了，这个极乐世界到末日了，这种无常不会出现。但是那种比较细微的、刹那生灭的罪，在粗大有情的心识面前它会这样显现。但极乐世界本身，如果是阿弥陀佛的境界当中是远离了常、无常的一种执著。（生西法师）
问：有有常的地方吗？
答：从修行的究竟的侧面来讲，所谓的有常是一种解脱的境地，或者说是密严刹土等等，这方面可以安立为恒常，因为它不是有为法，没有生灭，从那个侧面安立为恒常的地方，这个是有的。（生西法师）
问：前行第五课中说到：“《入楞伽经》云：‘圣人见清净，生于三解脱，远离于生灭，常行无相境。’意思是，圣者现见万事万物皆为清净，如此能生出三种解脱，远离整个轮回的生灭，恒常行于无相寂灭的涅槃究竟处。”以上一段里三种解脱是什么？是声闻、缘觉、菩萨？还是上根即生成佛、中根中阴成佛？
答：“生于三解脱”可以是声闻、缘觉和菩萨的一种解脱。生于三解脱之后，要不然就是从粗大的生灭轮回的生命当中已经远离了，要不然从细微的生灭当中已经远离了。“生于三解脱”也可以理解成空性，可以出生空性的证悟，比如因无相、体空性、果无缘，三解脱也可以这样理解，法性本来是空性的，安住在空性当中就远离了生灭，这个时候“常行无相境”，从这个侧面也可以安立，或者三解脱从圣者的境界也可以安立。应该不是指上根即生成佛之类的。（生西法师）
问：烧解脱咒轮是否是以有较多人网上请购的咒轮？另外再问念经咒回向好，还是烧咒轮好呢？感觉烧咒轮很简单省力，但是念诵经咒是自己的一种修行，而烧咒轮则还没听上师说起过。
答：烧火施的时候专门有一种咒轮，把这个咒轮放在所烧的食物当中一起烧，利益众生力量更大，这个方面也有。其实这二者之间也不矛盾，一方面可以念经咒，一方面也可以烧咒轮，二者之间都是善行，都可以并行不悖。所以既有简单有力的我们要去做，念经诵咒这个修行我们也要去做，就像大恩上师讲得那样，在我们吃饭的时候也不会只是吃饭不吃菜，饭和菜都要吃，而且菜越多越好。因为这个对我们有帮助，所以在修行的时候也是，不能够、也不必要界定一个，到底是烧咒轮好呢，还是说念经诵咒好，其实都可以做。烧咒轮对我们有帮助，对众生有帮助，我们要做。念经、诵咒、打坐这些方面闻思修行我们也要做，因为对我们心的转变有很大的帮助。二者配合起来就可以把我们的利益达到最大化。（生西法师）
问：我是15届新生，现在有一个感觉，我知道这种想法不太好，但是不知道怎么说服自己。我感觉自己修学佛法能够往生极乐世界已经很好、很满足了，证得佛果成佛之类的仿佛离我很遥远，非常非常难。我等凡夫怎么敢奢求成佛呢？
答：当然有情众生的想法会有很多。我们自己也是一样的，在成长的过程当中也会有各式各样的想法，有时候觉得目标遥不可及，我不要去想这个目标了，还是做点现实的事情等等等等。修行也是一样的，觉得往生极乐这就够了，成佛这个东西太远了，好像做不到。但是成佛的事情，我们可以发愿，不管怎么样，愿是可以发的。但是我们这样想：“我暂时可以往生极乐世界，以极乐世界为所依，在极乐世界修行成佛，就不会难。”所以两个愿都要发，暂时发愿往生极乐世界，究竟发愿成佛。有些上根利智者往生极乐世界就可以成佛，也有些往生极乐世界就会逐渐成佛，慢慢成佛的也有。我们心量要大，不管怎么说成佛是究竟的解脱，往生极乐世界是暂时的解脱，但是也不会退转。不管怎么说我们心量要大，心量越大，我们积累的资粮就越深厚，所以我们自己可以发愿，积累成佛的因，发誓成佛。其实发愿以后成佛对我们来讲不困难，只要观念转变了我们发誓以后成佛的话，是可以的。暂时选一个比较近的目标，先往生极乐世界，在极乐世界再准备开始修行佛道，这个也可以，但是可以先发愿。所以我们凡夫人当然是可以奢求成佛的，其实成佛也不是什么奢求，因为每个众生都有佛性、都有如来藏，只不过我们修行把障碍清净掉之后，都可现见佛果。佛陀让我们发菩提心，主要是给凡夫人讲的，凡夫人可以发起这样菩提心，圣者就把菩提心变成一种修行的方式。对我们来讲发愿成佛完全可以做得到。（生西法师）
问：赤松德赞王为什么要把自己的王妃益西措嘉供养给莲花生大士？为何有些修行者并不需要空性无二成就?
答：供养自己的王妃给上师莲花生大士，其实也是表示自己对上师的恭敬，表示什么都可以舍弃，为了修行佛法什么都可以舍弃。佛陀在因地的时候也是一样的，自己的国家、自己的国政、自己的王妃、自己的儿女，还有自己的身体、生命，为了成佛都是可以放弃的，都可以舍弃的。所以赤松德赞国王为了表示对上师的恭敬，为了修行佛法可以放舍一切，把自己的王妃供养给莲花生大士。在修行过程当中，有些特殊的人需要空行母来进行修行，有些就不需要，因为不需要这样空行母，他也有成就之道。在佛法当中有方便道、有解脱道，修持解脱道方面就纯粹不需要这些，修持中观、大圆满就可以；有些是特殊根基的，也可以通过空行母来进行修行，所以这个不确定的。而且对于现在的末法时代的修行人来讲，不用空行母修行的比较普遍，因为用空行母修行的修法，现在人的根基达不到这种高度，如果使用之后很有可能入歧途，很多上师根本不讲，也没让实行这样的法。（生西法师）
问：最近我们学习前行的寿命无常品，请问法师，一切万法的本性是无常的，这里万法是指哪些法？包括佛的清净刹土吗？
答：这个地方的万法主要是指有为法，万法无常主要是指有为法。佛陀的清净刹土，从真正的佛的状态来讲，它就是如来藏的显现。如来藏是大无为法，从究竟的佛刹土来讲，它不是无常的。如果是针对我们凡夫来讲，因为佛的清净刹土是没办法现前的，当我们在讲佛的清净刹土的时候，只能出现在我们心识面前，出现在我们心识面前的这种刹土也是无常的，因为它只是我们心识面前的一种相而已，所以从这个侧面来讲它是无常的。但是真实的佛的刹土不是无常的，因为已经远离了有为法的因的缘故。（生西法师）
问：一切有为法都是因缘和合而成，诸佛的法身是恒常不变的。请问法身是如何形成的？
答：有为法是因缘和合，但是法身比如说如来藏、佛性，不是有为法，它本来就是法性，法尔如是。所以佛陀的法身恒常不变，它也不是通过什么形成的，只有通过修行可以现前它。它不是说这个法身是通过什么修成的，而是说法身是通过什么现前的。法身本身是恒常的法，是无为法，但是，因为很多有为法的障垢把它遮障了，没办法看到它。现在通过修行把有为法的障垢去掉之后，无为法的本性、法身的本性就显现出来了，所以说它是恒常不变的。（生西法师）
问：众生的真如、如来藏是有为法吗？
答：真如、如来藏不是有为法，是无为法。《宝性论》、《涅槃经》等讲得很清楚，众生的佛性、真如、如来藏是无为法的本性，是不会变化的。（生西法师）
问：怎么看待短期出家？出家后又还俗是否会缘起不好？
答：现在也有很多地方在实行短期出家，大德们的说法不一样，有两种观点：
一种观点，针对那些没办法出家的人来讲，让他们短期出家，体验一下出家的生活，种下一个以后出家的因，或者种下一些解脱道的种子，这方面是比较赞叹的。
有些大德就不太赞叹短期出家，觉得出家应该是一个很庄严、很严谨的事情，短期出家不太如法。
其实短期出家要看情况，有的只是形象上把头剃了，穿上出家的衣服，这还不叫真实的出家，只是改变了一下装束，类似于出家，在寺院当中过一种短期的出家的生活，有的是七天，有的时候三个月等等，这叫短期出家。
但是短期出家能不能得到戒律，是需要观察的。为什么呢？因为如果是女众，一辈子当中只有一次出家的机会，如果这次出家得到了戒律又还俗，再也没有办法出家了，第二次真实想长期出家也得不到戒了。对于男众，一般来讲，佛陀开许可以有七次机会出家，这方面似乎要宽松一点。但是这里面也有一个观察的地方，什么观察的地方呢？如果出家的时候就想只出七天的家，或者出家的时候就想只出三个月的家，这种心态是得不到戒律的，戒体是得不到的。也就是说，去受沙弥戒也得不到戒体，因为戒体必须是尽形寿的，在发愿受戒的时候，必须在内心当中要想：“我从现在乃至于死之前（尽形寿）一定要守这个戒律”，这样的心态才能得戒。而提前预想只出家七天，是得不到出家戒的。其实从这个侧面来讲，这种出家的方式也不是太如法的。如果你预想了七天，我就出七天，那这种心态得不到戒律。但是如果真是说，我要发誓出一辈子的家，我真的内心当中发誓出一辈子家，但是我出家第二天想还俗，你只受一天的戒律，那一天的戒律是真实的戒律，舍掉之后那一天的戒就是真实的。因为在受戒的时候是真实想要一辈子受戒的，他可以得戒。但你已经准备好了短期了，这种心态是得不到戒律的，这种就是形式大于实质，只是一种表示而已。
如果只是一种形式有没有利益呢？反正也有点利益。不能说没有利益，也是有一定利益的。但是不能说是真实的出家，也称不上还俗，为什么呢？你根本没得出家戒，怎么还俗呢？不存在。只不过是把衣服穿回来了，以前你穿的是在家衣服，寺院当中把头剃了，把衣服换成袈裟，七天完之后头发没那么快长出来，但是你的衣服可以穿回来。我自己的观点也是这样的，如果实在没有因缘也可以这样去体验一下。有的时候也会通过出家，在最后所谓的还俗的时候（刚才分析了，不是真正的还俗，因为根本没出家），在把僧衣交回去的时候，很多人很感动，生起了一种很强烈的出离心，后面也有真实出家的。所以也不能说没有利益，也有利益。但是从方方面面观察分析这个问题，也不能说好，也不说不好，大家可以自己去看。（生西法师）
问：请问若不慎将法本打湿后（法本内有佛像），能否将法本放入冰箱内，因为湿的书本放入冰箱后冷冻一会拿出来则不会皱，但是为了让法本不皱而放入冰箱，是否可能有过失而导致可能入寒地狱？
答：如果自己发心不是恶心，我觉得是没有问题的。因为还要用这个法本，如果为了让法本不皱而放在冰箱里面，发心是贤善的，行为是贤善的，最后的果也是贤善的，会有什么过失的，也不会成为堕寒地狱的因。但是如果有其他不好的想法，当然有可能会造业的。（生西法师）
