在看到法本上的“八无暇”时，我们可能会觉得那些无暇好像都跟自己无关，自己已经远离了这些无暇，但你是不是真的离开了呢？我们应该把“八种无暇”结合自心相续来观察。
一、地狱：如果我们的心老是沉浸在嗔恨和痛苦当中，那就是地狱。我们有没有离开心的地狱呢？
二、饿鬼：饿鬼的状态是由贪引起的。从地方上来说，像非洲那些可怜的孩子，脖子那么细、肚子那么大，是人道当中的一种饿鬼状态。但从心的角度来说，当我们贪不到产生求不得的痛苦时，或者贪到了产生爱别离的痛苦时，这就是饿鬼的状态。如果心长期处于贪的烦恼之中，那从某种程度上你也没离开这种无暇，因为你无法真地把身心投入修行。
三、旁生：旁生的特点就愚痴和被役使，因此没有修行的机会。我们不要老是去看那些动物，回头看看自己的心，是不是整天沉浸在所谓的事业上过了头？当然我们要生存，没办法不工作，但过度追求事业上的成就，导致没时间修行，那也是旁生无暇。还有，我们浪费大量的时间浸泡在一些毫无意义的事上：逛街、买东西、刷朋友圈、跟这个聊天、跟那个吃饭……从某种程度上来说，这就是愚痴，是旁生的行为。
四、长寿天：由于一味地追求禅定，也没有机会修行。有的人喜欢睡觉、喜欢发呆，什么都不想干，特别懒惰，如果长期处于这种状态你也没办法修行，这就是我们的长寿天。
五、边地：如果生在佛法一点也不兴盛的地方，或者把佛法当神学、怪谈的地方，甚至有些地方连三宝的名号也听不到，那就是边地。我们还好，好像能听闻到佛法，还能闻思一些非常殊胜的法义，但是，如果你骨子里面对闻思修不感兴趣，某种程度上，你遇到了等于没遇到。即使你满屋子都摆满了经论，你还是生活在边地，因为你根本不用心。心中无佛，即是边地，要离开这种无暇，就要把心真正用于修行。
六、佛不出世：虽然你没有生在没有佛法的偏僻之地，但要是你生的时候佛陀没有出世，这也跟生在边地一样悲催。体现在我们这里，就是你的心对佛法不感兴趣，学不进去，跟佛不出世也没多大区别。
七、持邪见者：即使我们对佛法感兴趣，也在学习佛法，但我们的心相续中仍然充满了各种各样的邪见。
怎么理解呢？我们每个人看问题都习惯以自己那个个体的角度为中心，“我认为这样”、“我感觉那样”；每个人作出思考判断的时候，都从自己暗设的前提出发，比如我告诉大家从成都到绵阳坐汽车需要三个小时，这其实就暗设了前提，比如汽车不能没油，中途不能出交通堵塞等。
什么叫暗设？就是无明，“暗”就是自己不知道、不明白。也就是说，这些前提我们往往自己都不知道，但我们就以此自以为是地评价判断某个人、某件事，甚至用这种暗设前提的认知方式来理解佛法，这就是邪见；你理解不了佛法，也是因为心中存有邪见。
我们不要老是看外道的邪见，要回头观察自心。以前有禅师教他的弟子怎么学习佛法，他当着弟子的面不断往杯子里倒水，他的弟子说：“您不要再倒，水已经满出来了。”禅师回答道：“学习佛法，就要先把自己倒空，这样你才能装我的东西。”我们学佛就都要这样，把自己先倒空。
但怎样才是倒空呢？首先要谦虚，其次是不能太相信自己。就像佛在《四十二章经》中所说：“慎莫信汝意，汝意不可信。”凡夫总是非常相信自己，这就是真正的执持邪见，实际上自己是最不值得相信的。
八、喑哑：拿到我们身上，我们的喑哑就是不去听法，不愿意思考，一思考就头疼欲裂，或者把听闻的法义纯粹当耳边风过了，产生不了思慧。那怎么办呢？刚开始是有点难，思考起来是比较麻烦，但你用心慢慢沉浸进去以后，很多法义还是可以理解的。还有，平时要在相续中堆积能让思维慢慢明利起来的善法，比如说去磕头，念文殊心咒，诵《心经》、《金刚经》等大乘经典，长期这么去做，慢慢就会聪明起来。
大家要认真细致地思考这些道理，并且一定要很切实地对照自己的相续，审慎地做自我观察，让这些道理成为真正的定解，成为我们思维和判断的基础，这样才会生起比较真实的出离心。
